قناة الدفاع عن الشيعة

🔻وقال شيخ الاسلام المجلسي رحمه الله : ⬇️ و كل ما جاء في القرآن و الحديث من إضافة اليد و الأيدي و اليمين و غير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله فإنما هو على سبيل المجاز و الاستعارة، و الله تعالى منزه عن التشبيه و التجسيم، انتهى. مرأة العقول في شرح حديث ال الرسول للعلامة المجلسي ج8 ص262 🔻وهذا يكفينا في تبين وجه الاحاديث التي جائت في الوجه واليد وما شابه من الاحاديث التي يحتج بها اتباع الدين السقيفي .😊 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

#رد_شبهة : ⬇️ 🔻 #من_اشرك_واللحد على من امن ووحد [مجموعة #شبهات_حول_التوحيد_في #الاسماء_والصفات] يتطاول اتباع دين السقيفة بأتهام اتباع ال محمد بمصيبة الشرك التي وقعوا فيها هم من تجسيم الله وتصويره وتشبيهه بعباده والعياذ بالله من هذا الكفر البواح واستدلوا على ذلك ببعض اخبار فهموها على غير وجهها وكمْ من عائِبٍ قوْلاً صَحيحاً وآفَتُهُ مِنَ الفَهْمِ السّقيمِ وضع لنا علماء الاسلام قواعد ذهبية للتعامل مع الروايات الواردة والتي قد يدل ظاهرها على التشبيه او التجسيم او التصوير تكفينا في هذا الباب عن رد اكثر الشبهات 🔻قال شيخ المحدثين الصدوق رحمه الله : ⬇️ وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس . والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها . الاعتقادات في دين الامامية للشيخ الصدوق رحمه الله ص22-23 ⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

⛔⛔ لرد الشبهات الإمام الصادق يحرف الآية كنتم خير أئمة⛔⛔ 🤛🤛الرد الحيدري 🤜🤜 عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله قال: قرأت عند أبي عبد الله (عليه السلام): {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية فقال أبو عبد الله (عليه السلام): خير أمة تقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين ابني علي (عليه السلام)؟! فقال القاري: جعلت فداك، كيف نزلت؟ قال: نزلت: {كنتم خير أئمة أخرجت للناس} ألا ترى مدح الله لهم: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} تفسير القمي، ج‏١، ص: ١١٠ البرهان في تفسير القرآن، ج١، ص: ٧٣٨ الجواب : اولاََ: علينا أن نفرق في أمر مهم جداََ ١_ تبديل المقصد للاية : هنا يتم توجيه الكلام والسامع يوجه قصد الكلام لغير المقصود له مثل اية التطهير ان الله أراد بها علي وفاطمة والحسن والحسين وأهل السنة بدلو مقصد الآية إلى نساء النبي وهذا تبديل المقصد للاية ٢_ توضيح مقصد الآية : هو أن الإمام يقوم بقرأ الآية وإضافة كلمة عليها او غير الكلمة من باب توضيح معنى المراد والمقصود بها لا يحرفها وعندما يقول هكذا نزلت يعني نزلت بهذا المعنى والمقصد لا يعني نزلت بماهيه الآية هكذا. ثانياََ : ان الإمام في هذا الرواية كان يوضح مقصد الآية بمن نزلت وليس نزول ماهيه الآية هكذا والدليل على ذلك عندما يقرأ الإمام الآية في غير رواية يقرأها كما نزلت من دون إضافة أئمة كما سيأتي : ١ _ - مناقب ابن شهرآشوب: قرأ الباقر عليه السلام: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) بالألف إلى آخر الآية، نزل بها جبرئيل وما عنى بها إلا محمدا صلى الله عليه وآله وعليا والأوصياء من ولده عليهم السلام بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٤ - الصفحة ١٥٥ ٢_مناقب ابن شهرآشوب: عن جابر عن الباقر عليه السلام قال: (خير أمة) يعني أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢٤ - الصفحة ١٥٥ ٣_ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الزُّبَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فِي قَوْلِ اللَّهِ: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ. قَالَ: «يَعْنِي الْأُمَّةَ الَّتِي وَجَبَتْ لَهَا دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فَهُمُ الْأُمَّةُ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ فِيهَا وَ مِنْهَا وَ إِلَيْهَا، وَ هُمُ الْأُمَّةُ الْوُسْطَى، وَ هُمْ خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» البرهان في تفسير القرآن، ج١، ص: ٦٧٦ وهنا الإمام يوضح ان خير أمة هي أهل البيت عليهم السلام ويقراها أمة وهذا دلاله على أن الإمام الصادق عليه السلام عندما قرأها أئمة بيان لتوضيح الآية ثالثاََ : لو قلنا انها نزلت هكذا هنا سوف تكون الرواية باطلة وذلك لعدة اسباب منها : ١_ مخالفة لبقية الروايات ٢_ مخالفة للقرآن وكل ما يخالف القرآن باطل الكليني - الكافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 69 )   - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم وغيره ، عن أبي عبد الله (ع) قال : خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله والله ولي التوفيق... https://youtu.be/56IV4hVh-l8

القرينة الثالثة رواية الشيخ الطوسي : استدل ايضاً برواية الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة للحديث على انه اسقاط للمثبت في الكافي : وروى سعد بن عبد الله الأشعري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن علي بن فضال عن ثعلبة بن ميمون ، عن مالك الجهني ، عن الأصبغ بن نباتة قال : أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الأرض فقلت : يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا تنكت في الأرض ؟ أرغبة منك فيها ؟ . فقال : لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ، ولكن فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي ، الذي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، تكون له حيرة وغيبة يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون اقول مرة اخرى هذا الاسناد ليس ذاته اسناد الشيخ الكليني واستدل بدلائل اخرى ايضاً : 1-الرواية تقول له غيبة والامام المهدي له غيبتان وهذا استدلال في غاية السذاجة والحماقة فقد وردت رويات تقول ان للأمام المهدي غيبة ولا تقول غيبتان كما وردت ان له غيبتان ايضاً منها ما رواها الشيخ الصدوق : دثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال : أخبرنا وكيع عن الربيع بن سعد عن عبد الرحمن بن سليط قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام : منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وآخرهم التاسع من ولدى وهو القائم بالحق يحيى الله تعالى به الأرض موتها ويظهر به دين الحق على الدين كله ولو كره المشركون له غيبه يرتد فيها قوم ويثبت على الدين فيها آخرون فيؤذون فيقال لهم : متى هذا الوعد ان كنتم صادقين أما ان الصابر في غيبته على الأذى والتكذيب بمنزله المجاهد بالسيف بين يدي رسول الله عيون اخبار الرضا عليه السلام ج1 ص69 وايضاً : خبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد البرمكي ابن سعيد الخزاعي ، قال حدثنا أبو الحسين محمد بن أبي عبد الله الكوفي الأسدي ، قال حدثنا إسماعيل بن محمد البرمكي ، قال حدثنا موسى بن العمران النخعي ، قال حدثنا شعيب بن إبراهيم التميمي قال حدثنا سيف بن عميرة ، عن أبان بن إسحاق الأسدي ، عن الصباح بن محمد بن أبي حازم عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الأئمة بعدي اثنا عشر ، عدد شهور الحول ، ومنا مهدي هذه الأمة ، له غيبة موسى وبهاء عيسى وحلم داود وصبر أيوب . كفاية الاثر للشيخ الخزار القمي ص43 وهذه على سبيل المثال لا الحصر والحقيقة انه حاول تأويل الغيبة بأنها الصمت مستدلالً برواية اخرى عن رسول الله صل الله عليه واله وسلم وذلك لأنه يعرف انه سوف يقع في اشكال فهم يدعون ان صاحبهم ظهر وليس غائب وسوف يغيب بل هو ظاهر للناس يحدثهم ويكلمهم الاستدلال الاخر قوله ان الرواية توقت خروج القائم وهذه ليست عادة اهل البيت اقول الرواية لم تحدد ولم توقت بل فيها اشارة واضحة للبداء لأن الامام ترك الامر مفتوح وقال له ارادت وبداءت . الاستدلال الاخير وهو المضحك المبكي قوله ان اذا وردت في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي فهذه قرينة قوية على صحت ما ورد في كتاب الغيبة حصراً وسبحان الله هل المدعي هذه يقول بأن كتاب الغيبة للشيخ الطوسي افضل من كتاب الكافي للشيخ الكليني مع ان الطائفة مجمعة على فضل هذا الكتاب وأنه كالشمس بين الكتب ؟ امر اخر على فرض ان الرواية في بعض نسخها ليس فيها ياء فهل هذا يعني ان باقي النسخ التي فيها ياء كذب ؟ لا فالرواية اذاً -لو سلمنا بما يقولون تحتمل الامرين فلماذا تستدلون برواية يرد اليها الاحتمال مع ان اصحاب العقول مجمعون على ان ما ورد اليه الاحتمال بطل به الاستدلال . وعلى فرض عدم وجود ياء من الاساس تبقى الرواية تحتمل ان قوله من ولدي وصف للمولود اي ان المولود هذا من ظهر الحادي عشر وهو من ولد امير المؤمنين الخلاصة الحديث بلفظ [فكرت في مولود من ظهر الحادي عشر من ولدي] ورد في ثلاث الغيبة للشيخ الطوسي والاختصاص للشيخ المفيد والهداية الكبرى للخصيبي بهذا اللفظ وورد في الغيبة للشيخ النعماني وكتاب الكافي نفسه وكتاب دلائل الامامة والوافي ومرأة العقول واثبات الوصية للمسعودي والكثير الكثير بلفظ مغاير لهذا اللفظ وينسجم مع اعتقادنا بأن الائمة اثني عشر فهل المنصف والعاقل وصاحب التحقيق يرمي كل هذه المصادر ويأخذ بثلاث مصادر فقط ؟ سبحان الله الى هنا ننتهي والحمد لله من الرد على هذه الشبهة السخيفة والمحاولة البائسة من اتباع احمد اسماعيل لتزيف العقائد الصحيحة بترهات سقيمة وافهام سفيهة نسأل الله ان يتقبل عملنا ويعجل فرج مولانا صاحب العصر والزمان #دعاة_النار

فكل هذه النسخ ليس فيها معقوفتين نعم النسخة الوحيدة التي عثرنا عليها والمحقق وضع معقوفتين هي نسخة المولى المازندراني والمحققين يعرفون ان الذي يثبت على انه متن هو الكثير لا القليل . الى هنا نكتفي بذكر نسخ الكافي الشريف التي ليس فيها معقوفتين حتى يقول هذا الشخص انها من اضافات النساخ وليست موجودة في كل النسخ . ننتقل الى الادلة الاخرى التي ادعها على ان انها قرائن على عدم وجود ياء في الكلمة . القرينة الاولى رواية الخصيبي للرواية بدون ياء : وعنه عن الحسن بن جمهور عن أبيه ، عن محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي عن ماهان الابلي ، عن جعفر بن يحيى الرهاوي ، عن سعيد بن المسيب ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال دخلت على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فوجدته مفكرا ينكت في الأرض قلت : يا مولاي مالي أراك مفكرا قال : في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي وهو المهدي الذي يملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما يكون له غيبة يضل بها أقواما ، ويهدي بها آخرين أولئك خيار هذه الأمة مع أبرار هذه العترة فقلت : ثم ماذا : قال : يفعل الله ما يشاء ، من الرجعة البيضاء والكرة الزهراء ، واحضار الأنفس الشح والقصاص والاخذ بالحق والمجازاة بكل ما سلف ثم يغفر الله لمن يشاء الرد على القرينة الاولى : بعد ان نعرف ان الكتاب شنيع الاخطاء ولم يحصل انه حقق تحقيقاً جيداً حتى الان والذي يقرأه يعرف هذا نقول ان هذا الشخص نفسه يرد على نفسه في موضع من كتاب اخر له اسمه ما بعد الاثني عشر اماماً كان هناك كلام حول رواية وردت في الكافي ونفس الرواية وردت في كتاب الخصال للشيخ الصدوق والارشاد للشيخ المفيد بمتن فيه اختلاف فهو رفض هذا الدليل بحجة اختلاف الاسناد قال : ويلاحظ عليها : 1-ان الصدوق والمفيد لا ينقلون عن كتاب الكافي كما يدل اختلاف السند ففي الكافي يروي الكليني عن محمد بن يحيى بينما يروي الصدوق والمفيد عن الكليني عن ابي علي الاشعري لا عن محمد بن يحيى فيتحصل ان الكليني ان قبلنا الموجود في العيون والختصال كما هو قد سمع الحديث مرة من ابي علي الاشعري ومرة اخرى من محمد بن يحيى وكل منهما يروي الحديث بصورة تختلف عن الاخر ولعله-اي الكليني-تحصلت لديه قرائن تقوي رواية محمد بن يحيى فأثبتها في كتابه دون الاخرى. كتاب ما بعد الاثني عشر اماماً ص 45 اقول : ليس لكذاب حافظة فقد نسى كلامه هذا واستشهد برواية ليست هي ذاتها رواية الشيخ الكليني فأسناد الشيخ الكليني هو هذا : علي بن محمد ، عن عبد الله بن محمد بن خالد قال : حدثني منذر بن محمد بن قابوس ، عن منصور بن السندي ، عن أبي داود المسترق ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن مالك الجهني ، عن الحارث بن المغيرة ، عن الأصبغ بن نباتة واسناد الخصيبي هذا : وعنه عن الحسن بن جمهور عن أبيه ، عن محمد بن عبد الله بن مهران الكرخي عن ماهان الابلي ، عن جعفر بن يحيى الرهاوي ، عن سعيد بن المسيب ، عن الأصبغ بن نباتة فكلامه الذي قاله في كتاب ما بعد الاثني عشر اماماً نوجه ها هنا وننقض عليه القرينة الاولى القرينة الثانية ان الرواية وردت في دلائل الامامة للطبري بدون كلمة ياء : اقول نعم لكنها وردت بلفظ من ظهر الحادي عشر هو المهدي... فمن يريد ان يسقط الياء فليسقط من ولدي ايضاً . القرينة الثالثة رواية الشيخ المفيد للرواية بدون ياء : استدل ايضاً بالرواية الواردة في كتاب الأختصاص للشيخ المفيد وهي كالاتي : حدثنا محمد بن قولويه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن محمد بن خالد الطيالسي عن المنذر بن محمد ، عن النصر بن السندي ، عن أبي داود سليمان بن سفيان المسترق عن ثعلبة بن ميمون ، عن مالك الجهني ، عن الحارث بن المغيرة ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال سعد بن عبد الله : وحدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب الكوفي قال : حدثنا الحسن ابن علي بن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن مالك الجهني ، عن الحارث بن المغيرة ، عن الأصبغ بن نباتة قال : أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا " ينكت في الأرض فقلت : يا أمير المؤمنين ما لي أراك متفكرا " تنكت في الأرض ، أرغبة منك فيها ؟ قال : لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما " قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا وقسطا " كما ملئت ظلما " وجورا " ، يكون له حيرة وغيبة ، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون فقلت : إن هذا لكائن ؟ قال : نعم كما أنه مخلوق فأنى لك بهذا الأمر يا أصبغ ، أولئك خيار هذه الأمة مع خيار أبرار هذه العترة ، قلت : وما يكون بعد ذلك ؟ قال : الله يفعل ما يشاء فإن لله إرادات وبداءات وغايات ونهايات اقول بعد ان نوجه للصاحب الادعاء كلامه الاول حول اختلاف الاسناد نقول ان المحقق للكتاب قال في الهامش : وفي بعض النسخ من ظهري ص209 دار المفيد للطباعة والنشر اذاً نفس هذه القرينة بحاجة الى بحث فكيف يستدل بها على ابطال المثبت في نسخ كثيرة ؟

نسخة العلامة المجلسي :

والامر لم ينتهي عند هذا الحد : نسخة المحدث الكاشاني رحمة الله عليه من الكافي الشريف :

وفي تعليق المحقق فائدة عظيمة قال :

ونسخة دار الحديث في قم المشرفة وهو افضل تحقيق للكتاب الشريف حتى الان ايضاً لا يوجد معقوفتين ولا اقواس:

[ رواية الاصبغ ابن نباته ] يحتج جماعة احمد اسماعيل برواية وردت في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي وهي : عن الاصبغ بن نباتة قال : اتيت امير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكراً ينكت في الارض فقلت ما لي اراك متفكراً تنكت في الارض ارغبة منك فيها؟ فقال لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوماً قط لكني فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي وهو المهدي الذي يملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً تكون له غيبة وحيرة يضل فيها اقوام ويهتدوي فيها اخرون فقلت وكم تكون الحيرة والغيبة قال ستة ايام او ستة اشهر او ست سنين فقلت وان هذا لكائن فقال نعم كما انه مخلوق وانى لك بهذا الامر يا اصبغ اولئك خيار هذه الامة مع ابرار هذه العترة فقلت ثم ما يكون بعد ذلك فقال ثم يفعل الله ما يشاء فأن له بداءات وارادات وغايات ونهايات .اه واشار صاحب الكتاب الى المصدر قائلاً [الكافي ج1 ص379 ووجه الاحتجاج هو : قول امير المؤمنين : فكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي فأذا عددنا الائمة يكون الامام المهدي هو الحادي عشر من ولده والمولود يكون الثاني عشر من ولد امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. اقول بالتوكل على الله : ان صاحب كتاب جامع الادلة عبد الرزاق الديراوي كذب فرواية الشيخ الكليني هكذا : عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين ! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداء ات وإرادات وغايات ونهايات. فنظروا الى عظم كذبهم فقد حرف الرواية حتى تناسب هواه ولو انه قال انه نقل الرواية من كتاب الشيخ الطوسي لكان صادقاً لكن حتى يجعل عند القرأ تلبيساً بأن هذه رواية الشيخ الكليني والشيخ الطوسي نقلها عنه بنفس اللفظ وهنا سوف نتكلم عن كلمة ظهري : ادعى عبد الرزاق الديراوي بأن الكلمة اصلها من ظهر والنساخ اضافوا الياء وان الياء موضوعة بين قوسين في نسخة قال : على ان الرواية قد وردت في كتاب الكافي لمؤلفه الشيخ الكليني بالصورتين معاً كما تدل عليه اشارة محقق الكتاب حين وضع الياء بين معقوفتين بالشكل الاتي [من ظهر(ي)]. اقول : لا ادري اي نسخة نقل منها هذا الشخص وجود المعقوفتين حتى نرجع اليها ونتحقق وبين يديناً اكثر من تحقيق ليس فيه هتين المعقوفتين وسوف ننقل اثنين منها فقط 1-تحقيق علي اكبر الغفاري رحمة الله عليه ولا يخفى على المطلع مدى دقة وعلمية وجودة تحقيقات الرجل اورد الكلمة من دون معقوفتين 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

اما بخصوص اختلاف الروايات التي تصف الامام المهدي عجل الله فرجه فهذا من شدة الجهل يريد ان يجعل كل رواية تعني قائم اخر ومهدي اخر طالما هي تصف شخص مختلف ولو طبقنا منهجهم الاعوج هذا فيفترض ان يكون لدينا اكثر من رسول لأختلاف الروايات في وصف النبي صل الله عليه واله وسلم فتارة يوصف بأنه قطط الشعر وتارة يوصف بأنه سبط الشعر اي غير مجعد ومن اراد ان يعرف يراجع الجزء السادس عشر من بحار الانوار والصلاة والسلام على اشرف المرسلين ابي القاسم محمد والصلاة والسلام على اله الاطياب الاطهرين المعصومين. #دعاة_النار

اما الحديث الثاني : نقله احمد من كتاب بشارة الاسلام وصاحب بشارة الاسلام نقله عن كتاب غاية المرام وكتاب غاية المرام نقلها عن كتاب دلائل الائمة للشيخ ابن جرير الطبري رضي الله عنه ومن البصرة : عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد ، وأحمد بن مليح ، وحماد بن جابر حذف المدعو ابو نور الدليمي كلمة بن مليح تدليساً على المؤمنين. 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰

[ الرد العلمي على جندي الجهل ابو نور الدليمي ] اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين من الان الى قيام يوم الدين امين يا رب العالمين ثم اما بعد : اننا تعودنا على تفاهات اتباع احمد اسماعيل وسفاهتهم فظهر علينا جندي جديد من جنود الجهل ومن الائمة الداعين الى النار المسمى ابو نور الدليمي مردداً لما سبقه قبله من قلة فهم وعلم فالرد عليه يعتبر رد على كلام يكرره الجهلة اتباع احمد اسماعيل . ننقل كلامه ثم نرد ان شاء الله : |~|ما ذكر المسكن للقائم ومن اي مدينة يخرج فقد صرح بذلك التوراة حيث ورد في اشعيا 63 (1 من ذا الاتي من ادوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه المتعظم بكثرة قوته.انا المتكلم بالبر العظيم للخلاص ) والذي يطالب بدمه بدمه القائم (ع) وهذا ثابت بالروايات المتواترة عن اهل البيت العصمة (ع) وعن امير المؤمنين (ع) قال ((...أولهم من البصرة وآخرهم من الأبدال )) ماذا قال علي عليه السلام، ص 452 اذن فأول المؤمنين والمقربين في وصية الرسول الكريم (ص) هو من البصرة وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم((...ومن البصرة ... احمد.... )) بشارة الإسلام 181 مما تقدم يجب الالتفات الى قضية مهمة الا وهي حل رموز الروايات وكشف خباياها وحل التعارض الموجود في ظاهرها والذي وقف كبار علماء المذهب حائرين ازائها بأيها يأخذون واي منها يتركون وهم مأمورون بقبول كل ما صدر عن آل بيت العصمة (ع) ولكن التعارض صعب السكوت عنه في الظاهر فتارة المهدي اسمر مشرب بحمرة وتارة اخرى ابيض مشرب بحمرة ومرة ابن امة سوداء حتى ان السيد الشهيد الصدر (رحمه الله ) صاحب الموسوعة المهدوية وقف حائرا امام الروايات التي تذكر صفة الامام القائم واسم القائم (ع) فتراه يقول في موسوعته ((ونحن إذا انطلقنا من الفهم غير الإمامي ، كان القسم الأول من الروايات متعرضاً تماماً ..... وروايات القسم الثاني أيضاً لا تخلو من المعارضة .... وأما لو انطلقنا من زاوية الفهم الإمامي ، يكون التعارض بين الروايات كبيراً ومتعدداً . ومعه لا يكون يصفو عندنا شيء معين...)) تاريخ مابعد الظهور ص367 - 369 فلا تتصور عزيزي القارئ ان يستطيع احد مهما اوتي من علم من حل هذا التعارض واعطاء تصور واضح لهذه النصوص المقدسة الا اذا كان صاحبها والمخصوص بها من قبل اهل البيت (ع) فبحضور السيد احمد الحسن (ع) انجلى الغموض وذهب التعارض ولهذا المعنى اشار رسول الله (ص) ((.... وله علم اذا حان وقته انتشر ذلك العلم من وحده ...)) كمال الدين: 268 وعلى هذا اقسم الباقر (ع) حيث ورد عن مالك الجهني (( قال: " قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس. فقال: لا والله، لا يكون ذلك أبدا حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك ويدعوكم إليه )) بحار الأنوار: ٥٢ / ٣٦٦، ح149 وهذا الامر في حد ذاته دليل واعجاز كافي لصاحب الدعوة فماذا بعد الحق الا الضلال المبين ومع ذلك فأن رسول الامام المهدي (ع) ووصيه لم يكتفي بهذه الادلة بل جاء بما جاء به جده المصطفى (ص) ليحيى من حيا عن بينة ويهلك من هلك عن بينة .|~| اقول : ما ذكره من كتاب اليهود و النصارى لا يسوي شيء فهو يحتج علينا بكتب قوم يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله سبحانك ربي اما ما ذكره من حديث الامير عليه الصلاة والسلام وعن ولده الكريم الصادق المصدق عليه الصلاة والسلام فهو تدليس قام به امامه احمد اسماعيل وهذا الرجل كرر كلامه بدون معرفة ولا مراجعة الحديث الاول :فقالوا سألناك بالله يابن عم رسول الله سمهم لنا وعلمنا بأسمائهم ومصارهم فقد ذابت قلوبنا من كلامك هذا فقال عليه السلام الا ان اولهم من البصرة واخرهم من الابدال فأما الذين من البصرة فعل[كذا] ومحارب .. فقد حذف المدعو ابو نور الدليمي وصاحبه من قبله احمد اسماعيل نصف العبارة تدليساً وكذباً على عوام الناس. 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰