دوره‌های مدرسه بیدار / ۱۴۰۵
Ir al canal en Telegram
www.bidar.school این صفحه به‌منظور معرفی دوره‌هایی که مدرسه هنر و ادبیات بیدار برگزار می‌کند؛ تشکیل شده‌است.
Mostrar más4 054
Suscriptores
Sin datos24 horas
+37 días
+330 días
Cargando datos
Canales Similares
![مدرسه علوم انسانی [جیوگی]](https://cdn.tlmtr.io/_next/image?url=https%3A%2F%2Fimg.telemetr.io%2Fc%2F18MCvd%2F5999319102440715107%3Fty%3Dx&w=96&q=75){kind=small}
Nube de Etiquetas
Menciones Entrantes y Salientes
---
---
---
---
---
---
Atraer Suscriptores
octubre '26oct '26
octubre '26
+398
en 5 canales
septiembre '260
en 10 canales
Get PRO
agosto '260
en 2 canales
Get PRO
julio '260
en 9 canales
Get PRO
junio '260
en 13 canales
Get PRO
mayo '260
en 0 canales
Get PRO
abril '260
en 0 canales
Get PRO
marzo '26
+9
en 0 canales
Get PRO
febrero '26
+67
en 1 canales
Get PRO
enero '26
+10
en 0 canales
Get PRO
diciembre '25
+69
en 5 canales
Get PRO
noviembre '25
+128
en 24 canales
Get PRO
octubre '25
+182
en 20 canales
Get PRO
septiembre '25
+66
en 6 canales
Get PRO
agosto '25
+85
en 8 canales
Get PRO
julio '25
+68
en 9 canales
Get PRO
junio '25
+24
en 5 canales
Get PRO
mayo '25
+106
en 22 canales
Get PRO
abril '25
+93
en 16 canales
Get PRO
marzo '25
+109
en 15 canales
Get PRO
febrero '25
+105
en 13 canales
Get PRO
enero '25
+138
en 14 canales
Get PRO
diciembre '24
+72
en 13 canales
Get PRO
noviembre '24
+123
en 9 canales
Get PRO
octubre '24
+136
en 12 canales
Get PRO
septiembre '24
+65
en 3 canales
Get PRO
agosto '24
+128
en 6 canales
Get PRO
julio '24
+134
en 10 canales
Get PRO
junio '24
+49
en 6 canales
Get PRO
mayo '24
+114
en 13 canales
Get PRO
abril '24
+84
en 11 canales
Get PRO
marzo '24
+67
en 4 canales
Get PRO
febrero '24
+76
en 7 canales
Get PRO
enero '24
+155
en 14 canales
Get PRO
diciembre '23
+1 045
en 7 canales
Get PRO
noviembre '230
en 8 canales
Get PRO
octubre '230
en 18 canales
Get PRO
septiembre '230
en 0 canales
Get PRO
agosto '230
en 0 canales
Get PRO
julio '230
en 0 canales
Get PRO
junio '230
en 0 canales
Get PRO
mayo '230
en 0 canales
Get PRO
abril '230
en 0 canales
Get PRO
marzo '230
en 0 canales
Get PRO
febrero '230
en 0 canales
Get PRO
enero '23
+2
en 0 canales
Get PRO
diciembre '22
+15
en 0 canales
Get PRO
noviembre '22
+12
en 0 canales
Get PRO
octubre '22
+6
en 0 canales
Get PRO
septiembre '22
+11
en 0 canales
Get PRO
agosto '22
+57
en 0 canales
Get PRO
julio '22
+197
en 0 canales
Get PRO
junio '22
+69
en 0 canales
Get PRO
mayo '22
+32
en 0 canales
Get PRO
abril '22
+187
en 0 canales
Get PRO
marzo '22
+14
en 0 canales
Get PRO
febrero '22
+40
en 0 canales
Get PRO
enero '22
+161
en 0 canales
Get PRO
diciembre '21
+39
en 0 canales
Get PRO
noviembre '21
+55
en 0 canales
Get PRO
octubre '21
+147
en 0 canales
Get PRO
septiembre '21
+74
en 0 canales
Get PRO
agosto '21
+179
en 0 canales
Get PRO
julio '21
+399
en 0 canales
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 15 octubre | +1 | |||
| 14 octubre | 0 | |||
| 13 octubre | +3 |
Publicaciones del Canal
جواد گنجی متولد سال ۱۳۵۶ و فارغ‌التحصیلِ جامعه‌شناسی است. عمده‌ی فعالیت‌های او بر پژوهش و ترجمه در حوزه‌ی روانکاوی و فلسفه به ویژه بر روانکاوی فرویدی-لاکانی متمرکز است.
از آثار و ترجمه‌های او می‌توان به همکاری با فصلنامه ارغنون و مجموعه کتاب‌های رخداد، کتاب «گئورگ زیمل» اثر دیوید فریزبی، کتاب «جامعه‌شناسی معرفت و آگاهی‌اش؛ نقد مکتب فرانکفورت از جامعه‌شناسی معرفت»، کتاب «کین‌توزی» اثر ماکس شلر، کتاب «بازگشت امر سیاسی» اثر شانتال موف و کتاب «فلسفهی پول» اثر گئورگ زیمل اشاره کرد. او در دهه‌ی گذشته و در زمینه‌ی تدریس، درسگفتارهای بسیاری را در مؤسسه‌ی پرسش ارائه کرده است.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses
| 2 | وانگهی، «واقعی بودن» یا «قلابی بودن» فلان کالای برند مسأله‌ای کاملاً «واقعی» است که بی‌واسطه خود را در قیمت و ارزش آن نشان می‌دهد. بنابراین، تمرکز بر معنا می‌تواند کل بحث «برندها» را لوث و بلاموضوع کند. با رجوع به معنا و هویت عملاً میخواهیم سر و ته قضیه را هم آوریم و آن مازاد غیرعقلانی و بی‌معنای برندها را رام و مهار کنیم. در اینجا، نماد می‌شود نشانه و گواهی بر چیزی دیگر که در نهایت امری آشنا و درونی و معنادار است و ورود آن به زندگی فرد نتیجه‌ی انتخاب و محاسبه‌ی عقلانی و آگاهانه اوست. بدین ترتیب، نسبت برندها با پول و مادیت آن کاملاً ناشناخته می‌ماند.
امروزه با قدرت‌نمایی عالمگیر برندها و نام‌های تجاری، گویی پول نیز کاملاً از مادیت تهی شده و امری سراپا نمادین شده است. وقتی به تاریخ نگاه می‌کنیم ظاهراً از پول مادی ( مثلاً پولی که طلا پشتوانه‌اش بود) به پول نمادین (رمزارزها و ...) گذر کرده‌ایم. اما گذار و تغییر واقعی که در تاریخ اتفاق افتاد عملاً گذار از «ماده‌ی نمادین» به «نماد مادی» بود، یعنی گذار از ماده‌ای که کارکرد نمادین خود را مبهم و نامعلوم می‌سازد به نمادی که مادیت خود را پنهان و تیره و تار می‌کند. در این گذار تاریخی از جوهر مادی پول به نماد پول، یک چیز تداوم می‌یابد و آن چیزی نیست جز خودِ پنهان ماندن یکی از جنبه‌های پول در تصویر و تصور ما از آن: جنبه‌ی مادی یا نمادین.
آنچه ارزش می‌آفریند انفصال این دو جنبه است و نه اتصال آنها. بیهوده نیست که توضیح مسأله‌ی «ارزش» و بنیان‌های آن به لحاظ فلسفی تا این حد دشوار است. سرگذشت این انفصال همان رشته‌ای است که کل روایت تاریخی ما از پول را انسجام می‌بخشد. چنین است که پول را باید یک ابژه‌ی تاریخی به معنای حقیقی کلمه دانست، بدین معنا که فقط کلیت روایت ما از تاریخ است که می‌تواند چهره حقیقی آن را برملا سازد. هر نوع نگرش قائل به هم‌زمانی (synchronous) تاریخی از اساس گمراه‌کننده است.
دعوی اصلی گئورگ زیمل، مؤلف کتاب فلسفهی پول، درباره‌ی پول و ارزش را باید بر همین اساس فهمید: «اعتبار همانا فرم اصلی پول است». زیمل با این دعوی تلاش نمی‌کند روایتی بدیل برای تطور و دگرگونی پول ارائه کند یا نظم مراحل تاریخی را از نو بچیند و آخرین مرحله را اولین مرحله بشمارد و بگوید پول اعتباری قبل از پول مادی وجود داشته است. کار او بسی رادیکال‌تر از این‌هاست، زیرا او ساختار اعتبار (امری نمادین) را در متن شکل‌های مادی پول نشان می‌دهد. او می‌نویسد: «تحول پول مادی به پول اعتباری کمتر از آنچه در نگاه نخست می‌نماید ریشه‌ای است، زیرا پول اعتباری را باید تطوریافتن، مستقل شدن، و مجزا شدن آن عناصری از اعتبار تفسیر کرد که فی‌الواقع از قبل در پول مادی وجود دارند».
به قول کیث هارت، انسان‌شناس بریتانیایی، پول شبیه همین سکه‌هایی که در جیب می‌گذاریم همواره هم شیر است و هم خط: طرف شیر سکه علامت اقتدار و سازماندهی اجتماعی است و طرف خط سکه علامت ارزش پولی (نظیر قیمت کالا). فقط این را باید در نظر داشت که ما هیچگاه نمی‌توانیم هم‌زمان هم طرف خط را ببینیم و هم طرف شیر را.
در این دوره می‌کوشیم نسبت میان برندها و نام‌های تجاری با پول را نشان دهیم و توضیحی به دست دهیم از قدرت بی‌چون و چرای برندها در دنیای امروز و اینکه چطور تجربه‌ی مصرف‌کنندگان این برندها حال و هوایی دینی می‌یابد و برندها را در تعیین سرنوشت فرهنگی و سیاسی همه‌ی ما دخیل می‌کند. در این میان، تحلیل مناسک نمادینی که ما را به برندها وصل می‌کند جای ویژه‌ای دارد. مفاهیم «خیالی»، «نمادین»، و «واقعی» نیز با تکیه بر تحلیل رابطه‌ي ما با برندها تفسیر میشوند.
درباره‌ی مدرس👇 | 411 |
| 3 |  جهان برندها و نام‌های تجاری؛
فلسفهی پول و مسأله‌ی «نمادهای واقعی»
بههدایت جواد گنجی (حضوری، آنلاین و آفلاین)
از ۵ آبان ۱۴۰۵، سه‌شنبه‌ها ۱۹ تا ۲۱(۴ جلسه)
از آنجا که برندها ( brands ) متشکل‌اند از نمادها و ایماژها، تا حدی طبیعی است که بخواهیم آنها را بر اساس «معنا» و «هویت» درک کنیم. می‌گویند برندها توانایی نوعی انتخاب استفاده‌ی معنادار از کالاها را به مصرف‌کنندگان می‌دهند که به واسطه‌ی آن مصرف‌کننده سهمی در ساختن هویت شخصی خویش ادا می‌کند. اما تقلیل و تنزل دادن «برندها» به عرصه‌ی معنا مسأله‌ی اقتصادی «واقعی» را از بنیان مخدوش می‌کند. آخر چگونه می‌توان چیزی در تراز معنا و هویت را خرید و فروش کرد؟ در چه شرایطی می‌توان معنا را، که مسلما یک «شئ» نیست و به حوزه‌ی امور مشترک تعلق دارد، وارد حیطه‌ی خرید و فروش کرد؟
اطلاعات بیشتر👇 | 398 |
| 4 | ابراهیم رنجبر، متولد ۱۳۶۹، فارغ‌التحصیل دکتری فلسفه از دانشگاه علامه طباطبایی و پژوهشگر وابسته به مرکز ژان پپن در مرکز مطالعات علمی (CNRS)، مترجم، مدرس و پژوهشگر حوزه‌ی فلسفه و زبان‌های یونانی و لاتین است. او در دوره‌ی کارشناسی ارشد به الگوی هستی‌شناسی پارمنیدس و ملاصدرا پرداخت و در دوره دکتری نیز به ترجمهی متن یونانی سروش‌های کلدانی و بررسی الگوی هستی‌شناختی آن، و هستی‌شناسی پیشامدی، مشغول شد. از ترجمه‌های او می‌توان به جنت و ملکوت، فلسفه چیست و حجره از جورجو آگامبن اشاره کرد. او همچنین مقالاتی را عمدتا در حوزه‌ی فلسفهی یونان، رنسانس و باروک به رشته‌ی تحریر در آورده‌است که در مجلات انگلیسی-فرانسوی منتشر شده‌اند. از میان آنها می‌توان به این عناوین اشاره کرد: نومنیوس و ستیز میان الهیات کشاورزی و الهیات نوری، معماری قدرت: بوطیقای موازیییکی به مثابه نحو آیینی در سروش‌های کلدانی، دیدن-گفتن-شدن: پژوهشی درباره‌ی سبک نوشتار فلسفی در آثار نومنیوس آپامی.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 679 |
| 5 | در این جلسه نشان داده خواهد شد که مفاهیم کلیدی آگامبن، پیش از آنکه مستقیماً سیاسی باشند، ریشه در تأمل او بر زبان، امکان، قوه و آستانه دارند. از این رهگذر، شرکت‌کنندگان درمی‌یابند که پروژه‌ی او صرفاً واکنشی به تحولات دولت مدرن نیست، بلکه تلاشی برای فهم پیوند ژرف میان متافیزیک غربی، صورت‌بندی قانون، و شیوه تصرف زندگی در جهان جدید است. این جلسه در حکم نقشه‌ی راه کل دوره خواهد بود و افق مفهومی لازم را برای فهم مباحث بعدی فراهم می‌سازد.
جلسه‌ی دوم: حیات برهنه و هومو ساکر
جلسه‌ی دوم به یکی از محوری‌ترین و در عین حال مناقشه‌برانگیزترین ایده‌های آگامبن اختصاص دارد: مفهوم «حیات برهنه». در این جلسه توضیح داده می‌شود که چگونه در سنت سیاسی غرب، زندگی انسانی همواره به‌نحوی تفکیک، طبقه‌بندی و در نظم سیاسی وارد شده است، و چرا آگامبن این فرایند را برای فهم قدرت مدرن تعیین‌کننده می‌داند. در این چارچوب، تمایز مشهور میان zoē و bios بررسی می‌شود تا روشن شود چگونه «زندگی» در مقام امر طبیعی و «زندگی» در مقام شیوه‌ای سیاسی و معنادار، در دستگاه حاکمیت به‌گونه‌ای خاص از هم جدا و در عین حال به هم بسته میشوند.
سپس از خلال تحلیل چهره‌ی «هومو ساکر» نشان داده می‌شود که حاکمیت چگونه از راه نوعی طرد درونی، زندگی را در معرض تصرف کامل قرار می‌دهد: حیاتی که می‌توان آن را کشت، بی‌آن‌که این کشتن به‌سادگی در نظم حقوقی عادی بگنجد. این جلسه برای فهم نقد آگامبن از زیست‌سیاست مدرن اهمیت بنیادی دارد و نشان می‌دهد که سیاست جدید نه فقط با اداره‌ی شهروندان، بلکه با مدیریت و برهنه‌سازی خودِ حیات سروکار دارد.
جلسه‌ی سوم: وضعیت استثنائی
در سومین جلسه، بحث به هسته‌ی سخت فلسفهی سیاسی آگامبن نزدیک می‌شود: مفهوم «وضعیت استثنایی» و منطق نهفته در آن. در این بخش، بررسی خواهد شد که چگونه قانون در جهان مدرن فقط از راه اِعمال قواعد عمل نمی‌کند، بلکه گاه درست از طریق تعلیق خود، شکل رادیکال‌تری از اقتدار را برقرار می‌سازد. با تکیه بر خوانش آگامبن از کارل اشمیت، نشان داده می‌شود که استثنا نه امری حاشیه‌ای و گذرا، بلکه ساختاری اساسی در منطق حاکمیت است؛ ساختاری که در آن مرز میان قانون و بی‌قانونی، درون و بیرون، حفاظت و خشونت، به‌شدت ناپایدار می‌شود.
در ادامه، مفهوم «اردوگاه» به‌منزله‌ی صورت‌بندی تاریخی و سیاسی این منطق بررسی می‌شود؛ نه فقط به‌عنوان یک رخداد تراژیک قرن بیستم، بلکه به‌عنوان الگویی افشاگر برای فهم چگونگی عمل قدرت در عصر جدید. این جلسه همچنین نشان می‌دهد که چرا آگامبن برای تحلیل دولت مدرن ناگزیر به رجوع به الهیات سیاسی است و چگونه مفاهیم ظاهراً سکولار سیاست جدید، همچنان حامل ساختارهایی الاهیاتی‌اند. نتیجه آنکه شرکت‌کننده درمی‌یابد نقد آگامبن متوجه صرفاً دولت‌های استبدادی نیست، بلکه متوجه منطقی است که می‌تواند در بطن نظم‌های حقوقی و اداری مدرن نیز فعال باشد.
جلسه‌ی چهارم: فرمِ زندگی و امکان سیاستی دیگر
پس از طی مسیر نقد حاکمیت، قانون و زیست‌سیاست، جلسه‌ی چهارم به این پرسش می‌پردازد که آیا در اندیشه‌ی آگامبن افقی ایجابی نیز وجود دارد یا نه. اگر پروژه‌ی او فقط در حد تشخیص سازوکارهای قدرت باقی بماند، طبعاً با نوعی انسداد نظری روبه‌رو خواهیم شد؛ اما آگامبن می‌کوشد از دل همین نقد، امکانی دیگر برای اندیشیدن به زندگی و سیاست بگشاید. در این جلسه، مفهوم «فرمِ زندگی» در مرکز بحث قرار می‌گیرد: شیوه‌ای از زیستن که در آن زندگی و صورت آن از یکدیگر قابل انفکاک نیستند و از همین‌رو کمتر در معرض مصادره‌ی حاکمیت قرار می‌گیرد.
در کنار آن، ایده‌ی «تعطیل‌سازی» یا بی‌اثرسازی دستگاه‌های قدرت بررسی می‌شود؛ یعنی نه صرفاً انهدام نهادها، بلکه گشودن نسبتی دیگر با قانون، کارکرد، و نظم. همچنین مفهوم قوه، به‌ویژه از حیث توانِ ناتوانی و امکانِ عدم، به‌عنوان بخشی مهم از افق رهایی‌بخش اندیشه‌ی آگامبن طرح می‌شود.
در پایان این جلسه، شرکت‌کنندگان تصویری روشن‌تر از این نکته خواهند داشت که آگامبن چگونه می‌کوشد از دل نقد ساختارهای سلطه، به ایده‌ای از زندگی برسد که نه بر تصاحب، بلکه بر شیوه بودن و امکانِ آزادکردن زندگی از اسارت دستگاه‌ها استوار است.
درباره‌ی مدرس👇 | 598 |
| 6 |  قدرت، قدسیت، برهنگی:
چهار گام تا فهم آگامبن
بههدایت ابراهیم رنجبر (آنلاین و آفلاین)
از ۵ آبان ۱۴۰۵، سه‌شنبه‌ها: ساعت ۱۸:۳۰ تا ۲۰:۳۰ (۴ جلسه)
جلسه‌ی اول: آگامبن از کجا آغاز می‌کند؟
در جلسه‌ی نخست، کوشش می‌شود تصویری کلی اما دقیق از جایگاه جورجو آگامبن در فلسفهی معاصر به دست آید. پرسش اصلی این جلسه آن است که پروژه فکری آگامبن اساساً از چه مسئله‌ای آغاز می‌شود و چرا او را نمی‌توان صرفاً متفکری در حوزه‌ی فلسفه سیاسی دانست. برای ورود به این بحث، نخست نسبت او با چند سنت و چهره‌ی تعیین‌کننده روشن می‌شود: از یک‌سو پیوند او با هایدگر و مسئله‌ی امکان و نحوه‌ی بودن انسان، و از سوی دیگر نسبت انتقادی‌اش با بنیامین، فوکو و اشمیت در حوزه‌ی تاریخ، قدرت، قانون و سیاست.
اطلاعات بیشتر👇 | 544 |
| 7 | در این درسگفتار به بازخوانی کتاب معایب الرجال تألیف بی‌بی خانم استرآبادی خواهیم پرداخت، متنی که در سال‌های پایانی سلطنت ناصرالدین‌شاه نوشته شده و به «نخستین متن فمنیستی ایران» نیز شهرت دارد. می‌کوشیم تا این متن را در بستر تحولات ایران قرن نوزدهم به مثابه جامعه‌ای در حال گذار بررسیم، جامعه‌ای که در آن نه تنها دستگاه حکم‌رانی در حال پوست‌انداختن است بلکه رعایا (که کمی بعد شهروند خوانده میشوند) به‌ویژه زنان نیز در حال تغییرند و به تدریج طبقات و اقشار اجتماعی جدیدی از جمله «زنان حقوق‌طلب» سربرمی‌آورند.
هرچند ظاهرا معایب الرجال در پاسخ به متنی به نام تأدیب النسوان نوشته شده اما از اشارات به این جامعه‌ی در حال تغییر و سربرآوردن افکار جدید به‌ویژه نگرش تازه‌ای به زن و رابطه و نسبتش با مرد خالی نیست. از این منظر، متن دارای لایه‌های مختلفی است که هر کدام واجد ارزش تاریخی، اجتماعی و حتی ادبی است.
در این درسگفتار بخش‌های مختلفی از تأدیب النسوان خوانده و تفسیر می‌شود و به اقتضا به سایر منابع تاریخی و پژوهشی در باب وضعیت زنان در عصر قاجار نیز مختصرا اشاره خواهد شد. همچنین متن در اختیار شرکت‌کنندگان دوره نیز قرار داده خواهد شد تا زمینه و آشنایی لازم برای مشارکت در مباحث برایشان فراهم شود. امید است تا این درسگفتار شکلی از برخورد روش‌شناختی و شیوه‌ی تفسیر متون تاریخی را برای شرکت‌کنندگان فراهم آورد. این درسگفتار برای پژوهشگران و به‌ویژه دانشجویان مقاطع کارشناسی ارشد و دکتری در رشته‌های جامعه‌شناسی، جامعه‌شناسی تاریخی، انسان‌شناسی، تاریخ، باستان‌شناسی و مطالعات زنان و جنسیت مفید است. همچنین مباحث پیشنهادی می‌تواند برای کلیه‌ی علاقه‌مندان به مطالعات انتقادی جالب توجه باشد.
دکتر مریم دژمخوی دانش‌آموخته‌ی باستان‌شناسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزه‌ی باستان‌شناسی معاصر است. جنسیت، استعمار، کشمکش و خشونت، و فرودستان زباله‌گرد از حوزه‌های مطالعاتی اوست. رساله‌ی دکترایش با عنوان «فرایند هویت‌یابی جنسیتی در مردان خاندان شاهی ساسانی» اولین رساله در زمینه‌ی باستان‌شناسی جنسیت در ایران به شمار می‌رود و از آن پس، ساخت جنسیت در ایران عصر قاجار، تغییرات در نظم جنسیتی پس از مدرنیزاسیون و جنبش‌های زنان به مهم‌تریم حوزه‌های پژوهشی او تبدیل شده‌اند. دژمخوی دوره‌ی پسادکتری خود با موضوع «نفت و استعمار در ایران عصر پهلوی اول» را در دانشگاه هایدلبرگ گذرانده، مدتی پژوهشگر دانشگاه فرای‌برلین بوده، و اکنون پژوهشگر دائم در بنیاد تحقیقاتی الکساندر فون هومبولت، و مدرس و پژوهشگر دانشگاه هایدلبرگ است. او همچنین عضو گروه مطالعاتی AGE (Archaeology and Gender in Europe) است و از او چندین مقاله در مجموعه مقالات، مجلات معتبر بین المللی، علمی و پژوهشی در زمینههای یاد شده منتشر شده است. کتاب باستان‌شناسی سیاست‌های جنسی و جنسیتی در عصر قاجار و پهلوی اول که با همکاری دکتر لیلا پاپلی یزدی منتشر شده، جدیدترین پژوهش منتشر شدهی او به زبان فارسی است. کتاب اخیر او به نام Women and the Politics of Resistance توسط نشر اسپرینگر به تازگی منتشر شده است.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 773 |
| 8 |  فمینیسم ایرانی: سرآغاز (آنلاین و آفلاین)
بههدایت مریم دژمخوی
از ۴ آبان ۱۴۰۵، دوشنبهها: ۱۸ تا ۲۰ (۵ جلسه)
این درسگفتار اولین دوره از مجموعه درسگفتارهایی است که در آن به بررسی متون فمنیستی در تاریخ ایران مدرن می‌پردازیم. چنانکه از نام درسگفتار پیداست، در این دوره به سراغ نخستین متونی خواهیم رفت که در ایران عهد قاجار با رویکردی «حقوق طلبانه» و در دفاع از زنان نوشته شده است. در مجموعه درسگفتارهای «فمنیسیم ایرانی» می‌کوشیم تا از روخوانی متون فرا رفته و به تفسیر و تأویل متون انتخابی در بستر تحولات سیاسی و اجتماعی ایران در قرون نوزدهم و بیستم بپردازیم.
اطلاعات بیشتر👇 | 644 |
| 9 | امیر کمالی دانش‌آموخته‌ی زبان و ادبیات فارسی از دهه‌ی هشتاد کار تالیف و ترجمه در حوزه‌ی نقد ادبی و فلسفهی انتقادی را آغاز کرد. در سال‌های پایانی دهه‌ی هشتاد در روزنامه‌های شرق، اعتماد و بهار جستارهای تالیفی و ترجمه منتشر ساخت. کتاب «ازمصائب معنا» حاصل پیگیری او در حوزه‌ی زبانشناسی انتقادی و روش فیلولوژی بود. در ادامه از منظر فلسفهی انتقادی به نقد خاستگاه شعر مدرن فارسی در نیما یوشیج پرداخت که حاصلش کتاب «مانیفست خاموشان» بود.
وی هم اکنون عضو هیئت نویسندگان سایت تز یازدهم است. ترجمهی «انسان بی‌محتوا» از جورجو آگامبن، ترجمهی مجموعه مقالاتی در باب فلسفهی جستارنویسی با عنوان «سیاست جستار» و نقدی سیاسی فلسفی بر داستان‌های بهرام صادقی در هیئت کتابی با عنوان «جستارهایی در فهم بهرام صادقی» سه اثری است که وی در آستانه‌ی چاپ و انتشار دارد.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 744 |
| 10 | دی‌ماه ۱۴۰۴، و دو جنگ کوتاه و بلند پیش و پی آن، مسئله‌ای پیش روی ما گذاشتند که دیگر نمی‌توان آن را صرفاً در قلمرو سیاست، جامعه‌شناسی، تاریخ یا نظریه‌ی دولت بررسی کرد. مسئله‌ی این درسگفتار نه صرفاً بازخوانی این رخدادهاست و نه افزودن تفسیری سیاسی بر انبوه تفسیرهایی که پیرامون آنها شکل گرفت. مسئله در سطحی دیگر قرار دارد: در لحظه‌ای که امر سیاسی به نهایت شدت خود نزدیک می‌شود، فلسفه چه می‌کند؟ هنر چه می‌کند؟ ادبیات چه می‌کند؟ و الهیات سیاسی دقیقاً در کدام نقطه می‌تواند از یک دستگاه مفهومی برای فهم وضعیت، به آستانه‌ای برای مداخله در آن تبدیل شود؟ بدل شدن به این آستانگی، آیا جز با محتواسازی در هر یک از حوزه‌های بالا ممکن می‌شود؟!
ما می‌توانیم سازوکارهای قدرت را تحلیل کنیم، نسبت دولت و خشونت را توضیح دهیم، از حاکمیت، استثنا، قانون، اقتدار، مشروعیت، سوژه، مقاومت و امر کلی سخن بگوییم؛ اما لحظه‌ای فرا می‌رسد که خودِ این دستگاه‌های مفهومی در برابر واقعیتی قرار می‌گیرند که از ظرفیت توضیحی آنها فراتر می‌رود. این همان جایی است که الهیات سیاسی اهمیت خود را آشکار می‌کند. مسئله‌ی بنیادی‌تر این است که سیاست چگونه به ساختارهایی از ایمان، نجات، قربانی، فرمان، اطاعت، رستگاری، آخرالزمان، شهادت، قانون و استثنا متکی می‌شود؛ و در سوی دیگر، چگونه مفاهیم الهیاتی در لحظه‌ای که وارد قلمرو سیاسی میشوند، صورت تازه‌ای از قدرت، اجتماع، سوژه و تاریخ را پدید می‌آورند.
از این منظر، پرسش اصلی درسگفتار شاید این باشد که الهیات سیاسی چه امکان عملی‌ای برای اندیشیدن به وضعیت فعلی فراهم می‌کند؟ آیا صرفاً مَرکبی برای فهم است؟ وسیله‌ای برای آنکه بتوانیم آنچه در برابرمان رخ می‌دهد، و آنچه در زبان عادی سیاست پنهان می‌ماند، بهتر ببینیم؟ یا اینکه خودِ این فهم می‌تواند به نقطه‌ای برسد که در آن مرز میان فهم و مداخله فرو بریزد؟ این پرسش زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که به وضعیت هنر و ادبیات و فلسفه نگاه کنیم. در لحظه‌ی بحران، شاید نخستین تجربه‌ی روشن آنها تجربه‌ی ناتوانی باشد: ناتوانی زبان در متوقف‌کردن خشونت، ناتوانی مفهوم در جلوگیری از فاجعه، ناتوانی اثر هنری در تغییر مستقیم مناسبات نیرو. اما آیا از این ناتوانی باید نتیجه گرفت که هنر و فلسفه بیرون از سیاست‌اند؟ یا باید در خودِ این ناتوانی، قوای دیگری را جست‌وجو کرد؟
اگر مداخله را فقط در معنای تغییر فوری رفتار دولت‌ها، توقف جنگ، جلوگیری از سرکوب یا تغییر تصمیم سیاسی بفهمیم، آنگاه طبیعی است که فلسفه و ادبیات و هنر در برابر آن معیار، اغلب شکست‌خورده به نظر برسند. اما اگر مداخله را در سطح دیگری، یعنی در سطح تغییر رژیم ادراک، تغییر نسبت ما با امر ممکن، بازتعریف آنچه قابل گفتن و دیدن و شنیدن است، و شکستن زبان‌هایی که واقعیت را پیشاپیش نام‌گذاری و محدود می‌کنند بفهمیم، آنگاه پرسش تغییر می‌کند. در این معنا، مسئله‌ی الهیات سیاسی با مسئله‌ی هنر و ادبیات به هم می‌رسد: چه چیزی را یک وضعیت سیاسی از پیش ناممکن کرده است؟ و اندیشه چگونه می‌تواند دوباره آن را ممکن کند؟
این تلاقی راه به مفهومی می‌برَد که شاید بنیادی‌تر از مسئله‌ی خودِ حاکمیت باشد: هویت کسانی که در نظم موجود، به حساب نمی‌آیند: آدم حساب‌نشدگان؛ کسانی که قانون درباره‌شان سخن می‌گوید اما خودشان در تعیین قانون سهمی ندارند؛ کسانی که بدن‌شان موضوع تصمیم سیاسی است اما صدایشان در ساختار تصمیم شنیده نمی‌شود؛ کسانی که حضورشان در جهان واقعی است اما در زبان رسمیِ قدرت غائبند. اکنون، پرسش ادبیات یا هنری که با الهیات سیاسی درآمیخته باشد این است که چه کسی اصلاً امکان ظاهرشدن به‌عنوان یک انسان، یک سوژه، یک شهروند، یک شاهد یا یک سخن‌گو را دارد؟
جلسه‌ی اول: مقدمه: از مفهوم تا آستانه (مقدمه‌ای بر الاهیات سیاسی )
جلسه‌ی دوم: خدا با خروج مخالف است (دین و دولت و بازگشت امر الهیاتی در سیاست ایران)
جلسه‌ی سوم: فتح سرزمین‌های نامرئی (چگونه الاهیات سیاسی حوزه‌ها را در می‌نوردد و امضا بجا می‌گذارد)
جلسه‌ی چهارم: دردنشان‌های تاریخ بر تن کلمه و تصویر (تقاطع دین، دولت، بدن و اقتصاد سیاسی بر سطوح ادبی و هنرها)
درباره‌ی مدرس 👇 | 696 |
| 11 |  بازاندیشی الهیات سیاسی؛
مَرکب فهم یا آستان مداخله (آنلاین و آفلاین)
بههدایت امیر کمالی
از ۴ آبان ۱۴۰۵، دوشنبهها: ۱۷ تا ۱۹ (۴ جلسه)
پرسش اصلی این درسگفتار شاید این باشد که الهیات سیاسی چه امکان عملی‌ای برای اندیشیدن به وضعیت فعلی فراهم می‌کند؟ آیا صرفاً مَرکبی برای فهم است؟ وسیله‌ای برای آنکه بتوانیم آنچه در برابرمان رخ می‌دهد، و آنچه در زبان عادی سیاست پنهان می‌ماند، بهتر ببینیم؟ یا اینکه خودِ این فهم می‌تواند به نقطه‌ای برسد که در آن مرز میان فهم و مداخله فرو بریزد؟ این پرسش زمانی اهمیت بیشتری پیدا می‌کند که به وضعیت هنر و ادبیات و فلسفه نگاه کنیم. در لحظه‌ی بحران، شاید نخستین تجربه‌ی روشن آنها تجربه‌ی ناتوانی باشد: ناتوانی زبان در متوقف‌کردن خشونت، ناتوانی مفهوم در جلوگیری از فاجعه، ناتوانی اثر هنری در تغییر مستقیم مناسبات نیرو. اما آیا از این ناتوانی باید نتیجه گرفت که هنر و فلسفه بیرون از سیاست‌اند؟ یا باید در خودِ این ناتوانی، قوای دیگری را جست‌وجو کرد؟
اطلاعات بیشتر👇 | 669 |
| 12 | هانا خضری متولد سال ۱۳۶۶ فارغ التحصیل کارشناسی ادبیات انگلیسی و کارشناسی ارشد فلسفهی غرب از دانشگاه علامه طباطبایی و مدرس زبان انگلیسی و فلسفه است. موسیقی کلاسیک غربی، نقاشی و تاریخ هنر، فلسفهی هنر و فلسفهی سیاسی از حوزه‌های مورد علاقه و پیگیری اوست. او از سال ۱۳۸۸ تدریس زبان را شروع کرده و طی این ۱۷ سال به رویکردی نوین در آموزش زبان انگلیسی از طریق تاریخ فلسفه با روشی تعاملی و کاربردی دست یافته است.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 1 222 |
| 13 | به همین منظور، برای نخستین دوره از «فلسفه‌خوانی به زبان انگلیسی»، کتاب سرگذشت فلسفه نوشته‌ی برایان مگی، فیلسوف انگلیسی را برگزیدیم. این کتاب در کنار تصور اولیه و جامعی که از پیوستار تاریخ اندیشه در زمینههای سیاسی، اجتماعی و هنری آن به دست می‌دهد، متنی است دست اول که سنجه‌ی خوبی برای ارتقای درک مطلب به زبان اصلی در اختیار می‌گذارد. مطالب کتاب که حاصل چکیده‌ی گفتگوی برایان مگی با فیلسوفان صاحب‌نظر در حوزه‌های تخصصی فلسفه و نقد مؤلف است همراه با تصاویر تاریخ هنری و اطلاعات تاریخی می‌تواند نظر علاقه‌مندان به فلسفه، هنر و اندیشه‌ی سیاسی را به خود جلب کند.
علاقه‌مندان با سطح pre-intermediate: B1 می‌توانند در این دوره شرکت کنند. این شامل کسانی است که زبان عمومی دانشگاه یا سه ترم کلاس زبان گذرانده باشند. برای تسهیل کار امکان تعیین سطح توسط مدرس هم وجود دارد. تمرکز کلاس بر تقویت چهار مهارت زبان انگلیسی یعنی درک مطلب، نگارش، مهارت شنیداری و مکالمه است و تمرین‌هایی خاص بدین منظور طراحی شده است. بنا به متد مکالمه‌محور تدریس، کارگاه قرار است فضایی راحت و صمیمی برای تبادل آموخته‌ها به زبان انگلیسی برای آنها فراهم آورد.
سفر ما به دنیای فلسفه از یونان آغاز می‌شود؛ جایی که در دولت‌شهر یونانی فلسفه فعالیتی جمعی و انتقادی تلقی می‌شد. فلسفهی طبیعی پیشاسقراطیان به تقابل با انسان‌مداری سوفسطاییان و نسبی‌نگری آنها به فلسفهی اخلاق سقراط و روش سلبی وی می‌انجامد. سپس افلاطون سربرمی آورد که بنا به تعریف وایتهد فیلسوف معاصر، تمامی فلسفه‌های پس از او تاکنون پانویس‌هایی بر سؤالات مطرح‌شده‌ی افلاطون هستند. با ایدئالیسم، جایگاه مقولات کلی در ذهن انسان و جهان مُثل شروع می‌کنیم تا به یوتوپیای سیاسی افلاطون برسیم. آنتی‌تز ایده‌باوری افلاطونی، هستی‌شناسی این جهانی ارسطو است که روش استقرا و همچنین فلسفهی سیاسی متفاوت با آرمان‌شهرگرایی افلاطون پیش می‌گیرد. در نهایت با مقایسه‌ی زیباشناسی افلاطون و ارسطو راجع به تأثیر هنر در جامعه بحث خواهیم کرد.
در گام دوم پا به جهان امپراطوی می‌گذاریم تا علل ظهور انواع فلسفه‌های فردگرایانه از جمله کلبیان، شکاکان، اپیکوریان و رواقیان را بررسی کنیم و چه بسا شباهت‌های درخور توجهی با عصر پست‌مدرن خود در آن بیابیم. در گام سوم خود را در اروپای قرون وسطی و تحت سیطره‌ی مسیحیت می‌یابیم. با جستجو در مباحث متنوع فلسفی، اجتماعی، سیاسی و هنری آن دوره، جذابیت‌هایی خواهیم یافت که اطلاق قرون تاریک به آن هزارسال را زیر سؤال خواهند برد.
با این‌همه نمی‌توان هیجان زایدالوصف از پیدایش رنسانس، باروک و قرن هفدهم اروپا را همراه با انقلاب‌های علمی، فناوری و هنری عصر انسان گرایی نادیده گرفت. مرحله‌ی چهارم اینجاست. تحولات اقتصادی و پیدایش بورژوازی اولیه را نیز پی خواهیم گرفت. مباحث فلسفهی سیاسی ماکیاولی و هابز کم‌کم ما را برای وداع با جهان مسیحی آماده می‌کند.
در مرحله‌ی پنجم، به تدریج زمینه‌ها برای پیدایش جهان مدرن فراهم میشوند. رویارویی دو نحله‌ی اصلی و متقابل تاریخ فلسفه شامل عقل‌گرایان یعنی دکارت، اسپینوزا و لایب‌نیتس از یک سو، و تجربه‌گرایانی چون بارکلی، لاک و هیوم از سوی دیگر را شاهد هستیم. پیروز میدان شناخت کیست؟ عقل یا تجربه؟ اگر به سنتز این تضاد فکر می‌کنید، کانت به شیوه‌ای درخشان با انقلاب کوپرنیکی خود این مسیر را پی می‌گیرد.
در ادامه با تمرکز بر تحولات اجتماعی به برهه‌های تعیین‌کننده‌ای در تاریخ اروپا چون نهضت روشنگری، انقلاب فرانسه، ظهور ناپلئون، و همچنین شناخت مکاتب هنری چون کلاسیسیسم، رمانتیسم، مدرنیسم و ... می‌پردازیم. یادداشت حاضر تنها شمه‌ای کوتاه از مباحث متنوع فلسفی، سیاسی، اجتماعی و هنری از یونان تا قرن بیستم است. در نگاه اول ذکر فهرست‌وار این عناوین ممکن است تکراری به نظر برسد، اما هدف ما دقیقا واکاوی عمیق‌تر پیوندهای بین این مفاهیم فلسفی و هنر، سیاست و اجتماع در سیر تاریخی آن است.
در نهایت تاریخ بشر و تاریخ اندیشه جریانی زنده و چندگانه است که به چنین سرفصل بندی‌هایی تن نخواهد داد. امید که با هم اودیسه‌ای پرماجرا در سرزمین اندیشه‌ها را این بار به زبان انگلیسی تجربه کنیم.
درباره‌ی مدرس👇 | 1 089 |
| 14 |  فلسفه‌خوانی به زبان انگلیسی
۱-سرگذشت فلسفه، اثر برایان مگی (حضوری)
بههدایت هانا خضری
از ۲۷ مهر ۱۴۰۵، دوشنبهها: ۱۸ تا ۲۰ (۵ جلسه)
یادگرفتن فلسفه در زبانی جدید می‌تواند با پا‌گذاشتن به جهانی تازه از مناسبات فکری، هنری، سیاسی و اجتماعی همراه باشد. از آنجا که در جهان امروز اکثر آثار علوم انسانی و بالاخص فلسفه در زبان انگلیسی نوشته یا به آن ترجمه میشوند، تسلط هرچه بیشتر به زبان انگلیسی، دسترسی‌مان به دانش تولید شدهی روز را چندین برابر کرده و به مرور زمان ما را از تکیه‌ی مداوم بر متون ترجمه‌شده و محدودیت‌های آن رها می‌کند و در نهایت زبان انگلیسی را تبدیل به ابزاری برای فهم متن، ارتباط کلامی و در مرتبه‌ی بالاتر، تولید متن در قالب پروپوزال و مقاله برای دانشجویان می سازد.
به همین منظور، برای نخستین دوره از «فلسفه‌خوانی به زبان انگلیسی»، کتاب سرگذشت فلسفه نوشته‌ی برایان مگی، فیلسوف انگلیسی را برگزیدیم.
اطلاعات بیشتر👇 | 1 348 |
| 15 | و بر خلاف آنچه در فیلم‌های جریان اصلی و میدان-دار سینما رواج دارد عناصر خشونت‌بار و مشمئزکننده به تنهایی موجب التذاذ تماشاگر از صحنه‌های آزارنده‌ای که می‌بیند نمی‌شوند، صحنه‌های غریب و گاه بی‌معنی و بی‌تناسب آزار و شکنجه‌ی زنان، مانند زمانی‌که دو ملوان سادیست هر بلایی می‌خواهند سر قهرمان مؤنث «شکستن امواج» می‌آورند، یا موقعی که تمام مردان شهری کوچک با خونسردی تمام به قهرمان مؤنث فیلم «داگویل» تجاوز می‌کنند، یا موقعی که مردی به نام کا. با تازیانه‌ای نه-بند قهرمان مؤنث فیلم «نیمفومانیاک» را آنقدر می‌زند تا او را به ارگاسم رساند یا هنگامیکه شخصیت مؤنث «انتی-کرایست» خروسه خود را با قیچی می‌برد ...
در کارنامه‌ی فن‌تریه اسناد رسوایی‌آور زن-ستیزی یکی و دو تا نیست. با وجود این در سینمای او چیزی هست که از حد شکاف محسوس جنسیتی و خشونت با زنان درمی‌گذرد. در این دوره قصد داریم به کمک یکی از مهم‌ترین کتابهایی که در سال‌های اخیر درباره‌ی زنان در سینمای فن‌تریه منتشر شده است فیلم‌های بی‌همتایی را که او در فاصله‌ی ۱۹۹۶ و ۲۰۱۴ آفریده است از منظر سوال‌هایی بازبینیم که کارهای او راجع به رشد و تطور میل و تمایل جنسی و فاعلیت زنان پیش می‌کشند.
احمد البشلاوی در کتاب خود ضمن ملاحظه‌ی سیر تطور نظریه‌ی فیلم و فاصله گرفتن آن از چهره‌هایی چون آندره بازن (سینما چیست؟) و کریستیان متس (دال خیالی: روانکاوی و سینما) و لورا مالوی (لذت بصری و لذت‌های دیگر) که پاره‌ای دعوی‌های عام درباره‌ی فیلم‌سازی و تجربه‌ی تماشای فیلم‌ها مطرح کردند و همچنین ایده‌ی وارسی سیاق فرهنگی که با متن فیلم و تماشاگر آن به سان پدیده‌هایی یگانه و ویژه‌ی اوضاع و احوال محلی‌شان برخورد می‌کنند به سراغ روانکاوی لکان و شماری از شارحان معاصر آن می‌رود تا به اسرار سینمای فن‌تریه پی ببرد، چهره‌هایی چون اسلاوی ژیژک و تاد مگوان و ژاک حسون و دیگران.
صالح نجفی متولد تهران در ۱۳۵۴، فارغ التحصیل رشته‌ی معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا و ادبیات فارسی از پژوهشگاه علوم انسانی است. او از سال ۱۳۸۳ کار ترجمه و تالیفِ متون گوناگونی را در حوزه‌ی فلسفه، سینما و هنر آغاز کرده است و در حال حاضر ترجمهی آثار سورن کیرکگور را در دست دارد. او از سال ۱۳۹۰ در دانشکده‌ی هنرهای زیبا، دانشگاه هنر و موسسه‌ی پرسش به تدریس تاریخ فلسفه و نقد اشتغال داشته است. صالح نجفی در دو مجموعه کتاب به نام‌های فیلم به مثابه‌ی فلسفه ، ۱۳۹۶ و عشق در سینما، ۱۳۹۷، نوعی دیگر از تأمل در سینما و متفاوت از نقد فیلم را پیشنهاد می‌کند؛ رویکردی که تلاش دارد فیلم را در جهانِ وسیع‌تری که احاطه‌اش کرده است، چون متنی فلسفی بخواند.
برای شرکت در این دوره لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات‌الهی، کوچه‌ی چهره آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 1 542 |
| 16 |  «بر سریر امواج»؛
زنان در سینمای لارس فُن‌تریه، از شکستن امواج تا داگویل (دوره حضوری و آنلاین)
از ۹ مهر ۱۴۰۵
پنجشنبه‌ها: ۱۸ تا ۲۰ (۴ جلسه)
لارس فن‌تریه فیلم‌هایی می‌سازد که هرچند قرار است تماشاگر از آنها لذت ببرد همواره به نظر می‌رسد می‌کوشند آنچه را مایه‌ی لذت تماشاگر می‌شود به پرسش گیرند. شاید تماشای فیلم‌های کمتر فیلم‌سازی در تاریخ سینمای مدرن چنین تنشی ایجاد کند. چون آنچه در فیلم‌های او اسباب لذت می‌شود هم‌زمان بیننده را ناراحت و دستپاچه می‌کند. تماشاگر هیچگاه هنگام تجربه‌ی موقعیت‌هایی که فیلم‌ساز دانمارکی آفریده است از اضطراب و عذاب روحی در امان نمی‌ماند.
اطلاعات بیشتر👇 | 1 106 |
| 17 | 🔺دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده)/ بههدایت ابراهیم رنجبر
🔹 فرجام‌شناسی و انقلاب: الهیات آینده معوّق/ ۶ جلسه
https://t.me/bidarcourses/861
🔹 سیاست بدن: آئین دگردیسی بدن و پیدایش مدرنیته/ ۴ جلسه
https://t.me/bidarcourses/1089
در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی نوید، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool | 1 434 |
| 18 | 🔻دوره‌های آفلاین (ضبط‌شده)/ بههدایت مهسا اسداله‌نژاد
🔹 ۱- درباره‌ی سیاست استتیک: بازی آزاد تخیل/ ۶ جلسه ۲ ساعته
https://t.me/bidarcourses/362
🔹 ۲- درباره‌ی سیاست استتیک: حس‌پذیری رنج/ ۶ جلسه ۲ ساعته
https://t.me/bidarcourses/453
🔹۳- درباره‌ی سیاست استتیک: فمینیست‌ها آدورنو می‌خوانند/ ۵ جلسه ۲ ساعته
https://t.me/bidarcourses/645
🔹۴- درباره‌ی سیاست استتیک: گسترش دایره‌ی ادراک/ ۶ جلسه ۲ ساعته
https://t.me/bidarcourses/754
🔹۵- درباره‌ی سیاست استتیک: رهایی؛ موضوع بازشناسی یا عدم توافق؟ ۵ جلسه ۲ ساعته
https://t.me/bidarcourses/849
در صورت تمایل به تهیه هر یک از این دوره‌ها، لطفا از طریق یکی از راه‌های ارتباطی زیر با ما در تماس باشید.
شماره‌ی تماس و واتس اپ: ۰۹۳۸۱۳۶۰۶۹۴
۰۲۱-۸۸۸۹۱۸۴۳
سایت: www.bidar.school
ایمیل: institutebidar@gmail.com
تلگرام: t.me/bidarschool
اینستاگرام: bidar.school
کانال یوتیوب:Bidar School
آدرس: مدرسه‌ی بیدار، خیابان نجات الهی، کوچه‌ی چهره‌آزاد، پلاک ۴، طبقه‌ی همکف شرقی
@bidarschool
@bidarcourses | 1 325 |
| 19 | @bidarschool
@bidarcourses | 1 282 |
| 20 | @bidarschool
@bidarcourses | 1 314 |
