Alan Media

СКИФЫ ИЛИ ГОТЫ

Г-н Гиббон ​​справедливо замечает, что греческие писатели, после появления имени Готи среди латыни, все еще используют скифов как синонимическое слово. Это произошло благодаря тому, что греки сохранили имя, под которым они их когда-либо называли, в то время как римляне, для которых этот народ был неизвестен в древней истории и географии, дали им при первом более близком знакомстве с ними не греческое имя. , но их собственное название. Стоит также отметить, что Один был великим богом скандинавских готов, а исландские Эдды и Саги говорят, что Один привел свой народ в Скандинавию из Скифии на

📚Источник:

A Dissertation on the Origin and Progress of the Scythians Or Goths: Being an Introduction to the Ancient and Modern History of Europe Book by John Pinkerton

Скифское искусство

Одним из наиболее распространенных мотивов в скифском искусстве является олень, чаще всего северный олень. По мнению советских ученых, иранское название скифов Сака может интерпретироваться как рог или олень, а значение изображения оленя может быть значением тотемного животного. Другими распространенными животными являются кошачьи, возможно, снежные барсы, а также настоящие или фантастические хищные птицы. В то время как скифское искусство, выполненное греческими мастерами, часто содержит повествовательные сцены, которые должны отражать скифскую мифологию, местное скифское искусство опирается на таинственную силу отдельных животных и частей животных, силу, настолько очевидную для скифских народов, что она не нуждается в объяснении.

Звериный стиль не ограничивался только скифским искусством, но был свойствен всем кочевникам, жившим в евразийских степях вплоть до Монголии; отдельный звериный стиль был выработан более ранними жителями Кавказа (Кобанская культура), и возможно, что корни этой художественной традиции лежат где-то на Русском Севере. Кочевой звериный стиль стал богатым художественным источником для более поздних кочевых народов, таких как сарматы, которые доминировали в степях после отступления скифов в свое Крымское царство во втором веке до нашей эры. Много позже остатки этого замечательного стиля, возможно, сохранятся в необычайном богатстве образов животных в искусстве периода переселения народов.

📚Источник:

From the Lands of Scythians: Ancient Treasures from the Museums of the U.S.S.R., 3000 B.C.–100 B.C. Book by Boris Piotrovsky

Ближайшим современным языком к раннескифскому языку является осетинский. Осетины — единственные современные потомки западных скифов.

Обратите внимание, что некоторые довольно ранние скифские слова уже подверглись преждевременному метатезу древнескифских форм. Широко распространенный метатезис — характерная черта осетина (осетино-аланского), единственного современного потомка скифов на бывшей территории западных скифов.

📚Источник:

The Scythian Empire: Central Eurasia and the Birth of the Classical Age from Persia to China Book by Christopher I. Beckwith

Скифские погребальные обычаи

На этом фоне многое можно понять в скифских погребальных обычаях: обустройство могил под «жилища», помещение туда порой очень значительных вещей (несомненно, еще и из опасения, что «живой мертвец» может рассердиться, если его жертвой нечестности и сеять ужасную месть), принесение щедрых жертвоприношений в честь умерших и предоставление всего, что могло бы доставить им удовольствие, развлечь, занять или, возможно, отвлечь их. Все это, несомненно, сопровождалось глубоким скрытым страхом перед «живыми мертвецами», теми, кто, подвергнувшись несправедливому обращению, не может отдохнуть в своих могилах и поэтому возвращается, чтобы причинить вред живым. С другой стороны, было бы и радостное воспоминание о тех умерших, которые считались довольными своим чрезвычайно приятным окружением под землей и на чью помощь и поддержку всегда можно было положиться, если бы в дальнейшем приносились богатые жертвоприношения.

📚Источник:

The world of the Scythians Book by Renate Rolle University of California Press Berkeley and Los Angeles

Царские скифы

царские скифы «самые храбрые из скифских племен, которые смотрят на все остальные племена как на своих рабов». Их владения, по-видимому, простирались на восток до Дона. О личности Герра много спорили, но убедительного решения не было. К северу от царских скифов жили меланхлены (черные мантии), которых Геродот считал расой, отличной от скифов. На северо-востоке, в регионе, занятом охотниками и собирателями, он сообщает нам, что существовал анклав скифов, отколовшихся от царских скифов и переселившихся в эти далекие земли.

Социальное и экономическое разнообразие Скифии, которое описывает Геродот, вероятно, было результатом слияния пришедших кочевых скифов и коренного населения. Прямые потомки вторгшейся элиты, царские скифы, распространив свою власть на местное население, объединили их в единую этническую группу, позволяя при этом продолжать существование их разнообразной экономики.

📚Источник:

The Scythians: Nomad Warriors of the Steppe Book by Barry Cunliffe OXFORD UNIVERSITY PRESS

Скифская общественно-политическая структура

Согласно мифу о скифском национальном основании, общество в конечном итоге возглавлял единый Бог Неба, за которым следовал его сын или внук, единый Великий Царь, который также был вассалом Бога. В описании Геродотом степной зоны к северу от Черного моря он отмечает, что (Западная) Скифская империя под властью Царского Скифского (Великого) царя была разделена на три базилейских (βασιλεῖαι) «царства», одно из которых состоял из «родных земель», которыми непосредственно управлял Великий Король. Каждое королевство было разделено на архаи (ἀρχαί) «царства», каждое из которых, в свою очередь, подразделялось на номои (νομοί) «провинции», над каждой из которых имелся номарх. 43Скифское государство, таким образом, имело феодально-иерархическую структуру. В идеале прямыми вассалами царя были феодалы, которых он назначал над различными провинциями Скифской империи. Последние, в свою очередь, имели своих феодальных вассалов-назначников, которые, в свою очередь, имели своих вассалов.

📚Источник:

The Scythian Empire: Central Eurasia and the Birth of the Classical Age from Persia to China

Этикус Истер – скифское язычество. «Этикус Истер», написанного около 730 г. и в котором на латыни часто намеренно неясно описывается рай, ад и, главным образом, география и жители, особенно Севера, утверждается, что автор, выдающий себя за Иеронима, представляет или обобщающее сочинение языческого скифского «философа». Язычество, однако, представляет собой нечто вроде внешнего вида, поскольку в менее чисто географических частях книги автор заботится не столько о том, чтобы представить языческий мир, сколько о том, чтобы использовать свободу своего языческого рупора для переосмысления христианского видения вселенной. - так что в тринадцатом веке Роджер Бэкон мог цитировать «Этика» как свидетельство гармонии между языческой философией и христианской мыслью. начало VIII века и около 1000 года, когда оно было записано в единственной сохранившейся рукописи), но сейчас учёные сходятся во мнении, что это стихотворение, написанное христианским автором, но в языческом контексте. Действие истории разворачивается столетия назад, и хотя Грендель и его мать, два монстра, которых убьет Беовульф, в библейских терминах объясняются как потомки Каина, человеческие персонажи принадлежат языческому миру, а Хротгар, король, и его последователи изображены в начале стихотворения (строки 175–80), приносящими жертву своим богам (и упрекаемые за это рассказчиком). Однако в дальнейшем язычеству персонажей уделяется мало внимания, и поэтому остается открытым вопрос, является ли это центральной темой, которая рассматривается тонко, или деталью, которую христианский автор предпочитает игнорировать. 📚Источник:

Pagans and Philosophers: The Problem of Paganism from Augustine to Leibniz Book by John Marenbon Princeton and Oxford

Нартская сага

в «Саге о нартах» — магическое средство проверки правдивости рассказа каждого нарта о своих подвигах. Подобные шаги от геродотовых реалий скифского общества к их мифологической интерпретации в осетинском фольклоре достаточно коротки, чтобы предположительно быть сделаны уже в древнеиранские времена. Возможное подтверждение столь ранней датировки «Нартской саги» можно искать в архаическом подтексте, который Х.В. БЕЙЛИ приписывает имя Нарт, а в упоминании о Боспорском царстве, которое В.И. АБАЕВ проследил в «Саге». Разумеется, не все эпизоды, рассказанные осетинскими сказителями, следует приписывать древнесакской изобретательности. Таким образом, история о Полифеме, вошедшая в нартский цикл, принадлежит и фольклору многих других народов. Цикл, очевидно, в разное время вбирал в себя эпизоды из разных источников. Но своеобразие основных мотивов цикла в сочетании с прямой линией, лингвистически связывающей современных осетин с сармато-аланскими племенами начала нашей эры, позволяет предположить, что мы имеем дело в основном с древними сакскими устно- литературный материал.

📚Источник:

Iranian Studies: Volume 1 Literatur Ilya Gershevitch, Bertold Spuler, M. Boyce, O. Hansen BRILL