es
Feedback
История и Культура наших предков - Меднолит

История и Культура наших предков - Меднолит

Ir al canal en Telegram

Всё о наших предках. История, культура, религия, быт. Подпишитесь, будет интересно! Обратная связь: @Mednolit_bot Сайт проекта: https://mednolit.com/ Мы в ВК: https://vk.com/mednolit.kultura Мы в ОК: https://ok.ru/mednolit.kultura

Mostrar más
887
Suscriptores
-224 horas
-17 días
-130 días

Carga de datos en curso...

Atraer Suscriptores
diciembre '24
diciembre '24
+3
en 0 canales
noviembre '24
+5
en 0 canales
Get PRO
octubre '24
+10
en 0 canales
Get PRO
septiembre '24
+12
en 0 canales
Get PRO
agosto '24
+6
en 0 canales
Get PRO
julio '24
+10
en 0 canales
Get PRO
junio '24
+7
en 0 canales
Get PRO
mayo '24
+6
en 0 canales
Get PRO
abril '24
+7
en 0 canales
Get PRO
marzo '24
+13
en 0 canales
Get PRO
febrero '24
+9
en 0 canales
Get PRO
enero '24
+9
en 0 canales
Get PRO
diciembre '23
+13
en 0 canales
Get PRO
noviembre '23
+17
en 0 canales
Get PRO
octubre '23
+19
en 0 canales
Get PRO
septiembre '23
+465
en 0 canales
Get PRO
agosto '23
+287
en 0 canales
Get PRO
julio '23
+15
en 0 canales
Get PRO
junio '23
+14
en 0 canales
Get PRO
mayo '23
+7
en 0 canales
Get PRO
abril '23
+8
en 0 canales
Get PRO
marzo '23
+12
en 0 canales
Get PRO
febrero '23
+27
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+114
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+254
en 0 canales
Fecha
Crecimiento de Suscriptores
Menciones
Canales
20 diciembre0
19 diciembre0
18 diciembre0
17 diciembre0
16 diciembre0
15 diciembre0
14 diciembre0
13 diciembre+2
12 diciembre0
11 diciembre0
10 diciembre0
09 diciembre0
08 diciembre0
07 diciembre0
06 diciembre0
05 diciembre0
04 diciembre0
03 diciembre0
02 diciembre0
01 diciembre+1
Publicaciones del Canal
☀️ Древляне – правда и вымысел 📝 Племя, проживавшее в лесных массивах Восточной Европы с конца I тысячелетия, в древнерусски
☀️ Древляне – правда и вымысел 📝 Племя, проживавшее в лесных массивах Восточной Европы с конца I тысячелетия, в древнерусских летописях получило название «древляне». Примерно в VIII веке древляне вошли в состав племён, на основе которых сложилось древнерусское государство. Особенности жизни древлян вызывали и вызывают неизменный интерес учёных и любителей истории. На чём основано особое внимание к жизни древлян, и почему споры об их истории ведутся много десятилетий? В представлениях о древлянах соединились факты и легенды. Первым и главным источником информации о древлянах является древнерусская летопись, предположительно написанная в начале XII века монахом Киево-Печерского монастыря Нестором – «Повесть временных лет». Сведения о древлянах, приведённые в «Повести временных лет», стали хрестоматийными. Древляне, по летописному описанию, жили по «скотьски, убиваху другъ друга», ели всё нечистое, девиц они «умыкиваху у воды», то есть заключение брака у них заменялось «умыканием девиц у воды». «Звериному» образу жизни древлян летописец Нестор противопоставлял «кроткий» обычай полян, в IX веке проживавших на киевской земле: поляне были «тихими», имели «великую стыдливость» и невест приводили в дом жениха. Причина появления негативных характеристик древлян, данных летописцем, кроется в его словах: «по-скотски», то есть по языческим обычаям. В то время языческие обычаи, по словам Нестора, соблюдали кроме древлян радимичи, вятичи, северяне, кривичи и «прочие язычники». Иное мнение у летописца о полянах: они чтили закон Божий, «крестились во Христа и во Христа облеклись». Неблаговидные отзывы летописца о древлянах, таким образом, объясняются различием в верованиях. Византийский историк причислял древлян к германцам, Владимирская летопись XV века – к «литве» (то есть к балтам). Автор «Повести временных лет» полагал, что древляне были «из славянского племени» – данная точка зрения утвердилась и в отечественной литературе. В литературе можно встретить мнение, что древляне были миролюбивым народом – в пользу данного суждения говорит тот факт, что при раскопках погребений было обнаружено лишь небольшое количество оружия. Подтверждением может служить и властвование полян над древлянами в течение долгого времени. Но древляне были далеки от миролюбия, когда они участвовали в византийских походах Олега, а также когда в качестве средства наказания князя Игоря и его дружины они выбрали жестокое убийство. 📌 Больше информации о древлянах - в нашем специальном материале.

2
☀️ Медведи на Руси 📝 В течение нескольких столетий по дорогам Руси странствовали ватаги с ручными медведями, способными танц
☀️ Медведи на Руси 📝 В течение нескольких столетий по дорогам Руси странствовали ватаги с ручными медведями, способными танцевать, кувыркаться и даже попрошайничать. Медвежьи потехи фактически были тогдашней поп-культурой России. Джильс Флетчер (1548-1611), британский поэт, дипломат, путешественник, много повидал на своем веку. Однако после прибытия в Москву, ко двору царя Федора Иоанновича, у него произошло обнуление прошлого опыта. Джильс увидел медведей. В большом количестве — праздно разгуливающими по столице. В своих записках Флетчер писал: ✍️ «Диких медведей, ловимых обычно в ямы или тенетами, держат в клетках. В назначенный день и час собирается двор и несметное количество людей пред феатром, где должно пройти поединку; сие место обведено глубоким рвом для безопасности зрителей и для того, чтобы ни зверь, ни охотник не могли уйти друг от друга. Там является смелый боец с рогатиною, и выпускают медведя, который, видя его, становится на дыбы, рвет и стремится к нему с отверстым зевом. Охотник недвижим: смотрит, метит — и сильным махом всаживает рогатину в зверя, а другой конец ее пригнетает к земле ногой. Уязвленный, яростный медведь лезет грудью на железо, орошает его своею кровию и пеной, ломит, грызет древко, и если одолеть не может, то, падая на бок, с последним глухим ревом издыхает. Народ, доселе безмолвный, оглашает площадь громкими восклицаниями живейшего удовольствия, и героя ведут к погребам царским пить за государево здравие…» По разным свидетельствам, в Москве Иоанна Грозного (1530-1584) на 100 человек приходилось примерно по одному медведю. Бояре и богатые купцы, как правило, держали в своих палатах и теремах хотя бы одного медведя, так сказать, «для души». Зайдя в какой-нибудь людный кабак того времени, вы обязательно бы увидели медведя. Причем, порой сидящего с громкой компанией и пьющего наливки. Соприкосновение с огромным страшным медведем, одоление и подчинение его пробуждали в человеке самоуважение и стимулировали, кстати, лихую безалаберную русскую душевную щедрость: ручной медведь становился напарником, а порой и приятелем. Косолапого водили по улицам, обучали разным штукам, его показывали, он плясал, кувыркался, самолично собирал в шляпу деньги за представление; он танцевал, изображал барышню, собирающуюся на свидание, пьяницу, скрюченную древнюю старушку; медведь курил, тренькал на балалайке, разве что не пел. Такое проникновение медведей в городскую жизнь очень сильно беспокоило церковь. Например, протопоп Аввакум (1620-1682), идеолог раскола и бескомпромиссный борец с культом медведя в XVII веке, в своем Житии жаловался: ✍️ «Приидоша в село мое плясовые медведи с бубнами и домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари (маски) и бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял, одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле. И за сие меня Василей Петрович Шереметев, плывучи Волгою в Казань на воеводство, взяв на судно и браня много… велел меня бросить в Волгу».
422
3
Медведи на Руси В течение нескольких столетий по дорогам Руси странствовали ватаги с ручными медведями, способными танцевать, кувыркаться и даже попрошайничать. Медвежьи потехи фактически были тогдашней поп-культурой России. Джильс Флетчер (1548-1611), британский поэт, дипломат, путешественник, много повидал на своем веку. Однако после прибытия в Москву, ко двору царя Федора Иоанновича, у него произошло обнуление прошлого опыта. Джильс увидел медведей. В большом количестве — праздно разгуливающими по столице. В своих записках Флетчер писал: ✍️ «Диких медведей, ловимых обычно в ямы или тенетами, держат в клетках. В назначенный день и час собирается двор и несметное количество людей пред феатром, где должно пройти поединку; сие место обведено глубоким рвом для безопасности зрителей и для того, чтобы ни зверь, ни охотник не могли уйти друг от друга. Там является смелый боец с рогатиною, и выпускают медведя, который, видя его, становится на дыбы, рвет и стремится к нему с отверстым зевом. Охотник недвижим: смотрит, метит — и сильным махом всаживает рогатину в зверя, а другой конец ее пригнетает к земле ногой. Уязвленный, яростный медведь лезет грудью на железо, орошает его своею кровию и пеной, ломит, грызет древко, и если одолеть не может, то, падая на бок, с последним глухим ревом издыхает. Народ, доселе безмолвный, оглашает площадь громкими восклицаниями живейшего удовольствия, и героя ведут к погребам царским пить за государево здравие…» По разным свидетельствам, в Москве Иоанна Грозного (1530-1584) на 100 человек приходилось примерно по одному медведю. Бояре и богатые купцы, как правило, держали в своих палатах и теремах хотя бы одного медведя, так сказать, «для души». Зайдя в какой-нибудь людный кабак того времени, вы обязательно бы увидели медведя. Причем, порой сидящего с громкой компанией и пьющего наливки. Соприкосновение с огромным страшным медведем, одоление и подчинение его пробуждали в человеке самоуважение и стимулировали, кстати, лихую безалаберную русскую душевную щедрость: ручной медведь становился напарником, а порой и приятелем. Косолапого водили по улицам, обучали разным штукам, его показывали, он плясал, кувыркался, самолично собирал в шляпу деньги за представление; он танцевал, изображал барышню, собирающуюся на свидание, пьяницу, скрюченную древнюю старушку; медведь курил, тренькал на балалайке, разве что не пел. Такое проникновение медведей в городскую жизнь очень сильно беспокоило церковь. Например, протопоп Аввакум (1620-1682), идеолог раскола и бескомпромиссный борец с культом медведя в XVII веке, в своем Житии жаловался: «Приидоша в село мое плясовые медведи с бубнами и домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и хари (маски) и бубны изломал на поле един у многих и медведей двух великих отнял, одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил в поле. И за сие меня Василей Петрович Шереметев, плывучи Волгою в Казань на воеводство, взяв на судно и браня много… велел меня бросить в Волгу».
1
4
☀️ Невозвращенцы, или Притягательная сила Запада 📝 Невозвраще́нцы — просторечное название граждан стран социалистического ла
☀️ Невозвращенцы, или Притягательная сила Запада 📝 Невозвраще́нцы — просторечное название граждан стран социалистического лагеря, а также подданных Российской империи или других государств, отказавшихся вернуться в страну из легальных заграничных поездок или командировок по всевозможным причинам. В допетровское время правительство Московского царства принимало меры к ограничению выезда за границу. На всех столбовых дорогах, ведущих в западном направлении, были установлены заставы, проверявшие наличие у проезжающих разрешения на выезд. Разрешение (проездная грамота) выдавалось только по заявлению (челобитной) на царское имя. По Уложению 1649 года случаи незаконного выезда рассматривались как серьёзное преступление. Вернувшийся из такой поездки человек, несмотря на чин, подвергался допросу с пристрастием. Если целью выезда оказывался коммерческий интерес, назначалось наказание в виде битья кнутом; в случае политических мотивов полагалась смертная казнь. Несмотря на принимаемые суровые меры, случаи невозвращения были нередки. Так, из всей группы молодых дворян, посланных Борисом Годуновым на учение в Европу (Англию, Францию и Германские государства), в Россию не вернулся ни один. В XIX веке упоминания о невозвращении российских подданных содержится в мемуарах участника войны с наполеоновской Францией артиллерийского офицера А. М. Барановича. ✍️ После возвращения из европейского похода русская армия недосчиталась сорока тысяч нижних чинов, «о возврате которых Государь Александр и просил короля Людовика XVIII», однако король просьбу императора исполнить не мог «за утайкою французами беглецов, и потому ни один не возвратился». Градоначальник Москвы генерал граф Ф. В. Ростопчин (1763-1826) возмущённо писал своей жене: ✍️ …До какого падения дошла наша армия, если старик унтер-офицер и простой солдат остаются во Франции, а из конно-гвардейского полка в одну ночь дезертировало 60 человек с оружием в руках и лошадьми. Они уходят к фермерам, которые не только хорошо платят им, но еще отдают за них своих дочерей. Сам Ф. В. Ростопчин с 1814 года и почти до конца своей жизни прожил в Париже. Своего друга, бывшего российского посла в Лондоне С. Р. Воронцова (1741-1805) он просил помочь приобрести английское подданство: ✍️ …Сделайте же мне одолжение, устройте, чтобы я имел какой-либо знак английского уважения, шпагу, вазу с надписью, право гражданства. Среди российской интеллигенции XIX века «первым интеллигентом-невозвращенцем» часто называется Владимир Сергеевич Печерин (1807-1885) - русский поэт, мемуарист, религиозный мыслитель, профессор Московского университета, монах из католического монашеского ордена редемптористов, западник, один из первых русских диссидентов.
438
5
☀️ Миф об огромных армиях Средневековья 📝 Русские средневековые летописи сильно преувеличивают количество реально участвующих в битвах воинов. В большей мере это касается вражеского войска — так громче победа и оправданнее поражение. Но на самом деле одно русское войско могло иметь лишь ограниченное число воинов. Очевидно, что количество воинов в государстве не может определяться только желанием правителя. Оно напрямую зависит от экономической составляющей. В Средние века эта зависимость была особенно заметна — из-за высокой сложности производства оружия и доспехов для воина. И это не считая расходов на продовольствие для людей и лошадей. В письменных средневековых источниках термин «ополчение» не имеет современного значения. Так раньше называли систему формирования войска, состоящего из профессиональных воинов, когда точное количество бойцов выставлялось с определенной площади земли (сохи). Четкое разделение воинов и землепашцев подтверждается и археологическими находками. В статье «Военная археология» А. Н. Кирпичников (1929-2020) приводит примеры: если при раскопках древнерусских городов в домах обнаруживались оружие, доспехи, сбруя, то никаких ремесленных и сельскохозяйственных инструментов в них не было. Единицей площади, с которой считали количество воинов, выставляемых для формирования ополчения, на Руси была соха. Она определялась как площадь земли, вспаханной одной лошадью за три дня. В разных регионах страны соха составляла от 1/4 до 1/3 га. Обычно при начале военных действий или подготовке к походу князь требовал 1 воина с 10 сох, но если княжеству грозила опасность, то требования доходили до 1 воина с 4 сох. То есть более чем 1 воина с гектара «призвать под копье» было невозможно. Площадь земельных наделов в столичном Киеве XIII века составляла 400 га. Примерно столько же земли было и в Великом Новгороде. По дальнейшим подсчетам можно предположить, что княжеские армии просто не могли быть большими. В документах сохранилась информация о новгородском Городовом полке, который занимался защитой города и сбором дани, то есть мог вступить в боестолкновение на чужой территории. По данным летописей XV века, среднее количество воинов в нем составляло 500 человек. В. Б. Кощеев в своей работе «Монгольское нашествие на Русь» приводит подтвержденные расчетами данные по ряду сражений в Средневековой Руси. Например: • битва при Калке – 6—7 тыс. русских воинов и до 20 тыс. монгольских всадников • Куликовская битва — не более 10 тыс. воинов с русской стороны, а скорее 6—8 тыс. • битва при Липице — 9—10 тыс. человек с обеих сторон. Такие данные вполне коррелируют с европейскими источниками. Например, одно из сильнейших европейских государств, Великое Княжество Литовское, никогда не выставляло на поле боя войско более 9000 человек. В свете этого данные некоторых историков кажутся неправдоподобными.
450
6
Sin texto...
382
7
☀️ Мать и дочь. Одной Пушкин написал стихи, другой – Глинка посвятил музыку 📝 19 июля 1825 года, в день отъезда Анны Керн (1
☀️ Мать и дочь. Одной Пушкин написал стихи, другой – Глинка посвятил музыку 📝 19 июля 1825 года, в день отъезда Анны Керн (1800-1879) из села Тригорское, Пушкин (1799-1837) подарил ей автограф стихотворения: "Я помню чудное мгновенье...", - шедевр русской любовной лирики. Через 15 лет Михаил Глинка (1804-1857) напишет чарующую музыку и родится прекрасный романс, который влюбленный композитор посвятит дочери Анны Керн, Екатерине (1818-1904). Для Пушкина Анна Керн действительно была "мимолетным виденьем". В глуши, в псковском имении своей тетки, красавица Керн пленяла не только Пушкина, но и соседей - помещиков. В одном из многочисленных писем ей поэт писал: "Ветреность всегда жестока... Прощайте, божественная, бешусь и падаю к вашим ножкам". Через два года Анна Керн уже не вызывала у Пушкина никаких чувств. "Гений чистой красоты" исчез, и появилась "вавилонская блудница" - так назвал её Пушкин в письме к другу. А вот и шедевр русской романса Пушкина-Глинки 1825-40гг. в исполнении поныне здравствующего выдающегося советского тенора, солиста Большого театра Дениса Александровича Королёва (р.1938). 🎞 Редкое архивное видео 1967 года из фонда Гостелерадио.
479
8
☀️ 7 правил поведения во время еды из 1889 года 📝 Отправимся в дореволюционную Россию конца 19 века и выясним, какие правила
☀️ 7 правил поведения во время еды из 1889 года 📝 Отправимся в дореволюционную Россию конца 19 века и выясним, какие правила поведения за столом соответствовали нормам приличия того времени. Итак, несколько наставлений из сборника «Правила светской жизни и этикета» 1889г.: 1. «Как бы ни понравилось вам то или другое блюдо, никогда не следует брать его во второй раз; это позволительно только в таком случае, если хозяйка сама предложит вам повторить порцию». 2. «Если кушанье горячо, никогда не надо дуть на него, а ждать чтобы оно немного простыло; если оно очень горячо, то всегда следует брать ложкой с края тарелки; пить же кушанье с тарелки — есть верх неприличия». 3. «Катать за столом шарики из хлеба есть признак дурного тона, это может вызвать тошноту у ваших соседей». 4. «Десерт требует серебряных ножей и вилок». 5. «Если дама попросит кавалера очистить ей апельсин, он должен надрезать кожу ножом в четырех местах, продолговато, осторожно отделить ее от мяса, но не отбрасывать, а оставлять у оконечности на столько, чтобы можно было держать на ладони, не прикасаясь своей рукой к очищенной части плода». 6. «Берегитесь, чтобы не сделаться лакомкой, так как это порок, делающий нас рабами непомерного аппетита; употребляйте простую и умеренную пищу собственно потребности». 7. «Употребляйте с осторожностью вина и спиртные напитки; умеренность сохраняет человеку здоровье. Кроме того, её предписывает нам чувство собственного достоинства».
617
9
☀️ Бессмертный хит конца XIX – начала XX века, автор которого не дожил до 30… 📝 Культовый романс «В лунном сиянии» (другие н
☀️ Бессмертный хит конца XIX – начала XX века, автор которого не дожил до 30… 📝 Культовый романс «В лунном сиянии» (другие названия: «Колокольчик» и «Динь-динь-динь») относится к так называемым ямщицким песням поэта и музыканта Евгения Юрьева (1882-1911). До наших дней сохранилось более 15 романсов авторства Юрьева. Музыка и слова написаны юным поэтом, чей творческий путь начался с 12-летнего возраста. Еще 11 романсов были написаны на стихи Юрьева известным петербургским пианистом, композитором и аранжировщиком Александром Чернявским (1871-1942). Жизнь безусловно талантливого поэта и композитора Евгения Юрьева оборвалась слишком рано – он не дожил и до 30, история не сохранила обстоятельств его смерти. Зато бессмертный хит рубежа 19-20 веков с тех пор стал визитной карточкой русского дореволюционного романса и ныне входит в репертуар многих исполнителей, используется в театральных и кинопостановках. После революции 1917 года романсы впали у новой власти в немилость, большевики видели в них пережиток буржуазного прошлого. Однако забвение продлилось не так долго: со второй половины 1950-х годов, вскоре после смерти Сталина, романс как жанр был реабилитирован и возвращён отечественному слушателю.
576
10
📝 В России первым гражданской казни подвергли гетмана Мазепу (1639-1709). Церемония проходила в отсутствие осужденного, который скрывался в Турции. В 1768 году лишена всех имущественных и сословных прав Салтычиха — Дарья Салтыкова, помещица-садистка и убийца нескольких десятков крепостных крестьян. Решением Сената и императрицы Екатерины II в 1768 году была лишена достоинства столбовой дворянки и приговорена к смертной казни, но позже мера наказания была изменена на пожизненное заключение в монастырской тюрьме. В 1864 году гражданской казни был подвергнут русский литературный критик и революционер-демократ Николай Чернышевский (1828-1899).
480
11
☀️ Гражданская казнь в России 📝 Гражданская казнь — вид позорящего наказания, применяемый в XVIII — XIX веках, в Российской
☀️ Гражданская казнь в России 📝 Гражданская казнь — вид позорящего наказания, применяемый в XVIII — XIX веках, в Российской империи и других государствах и странах. Акт гражданской казни состоял в публичном унижении наказуемого с преломлением шпаги над головой в знак лишения всех прав состояния (чинов, сословных привилегий, прав собственности, родительских и прочего). Гражданская казнь пришла в Россию из Европы, где ещё в средние века практиковался целый обряд лишения рыцарского титула. Вместо преломления шпаги, под заупокойные псалмы со стоящего на эшафоте рыцаря снимали по частям рыцарское облачение (доспех, рыцарский пояс, шпоры и прочее), а в кульминации разбивали щит с дворянским гербом. После чего пели 109-й псалом царя Давида, состоящий из набора проклятий, под последние слова которого герольд (а иногда лично сам король выливал на бывшего рыцаря холодную воду, символизируя очищение. Затем бывшего рыцаря спускали с эшафота при помощи виселицы, петля которой была пропущена под подмышками. Бывшего рыцаря под улюлюканье толпы вели в церковь, где по нему проводили настоящую заупокойную службу, по окончании которой его передавали в руки палача, если ему не было уготовано по приговору иное наказание, не требующее услуг палача (если же рыцарю относительно «повезло», то всё могло ограничиться лишением рыцарского достоинства). После исполнения приговора (например, казни), герольды во всеуслышанье объявляли детей (или иных наследников) «подлыми (дословно вилланами, фр. vilain/англ. villain), лишёнными чинов, не имеющими права носить оружие и появляться и участвовать в играх и турнирах, при дворе и на королевских собраниях, под страхом быть раздетыми донага и высеченными розгами, подобно вилланам и рождённым от неблагородного отца».
430
12
☀️ Зернь и скань в Древней Руси 📝 Искусство зерни было известно со времён существования древнейших цивилизаций, но затем тех
☀️ Зернь и скань в Древней Руси 📝 Искусство зерни было известно со времён существования древнейших цивилизаций, но затем технология её изготовления была утеряна. В средние века ювелиры разных стран начали разрабатывать свои собственные способы изготовления зерни; среди них достойное место заняли технологии древнерусских мастеров. Древнерусским словом «зернь», производным от слова «зерно», называли мелкие металлические шарики, с помощью которых создавались узоры на изделиях декоративно-прикладного искусства. В ювелирном искусстве Древней Руси узоры из зерни выкладывались на кольцах, перстнях, браслетах, серьгах, на женских височных кольцах, на колтах и на других изделиях. С приходом христианства шариками зерни из золота и серебра начали украшать крестики, оклады икон и переплёты священных книг. Зернью украшали и декоративные предметы одежды: фибулы, пряжки, металлические накладки для поясов, пуговицы. В русском ювелирном деле техника зерни тесно связана с искусством скани – создания узоров с помощью тончайших серебряных, золотых или медных скрученных проволочек (термин «скань» произошёл от древнерусского слова «скать», то есть свивать, соединять). Изделия, где использовалась кручёная проволока, называются также филигранью, обозначая этим тонкую и искусную (филигранную) ювелирную технику. Трудность отделения искусства скани и зерни привела к появлению мнения, что оба вида декоративного мастерства на Руси начали развиваться примерно одновременно, с IX века, но находки в Приуралье изделий VIII века с применением зерни позволили предположить, что зернь появилась раньше скани. Центрами производства ювелирных изделий из скани и зерни на Руси был Новгород, города Русского Севера, а затем Москва. 📌 Больше информации о зерни в нашем специальном материале.
477
13
☀️ Христос Воскресе! Почему поменяли дату Пасхи и кто придумал красить яйца 📝 Каждый год день Пасхи меняется, но так было не
☀️ Христос Воскресе! Почему поменяли дату Пасхи и кто придумал красить яйца 📝 Каждый год день Пасхи меняется, но так было не всегда. Раньше Пасху отмечали строго 14 марта, и каждый год праздник проводился в разные дни недели. Это было не очень удобно, поэтому Первый Вселенский собор (325г.) закрепил торжество за одним днём — первым воскресением после весеннего полнолуния. 🥚 Традицию дарить крашеные яйца придумали не христиане. История этого обычая берёт начало в Древнем Египте и Персии. Именно там люди дарили друг другу окрашенные яйца, когда праздновали наступление весны. Это символизировало пожелание достатка и плодородия. Преподносили такой подарок на полотне, украшенном рисунком. 🥚 Главной пасхальной игрой на Руси было катание яиц. Такая забава до сих пор сохранилась в некоторых регионах России. Для игры изготавливают специальный деревянный желоб, который ставится под наклоном. Участники соревнования по очереди запускают с него яйца: чье дальше укатится, тот и выиграл. Иногда перед желобом кладут конфеты и другие подарки. Если яйцо задело приз, его можно забрать. 🌅 Христос Воскресе! – Воистину Воскресе!
570
14
☀️ Как называли "монгольское иго" современники? 📝 В широко обсуждаемом вопросе о правомерности применения термина «иго» по о
☀️ Как называли "монгольское иго" современники? 📝 В широко обсуждаемом вопросе о правомерности применения термина «иго» по отношению ко времени монгольского завоевания Руси зачастую больше эмоций, чем правовых оснований. Одни авторы говорят об «иге», желая показать тяжесть угнетения русского населения монголами: в XIII веке этот период летописцы называли «неволя», «томленье», «насилье». Другие авторы требуют убрать слово «иго» как политизированный термин, неприемлемый для некоторых современных народов. С терминологической точки зрения синонимами слова «иго» являются слова «власть», «владычество», «гнёт» или «ярмо», «господство» – то есть все указанные термины, включая «иго», являются равнозначными. Получается, что споры о смысловом содержании термина «иго» не имеют особого смысла и призывы к его применению или изгнанию являются излишними. Независимо от отношения к термину «иго», бесспорными являются следующие выводы. Русь прошла через катастрофу, разорённая страна начала медленно восстанавливаться только через столетие. Началось укрепление Москвы, сначала на Северо-Востоке, а затем на всей территории Руси; остальные княжества уже не имели значительного влияния. Центр Руси сместился с территорий среднего Днепра в покрытые лесами северо-западные равнины верховьев Волги; место разорённого Киева заняли Москва, Новгород, Владимир, Суздаль и Ростов. 📌 Хотите подробностей? Читайте наш специальный материал "Монгольская Русь".
615
15
Sin texto...
589
16
☀️ Как пели в Древней Руси? Знаменное пение 📝 Знаменное пение — основной вид древнерусского богослужебного пения. Название происходит от знамён (др.-рус. «знамя», то есть знак), использовавшихся для его записи. Известны различные типы знаменного распева и соответствующие им типы знамён — кондакарный, столповой, демественный, путевой. Столпово́й распев - основной вид знаменного пения, которым распет практически весь корпус книг русской богослужебной литургической традиции. Столповой распев получил широкое распространение и является самым употребительным в русской одноголосной богослужебной традиции и в настоящее время. В отличие от Западной Европы, где теория григорианских церковных тонов вполне сложилась уже к IX веку, «аутентичной» ладовой теории знаменного распева на Руси не было, как не было и самого термина «лад». Зато в литургическую практику РПЦ вошёл «глас» (перевод греч. ἦχος), который исследователи считают либо специфически русской разновидностью монодико-модального лада, либо аналогом западного псалмового тона. В основе ритмики знаменного распева начиная как минимум с XVII века лежит бинарное ритмическое деление (длительности соседних ритмических уровней соответствуют отношению 2:1, или отношению 1:2). Дискуссионным на протяжении веков остаётся вопрос, было ли бинарное деление исконно присуще знаменному распеву, либо он зиждился исключительно на просодии молитвословного текста[14]. С. В. Смоленский ещё в XIX веке отмечал, что ✍️ «особенности знаменного пения никаким нотным письмом кроме крюков непередаваемы, ибо квадратно-ритмическое движение и вообще размерное на 2 и 3 есть только наименее встречаемое в древнерусских напевах». Древнейшие нотированные крюками рукописи относят к XI веку. К XVII в. в крюковой записи появились дополнительные знаки — «призна́ки» и «пометы», ранние рукописи представляют «беспометную» нотацию. С конца XVII века — начала XVIII века крюковую нотацию стали заменять на западную нотацию, а русское знаменное пение стали заменять западноевропейским, латинским пением. Единогласное знаменное пение считалось принадлежностью «раскольников» (старообрядцев). Многие мелодии знаменного пения в XVIII — начале XX веков подверглись многоголосной обработке в традициях западноевропейской гармонической тональности; среди авторов обработок Пётр Чайковский, Сергей Рахманинов, Николай Римский-Корсаков и другие. До сих пор традиции знаменного пения соблюдают старообрядцы. Существуют специалисты, возрождающие знаменное пение и в новом обряде Русской православной церкви, например, Валаамский монастырь. Пример знаменного распева в исполнеии хора братии Валаамского монастыря вы можете услышать в предлагаемом видео.
540
17
☀️ Пророчество Колчака: «Летает какая-то гадость, в которую невозможно попасть» 📝 Владимир Александрович Колчак (1897-1941)
☀️ Пророчество Колчака: «Летает какая-то гадость, в которую невозможно попасть» 📝 Владимир Александрович Колчак (1897-1941) - русский государственный, политический и военный деятель, учёный-океанограф, полярный исследователь (1900-1903), флотоводец (1915-1917). Известен как руководитель Белого движения во время Гражданской войны в России. Верховный правитель России (ноябрь 1918 - февраль 1920) и Верховный главнокомандующий Русской армией (ноябрь 1918 - январь 1920). Участник Русско-японской и Первой мировой войн. Георгиевский кавалер. Адмирал (1918). Интересно, что более 100 лет назад Колчак написал пророческие, актуальные и сейчас, строки о новых на тот момент видах вооружения – летательных и подводных аппаратах, в корне изменивших логику войны, лишив сражения «романтики» и «поэзии». Колчак писал в 1917 году: ✍️ «Подлодки и аэропланы портят всю поэзию войны; я читал сегодня историю англо-голландских войн — какое очарование была тогда война на море. Неприятельские флоты держались сутками в виду один у другого, прежде чем вступали в бои, продолжавшиеся 2-3 суток с перерывами для отдыха и исправления повреждений. Хорошо было тогда. А теперь: стрелять приходится во что-то невидимое, такая же невидимая подлодка при первой оплошности взорвет корабль, сама зачастую не видя и не зная результатов, летает какая-то гадость, в которую почти невозможно попасть. Ничего для души нет».
463
18
☀️ Как Юрий Долгорукий Москву не основывал, и при чём тут Сталин 📝 Если спросить любого человека о том, кто такой Юрий Долгорукий (1099-1157), то с большой долей вероятности вам ответят: «Он основал Москву». И это будет ошибкой, поскольку Юрий Долгорукий не был основателем Москвы. Его имя связывается с древней историей русской столицы только по той причине, что первое упоминание Москвы в Ипатьевской летописи (15 век) встречается в связи с письмом Долгорукого князю Новгород-северскому Святославу Ольговичу, которого Юрий зовет «к себе в Москов» погостить. В летописи так же говорится, что князь дал своему гостю «обед силен». Значит, Москва уже не только существовала, но и была городом, в котором можно было разместить дружину и устраивать пиршество. Почему «Долгорукий»? Историк XVIII века Михаил Михайлович Щербатов писал, что князя Юрия прозвали Долгоруким по аналогии с персидским царем Артаксерксом – за «алчность к приобретению». В нынешних же учебниках истории происхождение прозвища объясняется тем, что Юрий Долгорукий был «собирателем земель». Вплоть до середины XX века Юрий Долгорукий представал в исторической науке одним из «региональных» князей, чья деятельность в целом для истории Русского государства была малозначительной. Он многое сделал для Ростово-Суздальской земли, проводил активную градостроительную политику, но без летописной «привязки» к Москве Юрий Долгорукий так и оставался бы одним из многих талантливых и активных, но далеко не великих князей. Вот, что пишет о нем Николай Карамзин (1766-1826) в своей «Истории государства Российского»: ✍️ «Скромные Летописцы наши редко говорят о злых качествах Государей, усердно хваля добрые; но Георгий, без сомнения, отличался первыми, когда, будучи сыном Князя столь любимого, не умел заслужить любви народной. Мы видели, что он играл святостию клятв и волновал изнуренную внутренними несогласиями Россию для выгод своего честолюбия». Не менее категоричен был и Василий Татищев (1686-1750): ✍️ «Сей великий князь был роста немалого, толстый, лицом белый, глаза не весьма великие, нос долгий и искривленный, борода малая, великий любитель женщин, сладкой пищи и пития; более о веселиях, нежели об управлении и воинстве прилежал, но все оное состояло во власти и смотрении вельмож его и любимцев… Сам мало что делал, все больше дети и князи союзные…». Культ Юрия Долгорукого - позднего, сталинского происхождения. Его подготовили к 800-летию Москвы, в 1947 году. Тогда же выпустили медаль с изображением князя, и сделали памятник (установлен в 1954 году). Плюс Юрий Долгорукого в качестве символа города был ещё и в том, что он идеально сочетался с покровителем Москвы Георгием Победоносцем.
580
19
Sin texto...
471
20
☀️ Жизнь, смерть и любовь Грановского 📝 21 марта в 1813 году родился выдающийся историк Тимофей Грановский (1813-1855), заложивший основы научной историографии в России. Грановский прожил недолгую, но яркую жизнь. Профессор и декан историко-филологического факультета Московского университета. Идеолог западничества. Один из самых ярких общественных деятелей России середины XIX столетия. Был ближайшим другом Н. П. Огарёва (1813-1877) и А. И. Герцена (1812-1870). Принято считать, что Грановский стал прототипом Верховенского - одного из персонажей романа Достоевского (1821-1881) «Бесы» (1871). Настолько сильно было влияние Грановского на студенчество, что традиция собираться у могилы профессора на Пятницком кладбище Москвы в годовщину его смерти (4 октября) сохранялась в студенческой середе вплоть до начала 20 века. За пять месяцев до своей смерти он был избран на должность декана историко-филологического факультета Московского университета, причём за него голосовали не только коллеги-западники, но и многие профессора консервативных взглядов. Грановский скоропостижно скончался от инфаркта в возрасте 42 лет. Многие выдающиеся современники высказывали огромное сожаление в связи с внезапной смертью историка, отдавая дань его наследию. Иван Тургенев (1818-1883): ✍️ "Люди, подобные Грановскому, теперь нам крайне нужны. Время ещё впереди, когда настанет для нас потребность в специалистах, в ученых; мы нуждаемся теперь в бескорыстных и неуклонных служителях науки. Заменить его теперь не может ни один человек, но сам он будет ещё действовать за гробом, — действовать долго и благотворно". Василий Ключевский (1841-1911): ✍️ "Все мы более или менее ученики Грановского и преклоняемся перед его чистою памятью, ибо Грановский, как никто другой, создал для последующих поколений русской науки идеальный первообраз профессора". Не менее стремительна и трогательна история любви Грановского и его супруги – Елизаветы Мюльгаузен (1824-1857), пережившей мужа всего на полтора года. Впервые встреча Грановского и 17-летней Елизаветы произошла на балу. Будучи ещё её женихом, Грановский писал девушке письма о любви, в которых раскрыл свой секрет счастливых отношений: ✍️ "Чтобы сохранить любовь, надо уметь любить не одного человека, а всю Россию, народ, человечество". Герцен отмечал, что любовь Грановского к жене была «тихая, кроткая дружба, больше глубокая и нежная, чем страстная… Душе было хорошо видеть иной раз возле Грановского, поглощенного своими занятиями, его высокую, гнущуюся, как ветка, молчаливую, влюбленную и счастливую подругу». По словам Станкевича, она «была наделена серьезным, ясным умом и под её спокойной, несколько строгой наружностью таилось много глубины и энергии сердца».
630