buddhadharma.ru

КАК УСТРАНИТЬ КАРМУ И В ЧЕМ ПРИЧИНА САНСАРЫ? Какова причина сансары? Большинство небуддистов скажут: «Это собрание трёх – кармы, тела и ума. Следовательно, если одна из частей повреждена, то плод не возникнет, так же как семя не прорастёт без воды и удобрений. Поэтому, чтобы положить конец карме и телу, необходимо посвятить себя аскетизму». Однако карму таким образом не устранить, ибо она бесконечна. Даже если допустить, что карма устранена, то при наличии цепляния за личность она появится вновь. Это так же бесполезно, как срезать ветви, не уничтожив корень. Если же цепляние за личность устранено, то карма исчезнет сама собой, подобно дровам, сгорающим в огне. То есть нет никакой необходимости отдельно устранять карму, а значит, подобные [небуддийские] пути не ведут к прекращению становления. Таким образом, причина сансары есть неведение в отношении природы явлений и в особенности врождённое восприятие преходящих совокупностей в качестве «я». Пока оно сохраняется, возникают омрачения клеш, карма и страдания. Если же устранить такое восприятие, то, как доказано рассуждением, основанным на силе факта, они более не возникнут. Таким образом, корни кармы и страданий – это омрачения клеш. Как сказано: Корень всех омрачений клеш – восприятие преходящих совокупностей в качестве «я». Тот же корень у всего дурного. Если кто-то задаётся вопросом, возможно ли устранить этот корень, то ответ будет: да. Ведь это всего-навсего неверное представление, преувеличение. В отношении противоядия, которое бы могло устранить это [заблуждение, можно сказать следующее: медитация] о доброте, отталкивающие [аспекты тела] и так далее сопутствуют цеплянию за [существование] личности, ибо между ними нет противоречия; но различающее знание, постигающее отсутствие личности, всецело противоречит [цеплянию за её существование, они несовместимы], подобно свету и тьме. Таким образом, истина способна устранить ложь, а значит, рассуждение, основанное на силе факта, подтверждает, что есть путь, ведущий к уничтожению корня сансары. 🔸Семя не имеет начала, но если сжечь его в огне, то станет очевидна его конечность, точно так же осознание отсутствия личности прекращает рождение в сансаре, которая безначальна, и тем самым полагает ей конец. … Невозможно обнаружить предел безначальной сансары, [иными словами], невозможно сказать: «Вот её начало, а вот конец». В ней снова и снова воплощаются потоки ума живых существ, напитанные ядом цепляния за истинное существование вещей. Вследствие закрепления [такого цепляния] образуется прочнейший ментальный отпечаток, который невероятно трудно устранить. Поэтому при непосредственном восприятии сосуда и других [вещей ум таких существ] не может определить аспекты их природы и способа бытия. 🔸Под влиянием ошибочного мышления, [создающего] ложное представление о реальном существовании этих объектов, живые существа не способны непосредственно воспринять природу вещей – пустоту. Также, например, при продолжительном наблюдении [вещи], которая выглядит одинаково из момента в момент, ум обуславливается [таким восприятием] и становится неспособен понять [непостоянство], моментарную природу этой вещи. [Живые существа] не воспринимают ни одно [явление], которое не было бы по своей природе пустым, то есть ничего, что противоречило бы пустой природе явлений, однако же под пагубным влиянием неверного мышления их восприятие становится ошибочным. Из «Подробного объяснения «Мадхьямака-аламкары» Джамгона Мипама Гьяцо https://buddhadharma.ru/product/podrobnoe_obyasnenie_madkhyamaka_alamkary_shantarakshity/

🔥Повторение – мать Учения🔥 … 🔸 Под неведением здесь понимается незнание подлинной природы явлений, а не просто отсутствие знаний. Несовместимой противоположностью непосредственно познающего изначального знания является ментальный фактор неведения. 🔸 Далее, на основе такого неведения [человек] неверно воспринимает себя, других и так далее, вследствие чего накапливает карму – это и есть формирующие факторы, которые засевают сознание ментальными отпечатками. 🔸Когда впоследствии эти отпечатки актуализируются, [как] вынужденный эффект [их актуализации или созревания] появляется сознание. 🔸На основе этого сознания появляются пять скандх – четыре имени и форма, начиная от зародыша в утробе и далее. 🔸На основе имени-формы возникают шесть внутренних аятан: орган зрения и так далее. Если есть шесть аятан, то неизбежен 🔸контакт с шестью объектами [органов чувств]. 🔸При наличии контакта появляются приятные, неприятные и нейтральные ощущения. 🔸Наличие ощущения не позволяет оставаться безразличным, а значит, возникает страстное желание. 🔸Если возникло страстное желание, то, поскольку объект желания невозможно оставить как есть, появляется устремлённость к нему. Устремлённость ведёт к цеплянию, 🔸цепляние – к накоплению кармы, что и называется становлением. 🔸Карма не исчерпывается в бардо, но ведёт к рождению в высших мирах, если она благая, и в низших мирах, если неблагая, – это и есть рождение. 🔸После рождения начинается постепенный процесс старения, который завершается смертью. Старение и смерть сходны в том, что являются выражением непостоянства. Из «Подробного объяснения «Мадхьямака-аламкары» Джамгона Мипама Гьяцо https://buddhadharma.ru/product/podrobnoe_obyasnenie_madkhyamaka_alamkary_shantarakshity/

🔥Повторение – мать Учения. 🔥 … 🔸Под неведением здесь понимается незнание подлинной природы явлений, а не просто отсутствие знаний. Несовместимой противоположностью непосредственно познающего изначального знания является ментальный фактор неведения. 🔸Далее, на основе такого неведения [человек] неверно воспринимает себя, других и так далее, вследствие чего накапливает карму – это и есть формирующие факторы, которые засевают сознание ментальными отпечатками. 🔸Когда впоследствии эти отпечатки актуализируются, [как] вынужденный эффект [их актуализации или созревания] появляется сознание. На основе этого сознания появляются пять скандх – четыре имени и форма, начиная от зародыша в утробе и далее. На основе имени-формы возникают шесть внутренних аятан: орган зрения и так далее. Если есть шесть аятан, то неизбежен контакт с шестью объектами [органов чувств]. При наличии контакта появляются приятные, неприятные и нейтральные ощущения. Наличие ощущения не позволяет оставаться безразличным, а значит, возникает страстное желание. Если возникло страстное желание, то, поскольку объект желания невозможно оставить как есть, появляется устремлённость к нему. Устремлённость ведёт к цеплянию, цепляние – к накоплению кармы, что и называется становлением. Карма не исчерпывается в бардо, но ведёт к рождению в высших мирах, если она благая, и в низших мирах, если неблагая, – это и есть рождение. После рождения начинается постепенный процесс старения, который завершается смертью. Старение и смерть сходны в том, что являются выражением непостоянства. Из «Подробного объяснения «Мадхьямака-аламкары» Джамгона Мипама Гьяцо https://buddhadharma.ru/product/podrobnoe_obyasnenie_madkhyamaka_alamkary_shantarakshity/

Образ, видимый издалека, Вблизи видится яснее. Если мираж – это вода, Почему те, кто ближе, не видят её? Подобным же образом те, кто вдали, Видят этот мир подлинным. Но также те, кто вблизи, не видят его, Поскольку он не имеет признаков, как и мираж. Если мираж является водой, то почему те, кто приближается к нему, не видят её? Она должна быть видима, ведь образ, видимый издалека, теми, кто находится вблизи, видится яснее. Так же, как в этом примере, обычные люди далеки от постижения таковости и поэтому видят этот мир как подлинно имеющий место (yang dag par grub pa). Как и в случае образа, видимого вблизи, если бы вещи существовали в силу самобытия, то близкие к таковости арьи обязательно увидели бы это, но они этого не видят. Со стороны видения арьев, находящихся в ровном сосредоточении (‘phags pa’i mnyam gzhag), даже в малейшей степени не существует таких признаков (mtshan ma), как «человек», «женщина» и так далее, они подобны миражу, к которому подошли ближе. Из комментария к «Драгоценной гирлянде» Арья Нагарджуны https://buddhadharma.ru/product/pismo_drugu_dragotsennaya_girlyanda_s_kommentariyami/

💥 Ты не боишься того, Что всего этого не существует в нирване, Тогда почему ты боишься, Когда объясняется, что этого не существует здесь? Почему же ты, не боишься, когда принимаешь положение о том, что всё это, а именно скандхи, не существуют в нирване без остатка? Если ты не боишься этого, тогда почему ты боишься, когда объясняется, что уже здесь, в этот момент, как и в состоянии [нирваны] без остатка, не существует этой тройки – клеши, [действия и рождения]? Если это не вызывает в тебе страха, то нет никакого смысла и в боязни пустоты. Из комментария к «Драгоценной гирлянды» Арья Нагарджуны https://buddhadharma.ru/product/pismo_drugu_dragotsennaya_girlyanda_s_kommentariyami/

Шанатаракшита, «Таттва-санграха», главы XVII–XVIII, об инструментах достоверного познания, с комментарием Камалашилы «Панджика» Издание включает в себя перевод с санскрита и анализ двух логикоэпистемологических разделов известного буддийского трактата «Собрание категорий» («Таттва-санграха») Шантаракшиты с комментарием «Панджика» Камалашилы (оба – VIII век). Глава 17 «Критическое исследование определений непосредственного восприятия» переведена В.Г. Лысенко, глава 18 «Критическое исследование вывода» переведена Н.А. Канаевой. Поскольку буддисты обосновывают свою позицию через опровержение конкурирующих теорий, книга содержит ценную информацию по истории не только буддийской, но и всей индийской эпистемологии и логики.

«Письмо другу» (санскр. Suhṛllekha) и «Драгоценная гирлянда» (санскр. Ratnāvalī) основоположника школы мадхьямака Арья Нагарджуны являются одними из наиболее важных и известных сочинений раннего периода развития буддизма махаяны. В краткой и систематической форме в них излагаются темы зависимого возникновения и пустоты, накопления собраний заслуг и знания, шести парамит, нравственности и мудрости, природы сансары и нирваны и многие другие. Комментарии на эти тексты – «Ясный смысл» – комментарий к «Письму другу» (тиб. bShes pa’i springs yig gi ‘grel pa don gsal), составленный главным учителем великого ламы Цонгкапы и наставником школы сакья Рендавой Шонну Лодро (1349–1412), и «Разъяснение сути “Драгоценной гирлянды”» (тиб. dBu ma rin chen ‘phreng ba’i snying po’i don gsal bar byed pa), написанный не менее выдающимся учеником обоих этих лам, вторым главой школы гелуг, Гьялцабом Дарма Ринченом (1364–1432), – впервые переведены на русский язык, и их издание открывает серию переводов главных индийских и тибетских комментариев, разъясняющих во всей полноте идеи Арья Нагарджуны и воззрение мадхьямаки.

💥 У нас сегодня праздник! Мы подготовили для Вас две новинки! 🌈

БАРДО ТЁДРОЛ В ПЕРЕВОДЕ С ТИБЕТСКОГО БУДДАДХАРМА ведет работу по созданию нового, точного и полного перевода Бардо Тёдрол ("Тибетской книги мертвых") непосредственно с тибетского языка. Переводом занимается Алексей Васильев, опытный тибетолог и санскритолог. В ходе работы над переводом у нас возникла идея провести курс по совместному чтению Бардо Тёдрол, чтобы желающие могли познакомиться непосредственно с тибетским текстом, обсудить перевод сложных мест текста и буддийской терминологии. В первую очередь курс будет полезен тем, кто знаком с основами тибетского языка или хотя бы с правилами чтения.  Курс будет проходить в форме лекций-семинаров: чтение и анализ тибетского текста, буквальный перевод и пояснения к нему. По ходу занятия ведущий будет отвечать на все вопросы, возникающие у участников группы. Лекции-семинары будут проходить онлайн в режиме демонстрации экрана с текстом, объяснения будут даваться устно. По всем вопросам обращайтесь к нашему переводчику и автору курса Алексею Васильеву на почту nyimanagpo@mail.ru.

Здесь мы опять сталкиваемся с проблемой отношения Будды к мистическому опыту. Последний определяется в палийских текстах как ñāṇa-dassana, или «знание-видение». В отличие от подобного опыта в брахманской традиции, в конечном счёте возникающего по милости Брахмана, ñāṇa-dassana есть закономерный, причинно обусловленный результат, с одной стороны, 🔸 усвоения буддийской доктрины («знаниевый» элемент), а с другой – 🔸 систематической тренировки по йогической концентрации (практический элемент). Очевидно, что Будда ценит его чрезвычайно высоко, явно предпочитая другим видам познания – чувственному и логическому. Однако даже по отношению к этому опыту он предостерегает от привязанности к нему. Именно так, с нашей точки зрения, следует понимать пассаж из «Сутта-нипаты» (788, 789), приведённый в книге Джаятиллеке: Вижу чистое, высшее, без изъянов – через это видение достигается очищение человека. Зная это, видя чистое и прозревая высшее, он зацикливается на высшем знании. Если очищение – спасение человека – в видении, то он отбрасывает страдания и спасается иначе (чем следует по истине), будучи ещё подвержен ограничениям. Таким образом, этот вид знания, как и вера в Будду (Дхарму и Сангху), йога и медитация, а также знания буддийской доктрины, полученные логическим путём, – всего лишь средство на пути к высшей цели. Откуда же уверенность, что они выведут на правильный путь? Главный критерий – естественность протекания процессов. Если средства правильные и используются правильно, то работа сознания, подобно работе хорошо налаженного механизма, не нуждается во вмешательстве человека. Ему достаточно только контролировать её, оставаясь внимательным наблюдателем. Буддийское «прозрение» (bodhi) – всегда естественное событие, предопределённое всем предшествующим ходом очистительных процедур: «Это естественно, что в состоянии самадхи человек знает и видит всё как есть на самом деле (yathābhūtam). Человек, который знает и видит всё как есть на самом деле, не нуждается в усилии, чтобы чувствовать себя бесстрастным и отрешённым. Это естественно, что человек, который знает и видит всё как есть на самом деле, чувствует себя бесстрастным и отрешённым. Тот же, кто бесстрастен и отрешён, не нуждается в усилии, чтобы реализовать освобождающее знание и прозрение (vimuttiñāṇadassanam). Тот, кто не заинтересован и отрешён, реализует освобождающее знание и видение естественным образом», – сказано в более позднем тексте (А.В.3.313). Из: «Ранняя буддийская философия» Виктории Лысенко https://buddhadharma.ru/product/rannyaya_buddiyskaya_filosofiya/ Из: «Ранняя буддийская философия» Виктории Лысенко https://buddhadharma.ru/product/rannyaya_buddiyskaya_filosofiya/

«Три главные идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бога, бессмертие души и свобода воли – без них не может быть построено учение о нравственности... Таково учение Канта, – писал академик Фёдор Ипполитович Щербатской и продолжал: – Равно как таково и убеждение широких слоёв образованных людей». И далее о буддизме: «И вот, однако, существует религия... которая воплощает в себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, – которая облагородила и вместе с тем внесла цивилизацию в жизнь народов Азии, – и эта религия тем не менее не знает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли». Иными словами, Щербатской сформулировал те причины, которые побуждали западного человека считать буддизм «парадоксальной религией», т.е. видеть в нём принципиальные отклонения от самого понятия религии, каким оно в то время представлялось. Эти «отклонения» – отсутствие в буддизме идеи Бога, бессмертия души и свободы воли. Подобная парадоксальность, бывшая вызовом укоренившимся представлениям о природе религии, заставляла задуматься, а так ли «универсальны» универсальные ценности западной цивилизации? Из «Ранняя буддийская философия» Виктории Лысенко https://buddhadharma.ru/product/rannyaya_buddiyskaya_filosofiya/

4276 1609 9212 8323

1-5 декабря 2022. Гостиный двор Москва https://moscowbookfair.ru/

Буддадхарма на книжной выставке-ярмарке нон-фикшн в Москве. У нас на стенде можно приобрести книги без доставки.

... После этого он подослал [к Бодхисаттве] трех дочерей — Жажду, Усладу и Страсть. Опьяненные юностью и красотой, носящие божественные одежды и украшения, они стали показывать Бодхисаттве совершенства женской [красоты]. Тогда с помощью искусности в средствах. Бодхисаттва превратил их в старух. Они пришли к Маре. Увидев их такими, Мара опечалился и, подперев лицо рукой, погрузился в раздумья: «Какое же найти средство, чтобы мне учинить препятствие для тапаса шакьи, сына Шуддходаны?» И вот он сам, натянувший лук до уха, и его превосходное войско из тридцати шести миллионов демонов в облике слонов, коней, верблюдов, ланей, буйволов, кабанов, собак, сов, мангустов, белок и других [животных], вооруженных мечами, копьями, дротиками, метательными дисками, пиками, луками, петлями, топорами, бхушунди и другими [видами оружия], — все они окружили Бодхисаттву. Увидев их, обладающих различными обличиями и наделенных разнообразным оружием, Бодхисаттва подумал: «Воистину, тот, кто затевает битву даже с обыкновенным человеком, применяет меры противодействия, а уж тем более [так следует поступить в сражении] с этим владыкой Сферы Желаний. Что если я стану применять меры противодействия?» Решив так, он стал обдумывать средство для успокоения [войска Мары]. Мара же вместе с тридцатью шестью миллионами демонов начал метать в Бодхисаттву пики, диски, копья, дротики, стрелы и другие [оружия]. Тогда Бодхисаттва пробудил в себе дружелюбие, и все те божественные оружия превратились в божественные белые, синие, красные лотосы и в лилии и стали падать перед Бодхисаттвой. Затем Мара поднялся в небо и стал лить дождь из грязи. Но и он превращался в божественные цветы мандарака, которые осыпали Бодхисаттву. Отрывок из «большого» жизнеописания Будды Шакьямуни «О расколе общины» (Сангхабхедавасту) Перевод с санскрита https://buddhadharma.ru/product/sangkhabkhedavastu_2/