وعد ألآخرة

تغريدة المصلح السيد مقتدى الصدر

سؤال : ماهو محل "خيراً" و "شراً" من الإعراب في قوله تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)؟ تمت سورة الزلزلة

سؤال: قاله القاضي عبد الجبار : أليس ذلك يوجب أنَّ الكافر الفاسق إذا فعلا طاعات يريان ثوابهما، وذلك خلاف قولكم ؟ جوابه: أنه أجاب عليه بقوله: إنَّ الخير المستحق على الطاعة هو الثواب وإنما يستحقه فاعل الخير إذا لم يكن معه معصية أعظم من الطاعة. فأما إذا كانت معاصيه من باب الكفر والفسق فلن يرى ذلك؛ لأن الوعد والوعيد مشروط بما ذكرناه في الثواب والعقاب. أقول: يعني: إذا لم يكن معه معصية أعظم من الطاعة، وأما إذا كان كذلك فلا يراه. وهذا غير تام؛ لأننا إذا افترضنا في مرحلة من التفكير أنَّ الكفار والفاسقين لديهم طاعات إجمالاً - كما أقرّ به القاضي عبد الجبار - فليس من العدل الإلهي أن لا يثابوا بها ولا يرونها ؛ لأنَّ ذلك سوف يكون من الحجّة على ربه، وحاشاه. على أنَّ العبارة على هذا التقدير تحتاج إلى تقدير ، وهو خلاف الأصل، في حين لو زال التقدير فيكون المرئي هو نفس العمل ، وهو مما يمكن حصوله سواء أثيب عليه أم لا. على أننا يمكن أن نجيب عن السؤال بأجوبة أخرى : منها : أنَّ هؤلاء اللذين أشار إليهم القاضي عبد الجبار - وهم الكفار والفسقة - ليس لهم طاعات إطلاقاً ، فلا يرونها ؛ لأنها غير موجودة، وذلك لأكثر من تقريب; التقريب الأوّل: أنَّ الطاعات إنّما تقبل في ميزان العدل الإلهي ويجزى عليها بالخير، وذلك مع درجةٍ من صفاء النيّة وطيبة القلب، ولو كانت بدرجة ضئيلة جداً، وإلا لم يكن العمل مقبولاً ، فلا يكون لديه طاعات حقيقة، وإن تخيل ذلك لنفسه. ويؤيد ذلك ما ورد من: إنَّ الله لا ينظر إلى صوركم، وإنما ينظر إلى قلوبكم. التقريب الثاني : ما ورد من انه : لا تقبل طاعة عبد الا بولايتنا اهل البيت. ومعه فإن كانت الولاية موجودة فالطاعة موجودة او ان العمل طاعة فعلا، والا لم يكن طاعة وان توهم ذلك. ومن تطبيقات ذلك قول الكافر يوم القيامة ( يا ليتني كنت ترابا) هذا ولو اخذنا بالفهم الذي رجحه القاضي عبد الجبار وهو حصول النجاة بمجرد ان تثقل كفة الحسنات فعندئذ يدخل الجنة بغير حساب، حينئذ امكن ان نقيد الاية الكريمة بذلك بأن نقول: انه يرى حسناته اذا لم تثقل سيئاته عليها، ويرى سيئاته اذا لم تثقل حسناته عليها، ومن الواضح ان التقييد لا ضير فيه عرفاً. الشهيد السيد محمد الصدر منة المنان، سورة الزلزلة

سؤال: المثقال أكبر من الذرّة التي نعرفها ملايين المرّات، فكيف تقاس كما هو المفهوم من قوله تعالى: (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) ؟ جوابه: هذا مبني على الفهم الحديث على أنَّ الذرة هي الالكترونات والبروتونات ونحوها، وكون المراد من المثقال هو أحد الأوزان القابلة للقسمة عرفاً، في حين لم يكن هذا ولا ذاك مفهوماً في الزمن الماضي في صدر الإسلام وفي عصر الصدور ولكن مع التنزل عن ذلك يمكن أن نجيب بأجوبة أخرى: أولاً : أنَّ مثقال ذرّة تعبير عرفي يُراد به التقليل للعظيم، مع الالتفات إلى أن الفهم العرفي السابق للمثقال كونه أصغر من الفهم المعاصر. ثانياً: يمكن إلغاء معنى المثقال من الآية؛ لأنَّ المهم هو الأخذ بما يدلُّ على الضآلة، وهو الذرّة دون المثقال، فيبقى هذا التعبير مجرد تعبير أدبي. ثالثاً: ما ذكره الراغب حين قال والمثقال ما يوزن به، وهو من الثقل، وذلك اسم لكلّ سنج (عيار أو صخر). قال تعالى: (وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ) وقال: ( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَه) أقول وهذا معناه أحد أمرين: ١. أنَّ المثقال معنى عام حتى للأوزان الخفيفة جداً، بحيث لا مانع من مقايسته بالذرّة. ٢. أنَّ القرآن قد استعمله في ذلك ولو مجازاً. الشهيد السيد محمد الصدر منة المنان، سورة الزلزلة

زيارة سماحة القائد السيد مقتدى الصدر لمرقد والده الصدر المقدس لهذا اليوم

رؤية الأعمال في ألآخرة بمعنى تذكرها ان كان المقصود في ألآخرة، وتوجد مرتبة من التكامل ينقطع فيها الزمان والمكان ويتساوى الماضي والمستقبل فهذا المستوى لا يقف للحساب في يوم القيامة، والذي يحاسب هم الادنين : (فمن يعمل مثقال ذرة خير يره *ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) في الدنيا اي حين إنجازه :

إنكار الطاعات ليس إنكارا كذبا لكن كل ذلك ينبغي أن ينسب إلى طاعة الله اولا فيرى صفرا، وكذلك ينسب إلى عمل المعصومين (ما اؤذي نبي مثلما اوذيت) كذلك بالنسبة إلى عمل الزهراء وعمل الحسين حينما استشهد بعرصة كربلاء !! ذرة من تراب اقدامهم مااصير.

معنى قوله تعالى ( فمن يعمل مثقال ذرة خير يره *ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره) وعرض اشكالات على المشهور مع جوابها، والتفاتات دقيقة :

وزير القائد