فرائد الحسيني

أربع أخوة رووا في سندِ أولاد سيرين فردٍ مسندٍ أي: أربع من الإخوة رووا حديثا واحدا مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ما رواه محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه معبد أخيه أنس عن مولاهم أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لبيك حجا حقا تعبدا ورقا" أخرجه الدرقطني في علله. مستفاد من #شرح_الأثيوبي

واعلم أن الإشراك بالله على عِدّةُ أقسام: الإشراك في الذات، والإشراك في الصفات، والإشراك في العبادة، والرابع: الإشراك في الطاعة، أما الأوَّلانِ فظاهران. وأما الثالث فيعم أن يكون عبادةَ الغير مع زعم كونه معبودًا، أو لا كبعض مشركي العرب حيث قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] وأما الرابع، فنبه عليه الشاه عبد القادر رحمه الله، وهو أن يُتَّبِع في تحليل الحرام وتحريم الحلال غير الله سبحانه وتعالى، كما كان النصارى يتخذون أربابًا من دون الله، فهذا أيضًا نوع من الشِّرك، وسماه الشاه عبد القادر رحمه الله الشركَ في الطاعة، فاعلمه. #فيض_الباري

في قول أبي سفيان أمام هرقل حين سأله عن قتالهم للنبي ﷺ: "ينال منا وننال منه" قال البرماوي: (وننال منه)، كان شيخنا البلقيني يقول: هذه أيضا الكلمة أيضًا فيها دَسِيْسةٌ؛ لأنَّهم لم يَنالُوا من النّبيِّ ﷺ قطُّ، وغايةُ ما في أُحُد أنَّ بعض المقاتلين قُتل، وكانت العِزَّة والنُّصرة للمؤمنين. #اللامع_الصبيح

"ثم استقر الأمر عند الشافعية على أن الفتوى يجب أن لا تعارض خمسة: 1- الشمس الرملي، ولا سيما كتابه: "نهاية المحتاج لشرح المنهاج" 2- الهيتمي؛ ولا سيما: "تحفة المحتاج لشرح المنهاج". 3- زكريا الأنصاري. 4- الخطيب الشربيني؛ ولا سيما في كتابه "مغني المحتاج" 5- حاشية الزيادي [١٠٢٣ه] على شرح المنهج لزكريا الأنصاري. وعلى هذه الكتب تدور الفتوى عند السادة الشافعية ولا يصح لفقيه أن يخالف ما ورد في هذه الخمسة". الشيخ بسام الحمزاوي في #الأعلام_الشافعية_من_أهل_البيت

«إن القرآن قد يكون له معنى بالنظر إلى سياقه، فإذا نُظِر إلى شأن نزوله يظهر منه معنى آخر. فالوجه في مثله عندي أن يَحْمِل ما يُفْهَم من النَّظْم مرادَه الأَوَّليّ، وما يُفْهَم من النظر إلى الخارج مرادَه الثانوي، وقَصْرُ القرآن على شأن نزوله ليس بوجيه عندي... فعلى العلماء أن يَبْحثوا في أن نظم القرآن إذا أُعطِي معنىً ثم جاء الحديث يحمله على خلافِهِ، فهل يُعْتَبَر بنظمِ النص أو الحديث؟ والذي ظهر لي فيه: أن يُجعل مرادًا أوليًا وثانويًا كقوله تعالى: {فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ} ... [البقرة: 230] إلخ قال الشافعية: إنه يتعلق بصدر الكلام، أي قوله تعالى: {الطَّلَقُ مَرَّتَانِ} ... إلخ [البقرة: 229] وجعلوا ذكر الخُلْعِ جملةً معترضة، والخُلُع فسخٌ عندهم. وقال الحنفية رضي الله تعالى عنهم: إنه يتعلق بما قبله، وقالوا: إن القول تعلُّقه بصدر الكلام مع إمكان بتعلقه بما قبله فكذلك في النظم. قال الشافعية رحمهم الله تعالى: إن قوله: {أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَنٍ} طلاقٌ ثالث لما عند أبي داود أن رجلًا سأل عن الطلاق الثالث، فقال: هو تسريح بإحسان، وحينئذٍ لو قلنا: إن قوله {فَإِن طَلَّقَهَا} ... إلخ يترتب عليه، لَزِمَ أن يكون هذا الطلاق رابعًا. قلتُ: التسريح بالإحسان تركُ الرَّجْعَة، وهذا مرادُهُ الأولى، ويدخل فيه الطلاق الثالث أيضًا على طريق المراد الثانوي، فإن الطلاق أيضًا صورة وقِسْمٌ من تَرْكِ الرَّجْعَة، وإذن لا يكون قوله: {فَإِن طَلَّقَهَا} بيانًا للطلاق المستأنف بل يكون بيانًا لأحد قِسْمي ترك الرجعة، فالمراد هو ما يُفْهَم من النظم. وما يدلّ عليه الحديث فهو داخل في مؤدَّاه أيضًا على طريق المراد الثانوي. وهذا هو الطريق في جميع المواضع التي يُخالف الحديث النص، فإنه يُوَفي حق النظم القرآني، ويؤل في الحديث. #فيض_القدير

﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)﴾ أفادتنا الآية أن علم الأسماء فوق التخلي للعبادة فكيف بعلم الشريعة؟! #تفسير_النسفي

ثلاث مراحل عند الأحناف = مرحلتين عند الشافعية. "القصر عند الأحناف يكون بمسافة ثلاثَ مراحلَ، وهي: بقدر الاثنتين عندنا؛ إذ المرحلة عند محققي مذهبِه: مقدَّرَةٌ بسير الأثقالِ من الفجر إلى الزوال، فمجموعُ الثلاثِ مقدارُ المرحلتين عندنا -إن لم يكن أنقصَ- كما يُعرَفُ بالتأمل. ولذلك عدلتُ عن قول الأصل -كغيره من أهل مذهبنا-: والأفضل له قصرٌ إن بلغَ سفرُه ثلاثَ مراحل؛ فإن لم يبلغها.. فالإتمام أفضلُ". (الجوهري) أفاده الشيخ أبو عمر الشافعي

«لا يعرف في اللغة اجتماعها -أي: الصاد- مع الجيم إلا في الصمج، وهو القِنديل، وأما "الجص" فمعرَّب». #اللامع_الصبيح

«أَمَّا غَيْرُ الْمُسْتَقِلِّ كَزَوْجَةٍ وَقِنٍّ فَلَا أَثَرَ لِنِيَّتِهِ الْمُخَالِفَةِ لِنِيَّةِ مَتْبُوعِهِ»-يعني:في السفر-. #تحفة_المحتاج

«يَقَعُ لِكَثِيرٍ مِنْ الْحُجَّاجِ أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ مَكَّةَ قَبْلَ الْوُقُوفِ بِنَحْوِ يَوْمٍ نَاوِينَ الْإِقَامَةَ بِمَكَّةَ بَعْدَ رُجُوعِهِمْ مِنْ مِنًى أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فَأَكْثَرَ. فَهَلْ يَنْقَطِعُ سَفَرُهُمْ بِمُجَرَّدِ وُصُولِهِمْ لِمَكَّةَ نَظَرًا لِنِيَّةِ الْإِقَامَةِ بِهَا وَلَوْ فِي الْأَثْنَاءِ أَوْ يَسْتَمِرُّ سَفَرُهُمْ إلَى عَوْدِهِمْ إلَيْهَا مِنْ مِنًى لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ مَقْصِدِهِمْ فَلَمْ تُؤَثِّرْ نِيَّتُهُمْ الْإِقَامَةَ الْقَصِيرَةَ قَبْلَهُ وَلَا الطَّوِيلَةَ إلَّا عِنْدَ الشُّرُوعِ فِيهَا وَهِيَ إنَّمَا تَكُونُ بَعْدَ رُجُوعِهِمْ مِنْ مِنًى وَوُصُولِهِمْ مَكَّةَ؟ لِلنَّظَرِ فِيهِ مَجَالٌ وَكَلَامُهُمْ مُحْتَمَلٌ، وَالثَّانِي أَقْرَبُ». #تحفة_المحتاج

«وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم فوتها» #المجموع

من المسائل الفقهية التي تذاكرناها مع الإخوة في السفر: ١- حكم الجمع بين الجمعة وصلاة العصر؟ ٢- إذا جمعت تأخيرا، فهل الأولى حفظ الترتيب أم الأولى تقديم الحاضرة؟ ٣- ثمن المثل (مثلا لقرورة الماء) هل يعتبر بقيمة القرورة أم بثمن الوسطي في المكان التي سافرت إليه؛ فإذا كان قيمة القرورة ٨ جنيه وقيمة الوسطي لها في المكان التي أنت فيه ١٠٠، ووجدت القرورة ب١٠٠ جنيه، فهل يجب عليك شراءه للوضوء أم يباح لك التيمم وتعد فاقدا للماء بثمن المثل؟ ٤- ما هي علة أولولية ترك الجمع؟ وهل يستحب الخروج من كل خلاف وقعت بين المذاهب الأربعة؟ وهل يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غير الحج؟ ٥- حكم استقبال القبلة لمن يصلي على متن السفينة؟ ٦- هل يعذر المسافر سفر قصر في ترك صلاة الجمعة؟ ٧- حكم جمع التأخير وأنت تستيقن أنك لا تتمكن من الصلاة إلى بعد الوصول إلى بلدك؟ ⬅️ فمن يجد نصا من كتب الشافعية أو نقلا من الفقهاء الشافعية المعاصرين في هذه المسائل فليرسل في التعليق مشكورا.

وقد وقع في حديث ابن عباس: «وأعطيت الشفاعة فأخرتها لأمتي فهي لمن لا يشرك بالله شيئا»، وفي حديث عمرو بن شعيب: «فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله» فالظاهر: أن المراد بالشفاعة المختصة في هذا الحديث إخراج من ليس له عمل صالح إلا التوحيد... وقد ثبتت هذه الشفاعة في رواية الحسن عن أنس كما سيأتي في كتاب التوحيد: «ثم أرجع إلى ربي في الرابعة، فأقول يا رب، ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول وعزتي وجلالي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله..» #فتح_الباري

ليس أخطر على هذه الأمة الإسلامية من ظهور النزاعات العرقية #محمد_محمد_أبو_موسى

ظاهرية الترجيح بين المذاهب بلا مرجح ولا وجود آليات الترجيح، وتسمية التمسك بالمذاهب تعصبا والإنكار عليهم ساطع وظاهر على جامعة الأزهر -ردها الله إلى سابق عهدها-، أساتذة وتلامذة. وأكثر من يرجح بين المذاهب يرجح إما اعتمادا على ظاهر الحديث مع عدم التطرق إلى باقي الأدلة، وإما بناء على مجرد المصلحة وربما تكون هذه المصلحة فردية. والله المستعان

من رسالة (حساب العقود) للشيخ محمد برى الصومالي -نفع الله به-.

"لأننا في زماننا هذا لا نحتكم إلى سليقة في العربية فاشية في مجتمعنا اللغوي، بل كل واحد منا يكتسب طرفا ما من هذه السليقة بالتعلم والقراءة وطول الدربة والشقاء في المعاناة، معاناة كل فرد منا على حياله وفي خلوته". #أبو_فهد محمود شاكر

https://t.me/ibrahemelhodhod خطب الجمع للشيخ إبراهيم الهدهد

طريفة هجا بعض المعتزلة الإمام إسماعيل بن المقري: يقولون كذبُ المرء حَيْضُ لسانهِ فما بال إسماعيلكم لم يزل مقري أراد بقوله: "كذب المرء حيض لسانه"، كانت تقول العرب: "حاض فلان" أي: كذب. وبقوله: "لم يزل مقري"، أي: حائض. فأجاب عن نفسه بقوله: مدحتَ بما تهجو فأصبحت ضحكة فما القرء عند الشافعيّ سوى الطهرُ (منقول عن كرسي الشافعية)