قَنَاة اَلْعَلَّامَةِ مَحْمُودْ شُكْرِي اَلْأٓلُوسِي

👆🏻 #منقول

📌مكنسة الحنابلة ❗ من العلماء النجديين الذين قصدو بغداد  لطلب العلم الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع التميمي النجدي (ت 1385ه‍)رحل المانع إلى العراق فوصل إلي البصرة أول الأمر ومكث فيها فترة فأراد الاستفادة من العلم فقصد بغداد فقرأ النحو والفقه والفرائض والحساب علي يد شيوخ وأساتذة بغداد، فقرأ علي محمود شكري الألوسي، وعلى علي بن السيد نعمان أفندي الألوسي  وكذلك قرأ على عبد الوهاب بن عبد القادر بن عبد الغني ، وعبد الرزاق الأعظمي، ويحي بن قاسم الوتري  وقد استمرت رحلته في العراق أربع سنوات، بعدها توجه إلى القاهرة. 📌قال صاحب[ الخزانة] عفا الله عنه بمنه وكرمه : رجل الشيخ محمد إلى العراق بعد خروجه من عنيزة مشيا على الأقدام. وكان المانع يلقب بمكنسة الحنابلة❗ وذلك لأنه لم يدع شاردة وواردة من كتب المذهب الا وقد أحاط بها، ويظهر ذلك جليا من تعليقاته على زاد المستقنع. حتى أن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ كان يحيل عليه بالمسائل اذا سأل عنها. وفي أواخر حياته تبرأ من كل المسائل التي قالها بعض الحنابلة المتأخرين مخالفين بذلك أمام المذهب❗ورجع بذلك إلى تقريرات سليمان بن سحمان . أمتاز المانع بخطه الجميل الرائع وهذا يظهر من رسالته الشخصية للشيخ العلامة محمود شكري الآلوسي يطلب فيها كتاب العقيدة الأصفهانية لابن تيمية الذي فقده. #منقول

قال تعالى :  {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} فدمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد فعلم أنه كان حقاً. والاختلاف في كتاب الله على وجهين : أحدهما : أن يكون كله مذموماً كقوله : ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بعيد}. والثاني : أن يكون بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل، كقوله : (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَنْ ءَامَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) لكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع مذموم، كقوله : ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُختلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ) . وقال النبي : إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع بأنه كله مذموم، قال الفراء : في اختلافهم وجهان : (أحدهما) كفر بعضهم بكتاب بعض . (والثاني) تبديل ما بدلوا، وهو كما قال، فإن المختلفين كل منهم يكون معه حق وباطل فيكفر بالحق الذي مع الآخر ويصدق بالباطل الذي معه، وهو تبديل ما بدل، فالاختلاف لا بد أن يجمع النوعين . ولهذا ذكر كل من السلف أنواعاً من هذا : أحدها : الاختلاف في اليوم الذي يكون فيه الاجتماع، فاليوم الذي أمروا به يوم الجمعة فعدلت عنه الطائفتان، فهذه أخذت السبت، وهذه أخذت الأحد، وفي الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال : نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له : الناس لنا فيه تبع، اليوم لنا، وغداً لليهود، وبعد غد للنصارى. وهذا الحديث يطابق قوله تعالى : ﴿ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ). وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ كان إذا قام من الليل يصلي يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم . والحديث الأول يبين أن الله تعالى هدى المؤمنين لغير ما كان فيه المختلفون، فلا كانوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، وهو مما يبين أن الاختلاف كله مذموم . والنوع الثاني: القبلة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب، وكلاهما مذموم لم يشرعه الله تعالى . والثالث : إبراهيم، قالت اليهود كان يهودياً، وقالت النصارى كان نصرانياً، وكلاهما كان من الاختلاف المذموم : ﴿ مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ). والرابع : عيسى؛ جعلته اليهود لعبة، وجعلته النصارى إلها، تعالى الله عن إفكهم علواً كبيراً. والخامس : الكتب المنزلة؛ آمن هؤلاء ببعض، وهؤلاء ببعض . والسادس : الدين، أخذ هؤلاء بدين وهؤلاء بدين. ومن هذا الباب قوله تعالى: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَرَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْ) . وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: (اختصمت يهود المدينة ونصارى نجران عند النبي ﷺ فقالت اليهود ليست النصارى على شيء، ولا يدخل الجنة إلا من كان يهودياً، وكفروا بالإنجيل وعيسى، وقالت النصارى : ليست اليهود على شيء، وكفروا بالتوراة وموسى. فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي قبلها ) . واختلاف أهل البدع هو من هذا النمط، 📚|[غاية الأماني مـ٢_صـ١٣٨]

قال تعالى : {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينَا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} 🔹قال المفسرون وأهل اللغة معنى الآية: أخلص دينه وعمله لله، وهو محسن في عمله، وقال الفراء : في قوله تعالى : (فقل أسلمت وجهي لله) أخلصت عملي وهذا المعنى يدور عليه القرآن، فإن الله تعالى أمر أن لا يعبد إلا إياه، وعبادته فعل ما أمر وترك ما حظر، :- ① هو إخلاص الدين والعمل الله ② هو الإحسان؛ وهو العمل الصالح، ولهذا كان عمر يقول في دعائه: {اللهم اجعل عملي كله صالحاً، واجعله لوجهك خالصاً، ولا تجعل لأحد فيه شيئاً} وهذا هو الخالص الصواب، كما قال الفضيل بن عياض في قوله ( لِيَبْلُوَكُمْ أَنَّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) قال: ( أخلصه وأصوبه. قالوا: يا أبا علي ؛ ما أخلصه وأصوبه؟ قال : إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً) . والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة، ① والأمر بالسنة والنهي عن البدعة ② هما أمر بمعروف ونهي عن منكر، وهو من أفضل الأعمال الصالحة، فيجب أن يبتغي به وجه الله، وأن يكون مطابقاً للأمر، وفي الحديث : (من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فينبغي أن يكون عالماً بما يأمر به، عالماً بما ينهى عنه، رفيقاً فيما يأمر به رفيقاً فيما ينهى عنه، حليماً فيما يأمر به، حليماً فيما ينهى عنه) فالعلم قبل الأمر، والرفق مع الأمر، والحلم مع الأمر، ① فإن لم يكن عالماً لم يكن له أن يقفو ما ليس له به علم، ② وإن كان عالماً ولم يكن رفيقاً كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ على المريض فلا يقبل منه، ③ وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد، وقد قال تعالى لموسى وهرون : { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيْنَا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } ④ ثم إذا أمر ونهى فلا بد أن يؤذى في العادة، فعليه أن يصبر ويحلم، كما قال تعالى : { يَبْنَى أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } 📚|[غاية الأماني مـ٢_صـ١٣٥]

قال تعالى : ﴿ وَمَن یُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِیِّـۧنَ وَٱلصِّدِّیقِینَ وَٱلشُّهَدَاۤءِ وَٱلصَّـٰلِحِینَۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ رَفِیقࣰا ۝٦٩ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَضۡلُ مِنَ ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِیمࣰا ۝٧٠﴾. ومعنى الآية على ما في التفسير ومن يطع الله بالانقياد لأمره ونهيه، والرسول المبلغ ما أوحي إليه منه باتباع شريعته والرضا بحكمه (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) بما تقصر العبارة عن تفصيله وبيانه (من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين). وفي الحديث : (جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وأني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد عليه النبي ﷺ شيئاً، حتى نزل جبريل بهذه الآية ). ومعنى الصديق والشهيد والصالح مفصل في التفسير . وفي الآية فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق إليها ببيان أن نتيجتها أقصى ما تنتهي إليه همم الأمم، وأرفع ما تمتد إليه أعناق أمانيهم، وتشرئب إليه أعين عزائمهم، من مجاورة أعظم الخلائق مقداراً، وأرفعهم مناراً، وليس المراد بالمعية اتحاد الدرجة، ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة، بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته متى أراد وإن بعدت المسافة بينهما، ومنهم من قال لا مانع من أن يرفع الأدنى إلى منزلة الأعلى متى شاء تكرمة له ثم يعود ولا يرى أنه أرغد منه عيشاً، ولا أكمل لذة، لئلا يكون ذلك حسرة في قلبه، وكذا لا مانع من أن ينحدر الأعلى إلى منزلة الأدنى ثم يعود من غير أن يرى ذلك نقصاً في ملكه أو حطاً من قدره. وقد ثبت في غير ما حديث أن أهل الجنة يتزاورون 📚|[غاية الأماني في الرد على النبهاني مـ٢_صـ١٠٦]

قال تعالى : { وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَرَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَرَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ } الآية أخبر سبحانه في الآية.... أن كلاً من اليهود والنصارى يزعمون أنهم على الحق دون غيرهم 🔹 من غير دليل 🔹 ولا تحكيم للعقل تقليداً لأسلافهم، وهم يتلون الكتاب :- ▪️وفيه أن الحق ما قام عليه الدليل ▪️واقتضاه البرهان، ▪️لا أنه بالدعاوي الكاذبة، وهكذا النبهاني وأضرابه من الغلاة يعتقدون أن الحق ما تلقوه عن أسلافهم، وما ورثوه عن مشايخهم وإن قام الدليل على خلافه . 📚|[غاية الأماني في الرد على النبهاني مـ٢_صـ١٠٥]

قال تعالى : ﴿ وَمَن یُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ ٱلَّذِینَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَیۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِیِّـۧنَ وَٱلصِّدِّیقِینَ وَٱلشُّهَدَاۤءِ وَٱلصَّـٰلِحِینَۚ وَحَسُنَ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ رَفِیقࣰا ۝٦٩ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَضۡلُ مِنَ ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِیمࣰا ۝٧٠﴾. ومعنى الآية على ما في التفسير ومن يطع الله بالانقياد لأمره ونهيه، والرسول المبلغ ما أوحي إليه منه باتباع شريعته والرضا بحكمه (فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم) بما تقصر العبارة عن تفصيله وبيانه (من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين). وفي الحديث : (جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله إنك لأحب إلي من نفسي، وإنك لأحب إلي من ولدي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتي فأنظر إليك، وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين، وأني إذا دخلت الجنة خشيت أن لا أراك ، فلم يرد عليه النبي ﷺ شيئاً، حتى نزل جبريل بهذه الآية ). ومعنى الصديق والشهيد والصالح مفصل في التفسير . وفي الآية فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق إليها ببيان أن نتيجتها أقصى ما تنتهي إليه همم الأمم، وأرفع ما تمتد إليه أعناق أمانيهم، وتشرئب إليه أعين عزائمهم، من مجاورة أعظم الخلائق مقداراً، وأرفعهم مناراً، وليس المراد بالمعية اتحاد الدرجة، ولا مطلق الاشتراك في دخول الجنة، بل كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته متى أراد وإن بعدت المسافة بينهما، ومنهم من قال لا مانع من أن يرفع الأدنى إلى منزلة الأعلى متى شاء تكرمة له ثم يعود ولا يرى أنه أرغد منه عيشاً، ولا أكمل لذة، لئلا يكون ذلك حسرة في قلبه، وكذا لا مانع من أن ينحدر الأعلى إلى منزلة الأدنى ثم يعود من غير أن يرى ذلك نقصاً في ملكه أو حطاً من قدره. وقد ثبت في غير ما حديث أن أهل الجنة يتزاورون 📚|[غاية الأماني في الرد على النبهاني مـ٢_صـ١٠٦]