Devibhakta

Мужчина и женщина: Луна и Солнце. 🌞🌝 Интервью берет Виктория Хари.

С индологом-этнографом и просто очень очаровательной девушкой Ксенией в индийском ресторане на Пушкинской в Питере.

Йони-тантра. Глава вторая. Продолжаем знакомство с Йони-тантрой - одним из необычных писаний шактистской традиции, посвященных почитанию женского божественного начала. Слушать: YouTube ВК

Йони-тантра. Начинаем аудиочтение древнего тантрического текста Мы начали работу над озвучиванием Йони-тантры в переводе Андрея Игнатьева. Текст читает Ишвара. Йони-тантра - одно из шактистских писаний, тесно связанных с традицией почитания Богини и священным местом Камакхья в Ассаме. В центре этого текста - йони как священный символ Шакти, божественной творящей силы. Здесь раскрываются представления о женском начале, ритуальном почитании Богини и особенностях тантрической практики, которые могут показаться непривычными даже тем, кто давно интересуется индуизмом. Конечно, Йони-тантра принадлежит к той стороне индуистской традиции, который не всегда обсуждается открыто. Тем интереснее обратиться к самому источнику, а не к многочисленным современным интерпретациям тантры. Всего в произведении восемь глав. Мы готовим восемь небольших аудиовыпусков продолжительностью около 5–6 минут каждый. После завершения цикла планируем опубликовать полное чтение. 🎞 Слушать: YouTube ВК

Хулящий йони вместе с собственным родом гибнет, А занятый восхвалением йони, о Богиня, в мгновение станет Шивой. Камакхья-тантра

Среди участников индологической конференции Зографские чтения в Петербурге в 2007 г. Как молоды мы были! 😊

Нам все стараются внушить, что для счастья надо сто сортов колбасы в магазине и побывать в ста странах мира. А так подумаешь: зачем все это? Немногое нужно человеку для счастья. Гимнософисты, нагие мудрецы, с коими в Индии встретился Александр Македонский, могли бы сказать об этом лучше.

Благодаря общению с мудрыми наточив свой разум до предельной остроты, Следует лиану неведения по частям резать на куски. Йога-васиштха

ГНЕВ БОГИНИ В христианстве есть такое понятие, как «гнев Божий». Согласно одному из определений, это «божественное действие, производимое как реакция на грех, направленное на подавление зла, субъективно воспринимаемое разумно-свободными существами, объектами этого действия, как гнев». В шактистских текстах также есть упоминание о гневе женских божеств, прежде всего причисляемых к категории грозных (raudra). Прежде всего, это может быть гнев, связанный с демоноборческими подвигами. Так, в «Деви-махатмье» не раз упоминается гнев, в которым приходит Богиня, сражаясь с асурами (3.18, 34; 4.14; 9.28 и др.). «Амбика в гневе громко закричала на своих врагов, / И от гнева ее лицо стало черным, как смоль», – сказано в шлоке 7.5. После этого из бровей Амбики исходит Кали – грозное женское божество, истребляющее асур на поле брани. В «Деви-махатмье» (8.39) говорится также о гневе Матерей (Брахмани, Вайшнави и др.). Впрочем, благостные богини, такие как Парвати и Лакшми, также могут приходить во гнев, если испытывают обиду на супруга. Например, когда в «Йогини-тантре» Шива пытается умолить роль своей супруги в творении мира, та, будучи охвачена гневом, отвечает: «Все, чтоб не сотворил ты, о Боже, то с опорою на меня всегда. Без меня, о Махадева, ты, несомненно, обращаешься во труп» (I.8.13). В «Девибхагавата-пуране» (I.5.75–82) Лакшми, заподозрив Вишну в супружеской неверности, гневается и налагает на него жестокое проклятие, из-за которого он лишается головы. Объектом гнева может выступать и соперница. Согласно «Йогини-тантре» (I.14.49–58), однажды апсара Манохара при виде любовных забав Индры и его супруги Каушаланги (Каушанги) испытала желание к Индре. Разгневанная этим супруга Индры обрекла своим проклятием прожить на земле среди людей, а упрашиваемая апсарой, установила срок её изгнания в тридцать два года. Затем, причиной гнева может послужить нарушение людьми ритуальных предписаний. Например, согласно «Калика-пуране» (61.12–23), гнев Богини может быть вызван тем, что человек вследствие заблуждения, лени или гордыни не поклоняется ей во время Наваратри, а также отказывается принимать участие в оргиастических празднествах, связанных со всеобщим весельем и с распеванием эротических песен, в которых прославляются Лингам и Йони. Такой человек в своей следующей жизни станет животным, принесенным в жертву Махамайе. В «Деви-махатмье» (11.29) сказано, что, будучи разгневанной, Богиня отбирает у людей желанные блага. А завершить заметку я хочу ссылкой на «Шактисангама-тантру» (II.13.90), где утверждается, что, будучи охвачена гневом, женщина выступает воплощением Кали. В другом месте в этой же тантре (II.16.18) сказано, что в гневе женщины явлена шакти разрушения. Поэтому не обижайте женщин!

Все зримое исчезает, а погибнув – родится снова, Что не рождается и не умирает, то есть сущее, и это – ты! Йога-васиштха

Когда никакие аварии в интернете не страшны. 😊

Наваратри это прекрасное время для того, чтобы слушать мой перевод ключевого текста почитателей Шакти Деви-махатмья в чарующем исполнении Умы Шивамадху.

Недавно переводил фрагмент «Йога-Васиштхи», в котором шла речь о желании. А именно здесь было сказано следующее: Из семени «я» прорастает дерево «мое», покрывающееся ветвями желаний. Желание, порождающее сотни радостей и горестей, поддерживает мирское бытие. И каково было мое удивление, что прямо в это же время позвонила моя старинная подруга Анна Афанасьева и задала вопрос о роли желания в индуизме и индуистской тантре. Оказывается, она в это время читала книгу французского психоаналитика Жака Лакана, где тот рассказывает о желании! Лакан в целом выводит желание как основную функцию человека, которая способна сделать его субъектом человеческого общества, которая способна сделать человека субъектом как таковым - через желание человек познает и узнает себя, желание отражает его собственное бытие. Без желания субъекта нет, как и без речи. Цитата: “Желание, эта центральная в любом человеческом опыте функция, не есть желание чего-либо именуемого. И в тоже время желание это лежит у истоков всего, что делает существо одушевленным (*способным к жизни*). Если бы существо было лишь тем, что оно есть, то не было бы самого места, позволяющего о нем говорить. В силу самой нехватки (*нехватка бытия как такового, невозможность быть до конца удовлетворенным*) существо оказывается существующим. Именно в силу этой нехватки, именно в опыте желания приходит существо к переживанию своего Я в его отношениях с бытием. Именно в погоне за тем потусторонним (*что нельзя вебрализовать, внутренний бесконечный поиск*), которое есть ничто, снова и снова возвращается оно к переживанию себя как существа себя сознающего. на самом же деле это сознающее себя существо оказывается ничем иным, как своим же собственным отражением в мире вещей. И это далеко не первый случай, где у нас с Аней выходит такой синхрон!

ДАРИТЕ ЖЕНЩИНАМ ЦВЕТЫ! Известно, что цветы в индуизме используются в качестве украшения и подношения божествам, но в Тантре эти прекрасные дары природы находят свое особое и весьма многообразное применение. Наиболее любимый тантриками цветок это гибискус, или китайская роза (Hibiscus rosa-sinensis). Это красный цветок напоминает лоно Богини. В тантрических текстах и другие цветы, используемые в почитании божеств (в Брахма-ямале этой теме посвящена специальная глава – 16-я). Например, в Бриханнила-тантре (5.7,11) упоминаются цветы арки, платана и белой апараджиты. При этом запрещено использовать цветы туласи (8.95). Из цветов мадхуки изготовляется крепкий хмельной напиток, используемый в ритуале (Бриханнила-тантра 5.23). В Шактисангама-тантре сказано, что время майтхуны садхака должен совершить хому цветами платана, и тогда он станет воплощением самой Кали (IV.4.121–122). Кроме того, в этой же тантре (IV.4.106–117) цветы используется в качестве заменителя (anukalpa) для жертвоприношений (balidāna). Как сообщает Н. Бхаттачарья, в Тантре правой руки преподнесение цветов апараджиты также служит заменой для майтхуны. Цветы находят свое место даже в имянаречении: посвящаемый бросает тогда на мандалу цветок или цветочную гирлянду (puṣpa-pāta), и название мантры, связанное с частью мандалы, на которую упадает цветок или гирлянда, станет первым элементом имени. Наконец, цветы, прежде всего, красного цвета, служат как подношение женщине и йони (Бриханнила-тантра 6.341; 7.169; Йони-тантра 1.15; 7.32 и др.). Таким образом, каждый мужчина, преподносящий своей возлюбленной или просто женщине цветы, становится своего рода «неосознанным» тантриком.  

Когда Тысячеокий был с небес низвергнут, Джанардана в бессилии опустил свой диск, А Яма петлю спрятал от стыда, На поле брани Женщина явилась. Сердечно поздравляю с наступлением праздника Наваратри всех причастных! Джая Ма! 🕉