أَهْل التَّوْحيد والْأَثر

((فَأَيُّ شَيْءٍ يُتَّبَعُ بَعْدَ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْهَاجِ ‌السَّلَفِ بَعْدَهُ الَّذِينَ هُمْ مَوْضِعُ الْقُدْوَةِ وَالْإِمَامَةِ؟! فَالْأَمْرُ الَّذِي عَلَيْهِ السُّنَّةُ عِنْدَنَا مَا نَصَّ عَلَيْهِ عُلَمَاؤُنَا ..)) [الإيمان لأبو عبيد (ص34)]

[ مسلك دقيق في الرياء قد يقع به طلبة العلم دون أن يشعروا ] قال وكيع : «‌من ‌استفهم ‌وهو يفهم، فهو طرف من الرياء» «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي» (1/ 197) قلت : قد يسأل الطالب شيخه دون حاجة بل لغرض أن يظهر نفسه أنه مهتم ويريد من سؤاله أن يري نفسه أمام أقرانه مدرك لبعض الدقائق وقد يكون بحثها وفهمها لكن قصده الوصول إلى الرفعة ولا يريد الوصول للحق والتجرد له

{إِنِ الْحُكْمُ إِلا لله} إِن الْقَضَاء إِلَّا لله  {يَقْضِي الْحَقَّ} وَتُقْرَأُ أَيْضًا {يَقُصُّ الْحق} مِنَ الْقَصَصِ {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} بالحكم. [تفسير ابن أبي زمنين ] (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقْضِي الحَقَّ) بالضادِ (٤)، من القضاء بمعنى الحكم والفصل بالقضاء، واعْتَبَروا صحةَ ذلك بقولِه: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾. وأن الفصلَ بين المختلفين إنما يكونُ بالقضاءِ لا بالقَصَصِ [تفسير الطبري] حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا مِنْجَابٌ ثنا بِشْرٌ، عَنْ أَبِي رَوْقٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ: ذَلِكَ الْقَضَاءُ الْقَيِّمُ [تفسير ابن أبي حاتم] عن إبراهيم النخعي -من طريق حسن بن صالح بن حيٍّ، عن مغيرة- أنّه قرأ: «يَقْضِ الحَقَّ وهُوَ خَيْرُ الفاصِلِينَ». = ٢٤٩٩٤ - قال ابن حيٍّ: لا يكون الفصل إلا مع القضاء (٦). (٦/ ٦٢) [موسوعة التفسير المأثور]

إلى المخاصمين لله بعلمه وتقديمهم عقولهم وآرائهم وفهومهم السقيمة على الكتاب والسنة والآثار إليك ماقاله الشيخ ابن بطة العكبري رحمه الله: ﻗﺎﻝ ابن بطة رحمه الله: ﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻤﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻘﻈﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺝ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃسلاف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎء، ﻭﻣﺒﺘﺪﺃ اﻷﺷﻴﺎء، ﻭﻣﺠﺎﺭﻱ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺪﺭ اﻟﻤﺠﻠﻮﺏ، ﻭﻣﺎ ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﻮﺏ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻬﺎ، ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎ، ﻭﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ، ﻭﻣﻌﺪﻥ اﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻳﻨﺒﻮﻉ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ اﺭﺗﺤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: «اﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ»، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ {ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 255] ﻗﺎﻝ: «ﺃﻣﺴﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ، ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺒﺄﻙ اﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺎﻁ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ»، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ: ﻳﺮﺣﻤﻚ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: {ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء} [ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 255] ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ: «ﺻﺪﻗﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺷﺎء ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺃﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ، ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﻌﻠﻢ؟» ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺣﻲ، ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ، ﻗﺎﻝ: «ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺄﺛﻮﺭ، ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺒﺄ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻋﻘﻞ، ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ؟» ﻗﺎﻝ: ﺑﻠﻰ، ﻓﺈﻥ اﻟﺬﻱ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ، ﻭﻻ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻘﺎﻡ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺷﺎﻛﺮ.

قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله : «مَنْ سَمِعَ بِدْعَةً فَلَا يَحْكِهَا لِجُلَسَائِهِ لَا يُلْقِيهَا فِي قُلُوبِهِمْ»   [ حلية الأولياء ]

‏قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إِنَّكُم كُنتُم أَذَلَّ النَّاس ِ، وَأَقَلَّ النَّاس ِ، وَأَحقَرَ النَّاسِ فَأَعَزَّكُمُ اللَّهُ بِالإِسلَامِ فَمَهمَا تَطْلُبُوا العِزَّ بِغَيْرِهِ.....يُذِلَّكُمُ اللَّهُ... [ الزهد للإمام ابن المبارك ٥٨٤ ]

الصوفيّة الحلوليّة : قَالَ شَيخُنا أبو عَبْدِ اللهِ ابنُ بطة الحَنبلِيّ : وصِنفٌ من الناسِ : يُظهرون التقشف، اتخذوا الاستماع إلى القصائد والاجتماع على ذلك سُنةً لهم؛ ليلهوا بذلك أنفسهم وسمعهم، ويطربوا قلوبهم، وفيهم مَن يَرقُصُ، ويُصفّقُ بيديه، ويخرِقُ ثيابه، ويقولون في قيلهم : (قال الله عزَّ وجلَّ)، (وقالت الحوراء)، (وقال الوليُّ). شيءٌ لم يقله الله، ولا جاء في أثرٍ، ولا في سُنةٍ، ولم تقله حوراء، ولا قاله وليّ؛ وهذا مُبتَدَعٌ كذِبٌ وزور وبُهتان. [الإبانـة الصغرى (525) ]

ماذا لو أدركنا عُمر       ورأى انكباب الناس              اليوم على علماء السوء؟! قال سفيان بن عيينة: قَدِمَ عبيد الله بن عمر الكوفة فلمَّا رأى اجتماعهم عليه قال: "نسيتم العِلم وأذهبتم نوره، لو أدركني وإياكم عُمَر لأوجعنا ضربًا!" قال ابن بطة العكبري -رحمه الله- معلقا: هذا -رحمكم الله- قول عبيد الله بن عمر -رحمه الله- لِمن اجتمع عليه من طلبة العلم وهم: سفيان الثوري وابن عيينة وأبو ادريس الخولاني وحفص بن غياث ونُظراؤهم، فما ظنك بقوله لو رأى أهل عصرنا، فنسأل الله صفحًا جميلًا، وعفوًا كبيرًا. فيا طوبى لنا إن كانت موجبات أفعالنا أن نُوجَع ضربًا، فإني أحسب كثيرًا ممن يتصدر لهذا الشأن يرى نفسه فوق الذين قد مضى وصفهم، ويرى أنهم لو أدركوه لاحتاجوا إليه وأَمَّموه، ويرى أن هذه الأفعال منهم والأقوال المأثورة عنهم كانت من عجزهم، وقلة علمهم، وضعف نحائزهم!! الله المستعان، فلقد عِشنا لِشرِّ زمان. فقد حدثنا أبو محمد السكري، حدثنا أبو يعلى الساجي، حدثنا الأصمعي قال: سمعت سفيان بن عيينة قال: "إذا كنت في زمان يُرضى فيه بالقول دون العمل، فاعلم بأنك في شرِّ زمان بين  شرِّ الناس". [ كتاب إبطال الحِيَل لابن بطة العكبري (ت ٣٧٨)]

ما أكثرهم ! قال عبّاد بن عبّاد الشامي رحمه الله: انتحال السُّنة دون العمل بها، كذبٌ بالقول مع إضاعة للعِلم. [ سنن الدارمي ٦٧٥ ]