عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]

✍🏻 پس از اینکه شیعیان از ارائه‌ی دلیلی با اسناد صحیح برای دفاع از بدعت "قرآن بر سر گرفتن شیعیان" عاجز ماندند، صاحب کانال «جواهر» طی واکنشی ضعیف جهت پاسخ به اعتراض ما می‌گوید: [ عمومات شامل این مراسم خاص قرآن به سر میشود و مشروعیت آن متوقف بر دلیل خاص از جانب شارع نیست" در ادامه می‌گوید: "بنابراین مراسم قرآن به سر مصداقی از توسل به ثقل اکبر یعنی قرآن کریم میباشد؛ مشروعیت توسل نیز مجمع علیه نزد شیعیان مکتب اهلبیت علیهم‌السلام میباشد ] 👈🏻 پاسخ: در خصوص قواعد شناخت بدعت صحیح است که هر عمل «عبادی» بایستی یا 1. دلیلی خاص از شریعت داشته باشد یا 2. ضمن ادله‌ی عام وارد گردد. 👈🏻 اما قیدی در قسم دوم قاعده وجود دارد که بدعت «قرآن بر سر گرفتن» را از آن خارج می‌سازد، اما صاحب کانال شیعی یا آگاهانه یا جاهلانه از آن تغافل نموده‌اند. ⚠️ قید مذکور : 👈🏻 نبایستی آن عمل را به شکل و هیئتی خاص، تخصیص داد، زیرا تخصیص آن به شکل و هیئتی خاص مستلزم دلیلی خاص بوده و وجود ادله‌ی عام مشروعیت آن را توجیه ننموده و از دایره‌ی بدعت خارجش نمی‌سازد. ▪︎به عنوان مثال : - اصل نماز امری مشروع بوده و شخص می‌تواند هر آنچه که می‌خواد از نمازهای سنت بخواند، حتی اگر برای مطلق نماز سنت دلیلی خاص وجود نداشته باشد. اما چناچه اگر بخواهد هیئت نماز را تغییر دهد؛ یعنی مثلاً سجده را مقدم بر رکوع قرار دهد ، یا دائما نافله‌ای را در وقت خاصی که دلیلی برایش وجود ندارد اداء کند، در تمامیِ این حالات عمل وی بدعت بوده و وجود اصل شرعی «نماز» عمل وی را از دایره‌ی بدعت بودن خارج نمی‌سازد. 📌علامه‌ی مجلسی در «بحار الأنوار» (74|202 ـ 203) می‌گوید: 👈🏻 البدعة في الشـرع:  «ما حدث بعد الرسول ولم يرد فيه نصّ على الخصوص ولا يكون داخلاً في بعض العمومات ... وما يفعل منها على وجه العموم إذا قصد كونها مطلوبة على الخصوص كان بدعة كما أنّ الصلاة خير موضوع ويستحب فعلها في كل وقت. ولو عيّن ركعات مخصوصة على وجه مخصوص في وقت معيّن صارت بدعة» یعنی : «بدعت در شریعت امری است که بعد از پیامبر احداث شده باشد و نصی خاص در موردش وجود نداشته و در برخی عمومات شریعت نیز داخل نگشته باشد، ... اما آن اعمالی که بر وجه عموم انجام می‌شود، اگر به گونه‌ای انجام شود که خاص بودنس مطلوب است، بدعت محسوب می‌شود، چناچه نماز بهترین چیزی است که وضع شده و انجام آن در هر وقتی مستحب است، اما اگر با رکعات مخصوص بر شکلی مخصوص و در وقتی مخصوص صورت گیرد، بدعت می‌گردد» ✍🏻 در نتیجه : بر اساس توضیحات بالا، عمل «قرآن بر سر گرفتن» که با هیئتی خاص، در اوقاتی خاص همراه با اذکار و اورادی خاص صورت می‌گیرد و به آن حالات تخصیص داده شده، نمی‌تواند ضمن ادله‌ی عام «توسل به قرآن» وارد گردد. - و واضح است که علمای شیعه نیز با چنین استدلال‌هایی قائل به این عمل نشده‌اند. اگرچه آن را توسل به قرآن نامیده باشند ‼️ 👈🏻 صاحب کانال در ادامه می‌گوید : "سید ابن طاووس در کتاب شریف اقبال الاعمال دو روایت در خصوص قرآن به سر نقل میکند؛ که هر دو روایت مرسل است. 👈🏻 دو روایت هرچند مرسل هستند اما به دلیل اینکه مطابق با اصل کلی که بالا توضیح دادیم، میباشند" 👈🏻 میگویم اگر قاعده‌ای که مطرح کردید در توجیه بدعت شما اعتبار داشته باشد، روایات ضعیف در حجیّت چیزی بدان نمی‌افزاید و اگر آن قاعده اعتبار نداشته باشد - چنانچه اثبات نمودیم - بایستی برای مشروعیت «قرآن بر سر گرفتن» روایتی با اسناد صحیح ارائه دهید.

کتابهای دفاع از شیخ آلبانی رحمه الله 📚حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه https://archive.org/details/WAQ17266sw 📚ماذا ينقمون من الشيخ الألباني https://archive.org/details/26959waq 📚الفتح الرباني في الدفاع عن الشيخ الألباني https://t.me/maktabat_alhikma_aslafia/5395 📚الرد البرهاني في الإنتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني https://archive.org/details/easeas 📚فتح الباري في الذب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري https://archive.org/details/rgmaargmaa 📚ردع الجاني المتعدي على الألباني https://archive.org/details/rgmaargmaa 📚 لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية https://archive.org/details/ldatdsldatds 📚ناصر الدين الألباني محدث العصر وناصر السنة https://archive.org/details/WAQ54277sw

📌 یک شبهه ای دارند که میخواهند برای اینكه اين بدعت رو اثبات كنند ، به کتب اهل سنت استدلال ميکنند و آن هم اين است : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي ثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن أبي صالح الحنفي قال : رأيت علي بن أبي طالب أخذ المصحف [ فوضعه ] على رأسه حتى لأرى ورقه يتقعقع ثم قال : اللَّهمّ إنهم منعوني [ أن أقوم في الأمة ] بما فيه فأعطني [ ثواب ] ما فيه ، ثم قال : اللَّهمّ إني قد مللتهم و ملوني ، و أبغضتهم و ابغضوني ، و حملوني على غير طبيعتي و خلقي و أخلاق لم تكن تعرف لي فأبدلني بهم خيرا منهم و أبدلهم بي شرا مني ، اللَّهمّ أمت قلوبهم ميت الملح في الماء - قال إبراهيم : يعني أهل الكوفة " اهـ . 📚المعرفة والتاريخ (3 / 216) ✍🏻 اما پاسخ 👇🏻 این روایت که حضرت علی رضی الله عنه در صدد ذم و ملامت شیعیان کوفه است بیانگر این بدعت شیعیان ندارد : 1. حضرت علی رضی الله عنه در خطبه و سخنرانی این کار را انجام دادند، نه اینکه مردم را جمع کند و همگی رو به این کار سفارش کنند، کما اینکه شیعیان امروزی انجام میدهند ! 2. حضرت علی تنها یک بار این کار را انجام داد و تنها برای یک هدف خاص بوده و هیچ کسی از مردم و اهل بیت ( حد اقل ۱۱ امام بعد ایشان ) نه این کار را انجام دادند و نه هم به آن سفارش کردند ! 3. امام علی رضی الله عنه این کار را انجام داد چرا که میخواست منظوری برسانند وآن هم در ارتباط به این قرآن که اهل کوفه بهش اجازه نداده اند به آن عمل کند ! (( رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخَذَ الْمُصْحَفَ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ، حَتَّى أَنِّي لَأَرَى وَرَقَهُ يَتَقَعْقَعُ. قَالَ: ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ )) 🔹 ما #فیه؛ ضمیر به خود قرآن بر میگردد. 👈🏻 پس فهمیدیم منظور امام على از حمل قرآن، این جمله بود "اللَّهُمَّ إِنَّهُمْ مَنَعُونِي مَا فِيهِ" که در بیان عدم اجازه به عمل کردن به قرآن که به آن اشاره میکند بودند نه اینکه سنتی وضع کنند ! 4. اساساً حضرت علی این رو یک بار انجام دادند که هیچ ربطی به تخصیص آن در ایام رمضان و شب های قدر ندارد ! 5. اين روایت از كتاب اهل سنت است، چطور الآن برای شما منبعی از منابع اخذ احکام شده است !

⚠️‼️ این هم از حال دیگر راویان مجهول 👇🏻 💥محمد بن احمد علوي هاشمي : وهي ضعيفة السند لوجود " محمد بن أحمد العلوي " فيه وهو غير موثق في الرجال. 📚 التنقيح في شرح العروة ج١٠ ص ٦١ 💥سهل بن يعقوب : سهل بن يعقوب: بن إسحاق يكنى أبا السري، الملقب بأبي نواس - من أصحاب الهادي (ع). رجال الشيخ، والكتب الرجالية خالية عنه. 📚المفيد من معجم رجال الحديث ٢٧٤ 💥الحسن بن عبدالله بن مطهر : لم يذكروه. 📚مستدركات علم الرجال ج ٢ ص ٤٢٥

💥 محمد بن سليمان الديلمي : ضعيف جدّاً، مرتفع في مذهبه، ويرمى بالغلو، لا يعول عليه في شي‌ء وفي روايته تخليط، ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، والطوسي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود الحلّي، والجزائري ومحمّد طه نجف، والبهبودي. 📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٣ ص ١٨٣ ¤ اما پدر ایشان هم کذاب و غالی است ‼️👇🏻 💥 سليمان الديلمي : كذّاب، غالٍ؛ من كبار الغلاة، وقد ضعّفه الكشّي وابن الغضائري والنجاشي، وعدّه من الضعفاء: العلّامة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي. 📚 الضعفاء من رجال الحديث ج ٢ ص ١٣٢

⚠️ جدا از اینکه این کتاب " الأمالي " برای شیخ طوسی ثابت نیست و عده ای از اهل علم در نسبت آن به مؤلف بحوثی دارند ؛ اما همچنان میبینید که هیچ ربطی به ماه رمضان و شب های قدر ندارد ‼️ ✍🏻 اما جدا از این مورد، روایت به شدت ضعیف و بلکه جعلی است ‼️ 👇🏻

أبو محمد الفحام، قال: حدثني ❌أبو الحسن محمد بن أحمد الهاشمي المنصوري❌ بسر من رأى، قال: حدثنا أبو السرى ❌سهل بن يعقوب بن إسحاق❌ مؤذن المسجد المعلق بصف شنيف بسر من رأى سنة ثمان وتسعين ومائتين، قال: حدثنا ❌الحسن بن عبد الله بن مطهر❌، عن ❌محمد بن سليمان الديلمي❌، عن ❌أبيه❌، قال: جاء رجل إلى سيدنا الصادق (عليه السلام)، فقال له: يا سيدي، أشكو إليك دينا ركبني وسلطانا غشمني، وأريد أن تعلمني دعاء اغتنم به غنيمة أقضي بها ديني وأكفي بها ظلم سلطاني. فقال: إذا جنك الليل، فمل ركعتين، اقرأ في الأولى منهما الحمد واية الكرسي، وفي الركعة الثانية الحمد واخر الحشر " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل " إلى خاتمة السورة، ثم خذ المصحف فدعه على رأسك وقل " بهذا القرآن وبحق من أرسلته به، وبحق كل مؤمن مدحته فيه، وبحقك عليهم، فلا أحد أعرف بحقك منك بك يا الله " عشر مرات، ثم تقول " يا محمد " عشر مرات " يا علي " عشر مرات " يا فاطمة " عشر مرات " يا حسن " عشر مرات " يا حسين " عشر مرات " يا علي بن الحسين " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا جعفر بن محمد " عشر مرات " يا موسى بن جعفر " عشر مرات " يا علي بن موسى " عشر مرات " يا محمد بن علي " عشر مرات " يا علي بن محمد " عشر مرات " يا حسين بن علي " عشر مرات " يا حجة " عشر مرات. ثم تسأل الله (تعالى) حاجتك.قال: فمضى الرجل وعاد إليه بعد مدة، قد قضى دينه، وصلح له سلطانه، وعظم يساره. 📕الأمالي - الشيخ الطوسي ٢٩٣

✍🏻 اولین موردی که به ذهن مخاطبین و اعضا خطور میکند این است : 🔰 آیا شیعیان برای این عمل، دلیلی معتبر دارند !؟ 🔆 بلا شک که همچون دیگر مسائل که از اصول مذهب آنان گرفته تا فروع ، دلیلی معتبر ندارد ❌ ⚠️ روایتی دارای سند در این موضوع، تنها یک روایت است که به آن استناد میکنند اما بسیار داغون ‼️👇🏻

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته اين شیعیان که هر سال اشک تمساح به راه می اندازند به اینکه نماز شب به جماعت (تراویح) بدعت است ؛ به جای این بیهوده گویی و پرت و پلا گفتن که حتی توان اثبات نیمچه بدعت بودن آن را ندارند، بهتر است کمی به فکر مذهب و خرافات موجود در آن باشند ! دو شب قبل، یکی از مهمترین اعمال باطل این قوم به تفصیل بیادن شد و آنهم راجع به بدعتِ حُمـ🔥ـره‌ی مشرقیّه بود ! 👈🏻 امشب همچنین راجع به بدعتی دیگر از بدعت های این قوم بیان خواهیم کرد که هر سال در ماه مبارک رمضان انجام میدهند و آنهم " وضع قرآن بر سر خود " است !

📌 بدعت [ قرار دادن قرآن بر سر ] در شب های قدر ماه مبارک رمضان 🔥

💠«عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ»💠 حقیقت و معنای قول امام بخاری رحمة الله: «لفظي بالقرآن مخلوق» قسمت اول: علت ترک حدیث امام بخاری توسط امام ابن ابی حاتم رحمه الله و تفاوت دو عبارت «ترک حدیثه» و عبارت «متروک الحدیث» قسمت دوم: علت ترک حدیث امام بخاری توسط امام ابن ابی حاتم رحمه الله و تفاوت دو عبارت «ترک حدیثه» و عبارت «متروک الحدیث» و جایگاه امام بخاری نزد امام ذهلی سخنی مختصر در مورد کتاب «بیان خطا البخاری فی تاریخه» از امام ابن ابی حاتم کلام امام سبکی رحمه الله و استنکار بر افرادی که حدیث امام بخاری را ترک کنند امام ذهبی و رد اتهام «مخلوق بودن قرآن» نزد امام بخاری اعتماد امام ابوزرعه و امام ابوحاتم رازی رحمة الله عليهما به امام بخاری رحمه الله مخالفت امام بخاری با امام حمیدی در نقل کلام «عبدالله بن مسعود» رضی الله عنه آیا امام بخاری نام صحابی «سَمُرة» رضی الله عنه را بصورت «مبهم» ذکر کرده است؟ امام بخاری و عدم نقل جمله «اسماء بنت عمیس» در مورد سیدنا عمر رضی الله عنهما امام بخاری و نقل وضو «سیدنا علی» رضی الله عنه چرا امام بخاری جملات «کاذباً غادراً» را ذکر نکرده است؟ عدم ذکر نام «ابوهریره» رضی الله عنه توسط امام بخاری در روایتی! امام بخاری و سانسورِ «سب و لعن سیدنا علی» آیا امام بخاری عبارت «إنَّ عائشة لا تطيب له نفساً بخير»  را سانسور کرده است؟ کنفرانس: عرض و نقد شبهات سفهاء پیرامون #صحیح_بخاری✨ 💠بر روی متن لمس کنید💠 آیا «سفیان بن عیینه» دچار اختلاط شده و امام بخاری از وی بعد اختلاط روایت کرده است؟ امام بخاری و اختلاط ایشان؟! امام بخاری آیا در مورد ذکر نام امام ذهلی تدلیس (شیوخ) کرده است؟ آیا امام بخاری از تصریح نام «عبدالله بن صالح کاتب اللیث» امتناع ورزیده است؟ آیا امام بخاری در ذکر نام «یحیی بن عبدالله بن بکیر» تدلیس کرده است؟ «ابوهریره» رضی الله عنه چه تعداد و چه مدت نزد پیامبرﷺحدیث شنیده است؟ آیا امام بخاری از "محمد بن سعید المصلوب" روایت کرده و نام او را تدلیس کرده اند !؟

این سه حدیث نیز، غیر از آنکه ضعیف و مجهول بودند؛ باز هم دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» نداشتند. وبلکه بالعکس، می‌توانند دالّ بر مدّعای ما باشند. زیرا فرموده : وقتی حُمره از بین رفت، يقيناً قرص خورشید نیز غروب کرده است. و تصریح نموده که ذهاب حمره از بالای کوه، دلالت بر آن دارد که قرص خورشید در پشت کوه و از خط افق، ناپدید گشته. و تصریح نموده که این، از روی احتیاط است. زیرا در گذشته، امکانات جهت تعیین وقت دقیقِ اذان نبوده. و گاهی بعد اذان، دوباره خورشید از پشت ابر یا پشت کوه، نمایان می‌گشته. لذا امام تصریح کرده که بخاطر احتیاط، صبر کن تا سرخی بالای کوه، ناپدید گردد. و آنگاه یقین داشته باش که قرص خورشید از خط افق، غروب کرده است. این، تصریح بر مدّعای ما دارد. [البته با چشم‌پوشی از ضعف سندی روایت] فقهای شیعه نیز در قرون متمادی، همین را تصریح نمودند. که شروع مغرب شرعي، همان غروب آفتاب است. و ذهاب حمره‌ی مشرقیه، صرفاً دلیلی بر این است که خورشید قطعاً غروب کرده. نه اینکه خودش ابتدای وقت مغرب باشد. مثلاً کسی در تعیین طلوع فجر، سردرگم است. به او توصیه می‌کنند که اندکی صبر کند تا هوا به آبی بزند. در آن صورت، قطعاً طلوع فجر شده است. این، نه به آن معنا که ابتدای اذان، آبی‌شدنِ هواست! بلکه بخاطر آنکه امکانات جهت تعیین وقت دقیق اذان صبح ندارد. و احتیاطاً صبر می‌کند تا يقين به ورود وقت، بیابد. همچنین است احتیاط برخی فقهای شیعه از جمله آیت‌الله خمینی، بر تأخیر در نماز صبح در ليالي مقمره [شب‌های مهتابی] لذا ششمین استدلال ما، اقوال فقهای شیعه است که تصریح به غروب آفتاب، در شروع مغرب شرعی داشتند. و ذهاب حمره را صرفاً نشانه‌ی غروب و جهت احتیاط شمرده‌اند ↘️

6. عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : وَقْتُ سُقُوطِ الْقُرْصِ وَ وُجُوبِ الْإِفْطَارِ مِنَ الصِّيَامِ أَنْ يَقُومَ بِحِذَاءِ الْقِبْلَةِ وَيَتَفَقَّدَ الْحُمْرَةَ الَّتِي تَرْتَفِعُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَإِذَا جَازَتْ قِمَّةَ الرَّأْسِ إِلَى نَاحِيَةِ الْمَغْرِبِ فَقَدْ وَجَبَ الْإِفْطَارُ وَسَقَطَ الْقُرْصُ. 📚 تهذیب الأحکام ١٨٥/٤ 🛑 ضعیف [ملاذ الأخیار ٤٩٤/٦] 7. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ : إِذَا غَابَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَذَا الْجَانِبِ يَعْنِي مِنَ الْمَشْرِقِ فَقَدْ غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ شَرْقِ الْأَرْضِ وَغَرْبِهَا. 📚 کافی ٢٧٨/٣ 🛑 مجهول [مرآة العقول ٣٨/١٥] 8. عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَضَّاحٍ قَالَ : كَتَبْتُ إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ : يَتَوَارَى الْقُرْصُ وَيُقْبِلُ اللَّيْلُ ثُمَّ يَزِيدُ اللَّيْلُ ارْتِفَاعاً وَتَسْتَتِرُ عَنَّا الشَّمْسُ وَتَرْتَفِعُ فَوْقَ الْجَبَلِ حُمْرَةٌ وَيُؤَذِّنَ عِنْدَنَا الْمُؤَذِّنُونَ فَأُصَلِّي حِينَئِذٍ وَأُفْطِرُ إِنْ كُنْتُ صَائِماً أَوْ أَنْتَظِرُ حَتَّى تَذْهَبَ الْحُمْرَةُ الَّتِي فَوْقَ الْجَبَلِ؟ فَكَتَبَ إِلَيَّ : أَرَى لَكَ أَنْ تَنْتَظِرَ حَتَّى تَذْهَبَ الْحُمْرَةُ وَتَأْخُذَ بِالْحَائِطَةِ لِدِينِكَ. 📚 تهذیب الأحکام ٢٥٩/٢ 🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣٢١/٤] 👈🏻 كتاب الصلاة والدعاء والقرآن / أبواب مواقيت الصلاة / 33 - باب تأخير المغرب عن استتار القرص للاحتياط 📚 الوافي ٢٦٩/٧

5. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : وَقْتُ الْمَغْرِبِ إِذَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ وَتَدْرِي كَيْفَ ذَاكَ؟ قُلْتُ لاَ. قَالَ لِأَنَّ الْمَشْرِقَ مُطِلٌّ عَلَى الْمَغْرِبِ هَكَذَا وَرَفَعَ يَمِينَهُ فَوْقَ يَسَارِهِ فَإِذَا غَابَتْ هَاهُنَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَاهُنَا. 📚 کافی ٢٧٨/٣ 🛑 مجهول مرسل [ملاذ الأخیار ٣٧/١٥] این حدیث نیز، جدای اینکه هم مجهول و هم مرسل است؛ تصریح بر این دارد که «ذهاب حمره‌ی مدّنظر امام از شرق»، همانی‌ست که دقیقاً هنگام غروب خورشید از غرب، ناپدید گردد. نه بعد از غروب. فَإِذَا غَابَتْ [الشَّمْسُ] هَاهُنَا ذَهَبَتِ الْحُمْرَةُ مِنْ هَاهُنَا.

4. مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : إِنَّمَا أَمَرْتُ أَبَا الْخَطَّابِ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ حِينَ زَالَتِ الْحُمْرَةُ فَجَعَلَ هُوَ الْحُمْرَةَ الَّتِي مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ وَكَانَ يُصَلِّي حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ. 📚 تهذیب الأحکام ٢٥٩/٢ 🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣٢٢/٤] این حدیث نیز، سوای اینکه مجهول است؛ باز هم هیچ دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد. زیرا اولاً به ابوالخطاب فرموه که [به دلیلی] فلان موقع نماز را بخوان. و تصریح نکرده که لزوماً ابتدای وقت مغرب است. ثانیاً حُمره را مطلق آورده.

3. عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بَكَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ وَقْتِ الْمَغْرِبِ، فَقَالَ : إِذَا تَغَيَّرَتِ الْحُمْرَةُ فِي الْأُفُقِ وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ وَقَبْلَ أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ. 📚 تهذیب الأحکام ٢٥٧/٢ 🛑 مجهول [ملاذ الأخیار ٣١٨/٤] ✍🏻 این حدیث نیز، مجهول است. و تصریحی بر بدعتِ «ذهاب حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد. زیرا اوّلاً «حمره» را مطلق آورده. و ثانیاً سخن از «نوعی تغییر در حمره» گفته؛ نه ذهاب به‌کلّی

2. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي سَارَةَ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ قَالَ : قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَيَّةَ سَاعَةٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوتِرُ فَقَالَ عَلَى مِثْلِ مَغِيبِ الشَّمْسِ إِلَى صَلاَةِ الْمَغْرِبِ. 📚 کافی ٤٤٨/٣ 🛑 مجهول [مرآة العقول ٤١١/١٥] حدیث فوق نیز، جدای از اینکه مجهول و غیر قابل استناد است؛ هیچ دلالتی بر بدعتِ «حُمره‌ی مشرقیّه» ندارد. زیرا طبیعتاً از زمان غروب‌آفتاب و شروع اذان، تا اینکه نماز مغرب اقامه شود؛ معمولاً دقایقی طول می‌کشد. و آنحضرت ﷺ به اندازه‌ی همین دقایق، وتر را می‌خواندند.