Глобальный кризис
Мировые экономические, финансовые,военные, продовольственные, экологические кризисы, искусственный интеллект и пандемии. История, прогнозы, аналитика
Mostrar más872
Suscriptores
Sin datos24 horas
-137 días
+13330 días
- Suscriptores
- Cobertura postal
- ER - ratio de compromiso
Carga de datos en curso...
Tasa de crecimiento de suscriptores
Carga de datos en curso...
Photo unavailableShow in Telegram
7🔻Религия и политика
☑️Часть 7
▪️ А завоевание его арабами, образование огромных халифатов, общие религия и язык привели к тому, что арабы были склонны считать, будто религиозная составляющая жизни в принципе выше государственных, которые могут постоянно меняться, а арабская община (умма) и ислам – неизменны. Сегодня на БСВ, не считая Израиля, реально существуют три государства, границы которых поддерживаются национальным самосознанием и единством населения: Турция, Иран и Египет. При этом у Турции имеются проблемы с курдскими окраинами, которые стремятся к отделению.
⚡️Продолжение следует...
#Религия_и_политика #ГрининЛЕ
@globalcrises
Photo unavailableShow in Telegram
6🔻Религия и политика
☑️Часть 6
▪️Слабость государственности как цивилизационная черта. Ближний и Средний Восток из-за раннего созревания там цивилизации, урбанизации и формирования бюрократии, относительно слабой этничности, высокой корпоративности служителей культов, влияния кочевников и ряда других исторических особенностей создал много крупных государственных образований, но тем не менее, исторически сложилось так, что на Ближнем Востоке не сформировались прочные государства, в которых население ощущало бы себя народом, связанным именно с данным государством.
⚡️Продолжение следует...
#Религия_и_политика #ГрининЛЕ
@globalcrises
Photo unavailableShow in Telegram
4🔻Религия и политика
☑️Часть 4
▪️Таким образом, в отношении Ближнего и Среднего Востока функции религии исключительно велики и разнообразны, пожалуй, нигде они не были столь широки, как в исламе. Религия заменяла политические скрепы и право и до сих пор в некоторых отношениях продолжает их заменять (особенно это относится к некоторым отраслям права во многих ближневосточных странах). Как справедливо отмечал Е. М. Примаков [2006: 16], ни один арабский лидер не мог игнорировать традиционную глубокую религиозность населения, и даже «арабская весна» вновь это подтвердила.
⚡️Продолжение следует...
#Религия_и_политика #ГрининЛЕ
@globalcrises
🤔 1
Photo unavailableShow in Telegram
3🔻Религия и политика
☑️Часть 3
▪️Фактически такая религиозно-гражданская автономия сохраняется и сегодня во многих арабских (и некоторых других исламских) странах, особенно в государствах Залива, что существенно затрудняет проведение давно назревших реформ в правовой сфере, в области положения женщин и т. д., а также способствует интернационализации исламского фундаментализма и терроризма. При этом фундаментализм и терроризм являются одними из самых заметных глобальных влияний Ближнего Востока на остальной мир.
⚡️Продолжение следует...
#Религия_и_политика #ГрининЛЕ
@globalcrises
👍 2❤ 1
Photo unavailableShow in Telegram
2🔻Религия и политика
☑️Часть 2
▪️Фактически религия, а вместе с ней в значительной мере и общество получили большую автономию от политической власти, поскольку та обычно не могла вторгаться в целый ряд областей жизни, включая многие отрасли права [см., например: Большаков 1984; Hodgson 2009]. Только в некоторых случаях верховная власть претендовала на реальное главенство над религией.
▪️Так было, в частности, в Турецкой империи (и то не всегда).
⚡️Продолжение следует...
#Религия_и_политика #ГрининЛЕ
@globalcrises
🤔 1
1🔻Религия и политика
☑️Часть 1
▪️В арабском мире на протяжении заметной части его истории политическая система включала в себя принцип теократии, то есть халиф считался наместником посланника Бога на земле, хотя, конечно, на самом деле он вмешивался в религиозные дела нечасто и мог порой получить отпор со стороны духовенства. При этом бóльшую часть Средневековья (особенно в мамлюкском Египте) халифы имели значительно ограниченный объем политической власти либо их политическая власть распространялась на крайне ограниченную территорию (как при поздних Аббасидах).
# # #
▪️Фактически религия, а вместе с ней в значительной мере и общество получили большую автономию от политической власти, поскольку та обычно не могла вторгаться в целый ряд областей жизни, включая многие отрасли права [см., например: Большаков 1984; Hodgson 2009]. Только в некоторых случаях верховная власть претендовала на реальное главенство над религией.
▪️Так было, в частности, в Турецкой империи (и то не всегда).
# # #
▪️Фактически такая религиозно-гражданская автономия сохраняется и сегодня во многих арабских (и некоторых других исламских) странах, особенно в государствах Залива, что существенно затрудняет проведение давно назревших реформ в правовой сфере, в области положения женщин и т. д., а также способствует интернационализации исламского фундаментализма и терроризма. При этом фундаментализм и терроризм являются одними из самых заметных глобальных влияний Ближнего Востока на остальной мир.
# # #
▪️Таким образом, в отношении Ближнего и Среднего Востока функции религии исключительно велики и разнообразны, пожалуй, нигде они не были столь широки, как в исламе. Религия заменяла политические скрепы и право и до сих пор в некоторых отношениях продолжает их заменять (особенно это относится к некоторым отраслям права во многих ближневосточных странах). Как справедливо отмечал Е. М. Примаков [2006: 16], ни один арабский лидер не мог игнорировать традиционную глубокую религиозность населения, и даже «арабская весна» вновь это подтвердила.
# # #
▪️ Религия сильна именно на низовом уровне, поскольку особой церковной организации не существует. В этом плане ислам, с одной стороны, объединяет Ближний Восток, а с другой – отгораживает его от внешнего воздействия. Ислам в отличие от индуизма гораздо сложнее адаптирует внешние влияния.
▪️Таким образом, особая и сохраняющаяся роль религии на БСВ является важнейшей основой для роста исламизма, который может быть рассмотрен не только как политизированный ислам, но и как идеология реформированного (на особый лад) ислама.
# # #
▪️Слабость государственности как цивилизационная черта. Ближний и Средний Восток из-за раннего созревания там цивилизации, урбанизации и формирования бюрократии, относительно слабой этничности, высокой корпоративности служителей культов, влияния кочевников и ряда других исторических особенностей создал много крупных государственных образований, но тем не менее, исторически сложилось так, что на Ближнем Востоке не сформировались прочные государства, в которых население ощущало бы себя народом, связанным именно с данным государством.
# # #
▪️ А завоевание его арабами, образование огромных халифатов, общие религия и язык привели к тому, что арабы были склонны считать, будто религиозная составляющая жизни в принципе выше государственных, которые могут постоянно меняться, а арабская община (умма) и ислам – неизменны. Сегодня на БСВ, не считая Израиля, реально существуют три государства, границы которых поддерживаются национальным самосознанием и единством населения: Турция, Иран и Египет. При этом у Турции имеются проблемы с курдскими окраинами, которые стремятся к отделению.
# # #
Что касается остальных, то в некоторых странах этот процесс внутреннего укрепления идет достаточно успешно, но в дру
@globalcrises
Photo unavailableShow in Telegram
12🔻Исламизм как историко-цивилизационный и социально-политический феномен
☑️Часть 12
Таким образом, несмотря на происходящую модернизацию
▪️(а в некоторых аспектах – благодаря ей), культурно-религиозное (идеологическое) наследие и традиции, насчитывающие от 1,5 до 2,5 тыс. лет, не могут не оказывать огромное влияние на все текущие процессы и явления, тем более в странах, где большая часть населения по-прежнему малообразованна, а религия является важнейшей скрепой для формирующихся наций (как в Саудовской Аравии, странах Залива и Магриба).
⚡️Продолжение следует...
#Исламизм_как_историко-цивилизационный_и_социально-политический_феномен #ГрининЛЕ
@globalcrises
Photo unavailableShow in Telegram
11🔻Исламизм как историко-цивилизационный и социально-политический феномен
☑️Часть 11
▪️Для последней политическое поведение и отношение людей к государству определяется не идеями, а их традиционной идентификацией (национальной, религиозной, а также стремлением к спокойной жизни [Яковлев 2015: 326–327]). Это объясняет ситуацию раздвоенности во многих странах Ближнего Востока, в том числе проявившуюся в результатах выборов периода «арабской весны». В существенной мере это относится и к Индии, но все-таки там в связи с достаточно длительными традициями выборов и демократии участие масс в выборах приучает их к следованию за определенными партиями и лидерами, а не только к их идентификации (точнее, идентификация сливается с партийной привязанностью). Это в значительно меньшей степени верно для Китая, где нация более сплоченна, а роль государства традиционно очень.
⚡️Продолжение следует...
#Исламизм_как_историко-цивилизационный_и_социально-политический_феномен #ГрининЛЕ
@globalcrises
Photo unavailableShow in Telegram
10🔻Исламизм как историко-цивилизационный и социально-политический феномен
☑️Часть 10
▪️Правда, в начальный период «арабской весны» впереди была именно идеология секуляристского меньшинства, но поднялся и исламизм. А. И. Яковлев также верно характеризует некоторый дуализм восточных обществ (добавим: и не только восточных, но почти всех модернизирующихся), связанных с модернизацией. Он указывает, что на данный момент в них существуют два течения: современное модернизированное, к которому относятся вестернизированная интеллигенция и средние городские слои, и традиционное модернизированное, социальной опорой которого являются те же слои образованных людей, а также полуобразованная масса населения.
⚡️Продолжение следует...
#Исламизм_как_историко-цивилизационный_и_социально-политический_феномен #ГрининЛЕ
@globalcrises
🤔 2
Photo unavailableShow in Telegram
9🔻Исламизм как историко-цивилизационный и социально-политический феномен
☑️Часть 9
▪️Модернизация и религия. Несомненно, основная масса населения продолжает сохранять верность привычным идеологическим конструкциям, роль которых, если учесть слабость национализма на БВ (в особенности после упадка влияния идеологии арабского национализма с 1970-х гг.; см. ниже), выполняет религия или политизированная религиозная идеология – исламизм. Роль религии (и политической идеологии исламизма, на ней основанной) на Ближнем Востоке все еще колоссальна, она – ведущая парадигма во всех сферах жизни.
⚡️Продолжение следует...
#Исламизм_как_историко-цивилизационный_и_социально-политический_феномен #ГрининЛЕ
@globalcrises
Elige un Plan Diferente
Tu plan actual sólo permite el análisis de 5 canales. Para obtener más, elige otro plan.