Птенцы гнезда Ястребова

Кто укусил апостола Павла? Напомним эпизод из Деяний 28:1-6: Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит (Μελίτη). ...Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна (ἔχιδνα), выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. Принято считать, что Мелит - это современная Мальта (на острове даже имеется бухта имени ап. Павла), а змея, укусившая Павла, - гадюка. Но на Мальте нет ядовитых змей, и, скорее всего, никогда не жили гадюки и вообще какие бы то ни было ядовитые змеи. Их отсутствие заметили очень рано: по мальтийской благочестивой легенде, ядовитые змеи перевелись после чудесного инцидента с ап. Павлом. По другой версии, гадюка случайно заплыла по морю, но это странно: из рассказа Луки можно заключить, что местные жители были хорошо знакомы с этим видом змей. Получается, либо Лука выдумывает, либо ядовитые змеи действительно перевелись после визита Павла, либо это была не Мальта… (Действительно, есть другой остров в Адриатике со схожим названием, который просто кишит гадюками. Его современное название — Млет (Mljet)). В общем, дискуссий данный случай вызвал немало. Какая версия близка вам?

Ошибся ли Павел? Из Евангелий от Матфея и Луки мы знаем, что по воскресении Господь явился одиннадцати ближайшим ученикам, женщинам-ученицам, а также некоторому числу других названных и неназванных братьев. Про одиннадцать учеников понятно: двенадцать минус Иуда, которого тогда уже не было в живых. Недостающий 12-й (Матфий) будет избран позже, после вознесения. С этого момента автор Деяний (Лука?) опять станет говорить о «двенадцати». Но как тогда объяснить рассказ о тех же событиях, переданный апостолом Павлом? Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос … воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати… 1 Кор 15:3-5 Ок, пусть двенадцать — это включая Кифу: сначала ему отдельно, потом всем вместе. Но тогда, получается, включая также Иуду… Павел ошибся или до него дошли какие-то свидетельства, неизвестные нам?

Сегодня предлагаем послушать веселую песню на итальянском языке на мотив Екклесиаста о том, что в нашей жизни всё лишь "суета сует - всё суета". Вольный перевод прилагаем: Ты вечно ищешь чего-то то тут, то там, Но когда придет смерть, Что останется от твоих желаний? Суета сует - всё суета... Ты счастлив, в твоей голове Мысль лишь о золоте и серебре, Но, в конце концов, зачем они тебе? Суета сует - всё суета. Ты вечно ищешь чего-то то тут, то там. Гонишься за счастьем, здоровьем, весельем без всяких горестей. Суета сует - всё суета. Посмотри в зеркало  На свое спокойное лицо И пойми, что однажды оно Превратится в ничто. Всё суета, одна суета. Живите в радостной простоте. Будьте добрыми, если можете... Ведь всё остальное - суета. Всё суета, одна суета. Смиренно славьте Господа. Отдайте Ему всю свою любовь, И вы ни в чем не будете нуждаться вновь. https://youtu.be/VCqPVDKoMD8?si=3CyPhwIfi0MlbFbl Это песня из фильма "State buoni se potete" («Будьте добрыми, если можете»).  Кстати, автор и композитор, Анджело Брадуарди, присутствует в клипе. Это он дирижирует детьми.

Неверующая Саломея Предание о девственном зачатии Иисуса отражено в канонических Евангелиях. Но предание о Его девственном рождении (из-за чего Мария получила титул Вечнодевы) более позднего происхождения. Впервые об этом упоминается в «Протоевангелии Иакова» - сочинении конца II века. Там рассказывается, как Иосиф оставляет Марию, готовую родить, в пещере под присмотром своих сыновей от первого брака, а сам отправляется за повитухой. Вернувшись вместе с повитухой, они видят чудесное рождение Иисуса. Выйдя из пещеры, повитуха встречает Саломею (дочь Иосифа от первого брака), которая отказывается верить, что девственница могла родить. Она сама проверяет пальцем состояние Марии и убеждается, что та по-прежнему девственна. При этом на руке ее остается ожог. По молитве Саломеи ей является ангел и говорит, что она исцелится, если прикоснется к младенцу. Саломея прикасается и исцеляется. Такой своеобразный ремейк рассказа о неверии Фомы:)

Каждую вторую иудейку, современницу Иисуса, звали либо Саломеей, либо Марией. К такому выводу пришла израильская исследовательница Таль Илан, изучив все дошедшие до нас палестинские женские имена в период с 330 года до н. э. по 200 год н. э. Из 247 женщин этого времени, чьи имена нам известны, 61 звали Саломея (или более длинной формой того же имени — Шеламцион) и 58 — Мария (в формах «Мария» или «Мариамма»). Всего на 247 женщин приходится 68 разных имен. Популярность Марии и Саломеи, возможно, связана с тем, что эти имена носили члены Хасмонейского царского дома.

Мы уже писали о том, как Елкана утешал свою жену Анну, у которой не было детей: Анна, что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? Не лучше ли я для тебя десяти сыновей? 1 Цар 1:8 Это «утешение» интересно перекликается поздравлением Ноэмини, после того как ее невестка Руфь родила сына от Вооза: И говорили женщины Ноэмини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле! Он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любит тебя, которая для тебя лучше семи сыновей Руфь 4:14-15

Мирская власть Когда великое свершалось торжество И в муках на кресте кончалось божество, Тогда по сторонам животворяща древа Мария-грешница и пресвятая дева Стояли две жены, В неизмеримую печаль погружены. Но у подножия теперь креста честнаго, Как будто у крыльца правителя градскаго, Мы зрим поставленных на место жен святых В ружье и кивере двух грозных часовых. К чему, скажите мне, хранительная стража? Или распятие казенная поклажа, И вы боитеся воров или мышей? Иль мните важности придать царю царей? Иль покровительством спасаете могучим Владыку, тернием венчанного колючим, Христа, предавшего послушно плоть свою Бичам мучителей, гвоздям и копию? Иль опасаетесь, чтоб чернь не оскорбила Того, чья казнь весь род Адамов искупила, И, чтоб не потеснить гуляющих господ, Пускать не велено сюда простой народ? 1836 г. А.С. Пушкин #Библия_и_литература

Подобных «удвоений» в Библии много (начиная с двух рассказов о сотворении мира). Их очень красиво объясняет «теория четырех источников»: мол, просто поздний редактор соединил разные предания, сохранив разночтения. Эта теория предполагает, что автор Пятикнижия обращался с источниками как студент-плагиатор: не писал на их основе собственный текст, учитывая в нем разные точки зрения, а тупо склеивал куски из разных авторов. Сторонник теории четырех источников Ричард Фридман даже поработал Антиплагиатом, реконструировав предполагаемые источники («яхвиста», «элохиста» и «жреческий кодекс»), и издал их по отдельности. Разночтения в истории с Иосифом он объясняет политическими взглядами «яхвиста» и «элохиста»: первому важно было превознести колено Иуды, второму — колено Рувима. Стройность этой гипотезы завораживает, но… Глеб Ястребов считает, что теория четырех источников никуда не годится: не мог автор Пятикнижия работать как студент-двоечник! А вы что думаете?

Кто спас Иосифа? Внимательно читая Бытие, мы не найдем однозначного ответа. То ли это был Иуда: И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались (Быт 37:26-27) То ли Рувим: И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он [с тем намерением], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его (Быт 37:20-22) Так кто же, по-вашему, спас Иосифа?

Мы уже ставили первый стих из этого псалма. Теперь псалом целиком, но в несколько непривычном исполнении. 132 (133) Песнь восхождения. Давида. 1 Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! 2 Это - как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; 3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки. https://m.youtube.com/watch?v=cFCGHvhK5dQ