العَامِرِيُّ

اللّهم صلّ وسلّم على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وأزواجه وذريّته أجمعين وعنّا معهم برحمتك أرحم الرّاحمين.

«لعَمرُكَ مافخري بآلي ومنسبي كفخري بأني تابعٌ سيّد الرُسلِ» ﷺ

الأبيات للحرزي لعنه الله،

يَمانيَّةٌ يَجلو الهُمومَ قَتامُها وَإِلا فَلِلوَجدِ المُميتِ الَذي اعتَدنا

"وإنا على العِلَّات يا بن مليكةٍ لنملؤ قَلب اللَّيْث رُعْبًا إذَا صلنا وقَد هابنا يوم البكاء عَدُوّنَا فكيف إذَا بِالبِيضِ مُحْمَرَّة مِلْنَا"

وبعد عليكم السلام: بالنسبة للسياسة فعلى حسب توصيفك للسياسة كيف هو ! أمّا عن انزواء الشباب المغربي فلا أدري عن أي استقراء ودراسة صدرت رأيك هذا ، أمّا أن لا تجد لي عذرا فهذا العجب العجاب فمن أعطاك هذا الحقّ حتّى تعذر هذا وتعذل ذاك ! أمّا الشافية فأن تستقرأ الشخوص والآراء والأوضاع جيّدا حتّى يكون تصوّرك سليما، وإلا يكفيك قوله عليه الصلاة والسلام لمن أفتى بغير علم ذات غزاة ( إنّما شفاء العِيِّ السّؤال.)

في كمية رسائل على صراحة إنما ايه تحفة :)

من أبغض التعاطي مع الأدب، كل الأدب، اعتباره رموزاً ينبغي تحليلها والاستغراق في ذلك حتى يحصَر النص في حيز ضيق يقتلُ جماليته ويُضعف أثره. لذلك، أنفر ممن يقصر «١٩٨٤» على الشيوعية، ويجعل من نص أورويل صورةً واحدةً لا تتكرر. وهذه الطريقة، فرع عن نظرة للأدب، أنه مجرد تسلية واستيهامات كتَّاب، لا أنه في أصل وضعه يستلهم الواقع ويكتب عنه، ويشرّح الحال الاجتماعي مُبيناً عن كثيرٍ من أمراضه أو محاسنه، بما لا يُحسنه كثير من «العلميين»، ومن هذا أنَّ أهل الأدب في بلادنا هم مَن تنبَّهوا للاستعمار الفكري والعسكري ومآلاته دون أي من العلميين الشرعيين والوضعيين. وليس هذا تفضيلاً لفنٍّ على آخَر، بقدر ما هو تجنّب الاستهانة بما حقه الاعتبار واستعماله في موضعه. وأدب كنفاني، ليس أدباً عادياً، ولا أتكلم هنا عن اللغة العالية التي يبحث عنها غاوي العربية، بل قد تُرى فيه ركاكة خفية في بعض مواضعه، لكنه قطعاً أدب ينبض بالحياة، بل هو قطعة منها؛ ثوري صادق، ومؤنبٌ بحُرقة، ومتفجعٌ بوجَع. «رجال في الشمس» (٥/٥)، مطلقة المأساة، يمكن تنزيلها على كل مآسينا من أركان إلى الصومال. نفس الشخصيات الحقيرة المقتاتة على أهوال الناس، ونفس الباحثين أبداً عن فردوس أرضي نكولاً عن المواجهة. هنا كنفاني، يمسكُ بسوطٍ يحرق به ظهور المولّين الأدبار في كل زمان، وينعى «القابلية للاستعمار» التي تلبَّسنا بها أجيالاً إثر أجيال. إنها الوجه الأدبي لتحليل مالك بن نبي؛ أنَّا منكسرون من داخلنا، ومن داخلنا «حين نقرعُ الخزان» ننتزع حقنا -كل حقنا- يمكن لنا أن نحيا كما كتب الله علينا، ودون ذلك سنبقى في صحراء قائظة أو جبال صقيعة، نموت من القيظ أو الصقيع مخلّفين حقَّنا وراءنا، وإن نجونا (النجاة هنا مجازية أبداً) فسنبقى الفُرَّار، وصفاً نورّثه قابليةً للاستعمار، وزيادةً في الوهن. وفي «أم سعد» (٥/٤) ينتقلُ الحديث إلى مرحلةٍ أخرى، مرحلةُ الذي نظر شزراً إلى أولئك المتراصّين في طريق الهروب/اللجوء، وإلى الذين «سيغرقهم وحل المخيم» فيأخذ «مرتينة» لتتجدد الحياة به، حتى أبو سعد يصبح أكثر رِقةً وبشاشةً، وقد رأى في بكرِه وصغيره أملاً. ينقل كنفاني طبقات المجتمع المستعمَر بعبقرية لا تُجارى، ولا أخال أحداً يُحسنها مثله. (قد تكون الفكرة العامة مستلهمة من «الأم» لغوركي، لكنَّ أم سعد امرأة حقيقية لا تخيل حالِم، وما أكثر مثيلاتها عندنا!). الأدب المقاوم المتقَن أدب نادر عندنا، رغم أهميته في حالة الانهيار التي نعيش.