فذكّر

إحياء الشّعائر إحياء للنّفوس سماحة السيد أحمد الصافي (حفظه الله) https://t.me/thereforeremind

| البَيت الذي يُقرأ فيه القُرآن | - روى ثقة الإسلام الكليني -رح- بسند صحيح عن إمامنا أبي عبد الله الصادق -عليه السلام- أن أمير المؤمنين -عليه السلام- قال: " البَيتُ الذي يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ ويُذكَرُ اللهُ -عَزّ وجَلّ- فيهِ تَكثُرُ بَرَكَتُه، وتَحضُرُهُ المَلائكَة، وتَهجُرُهُ الشَّياطين، ويُضيءُ لأهلِ السَّماءِ كَما تُضيءُ‌ الكَواكِبُ‌ لأهلِ الأرض. وإنَّ البَيتَ الذي لا يُقرَأُ فيهِ القُرآنُ ولا يُذكَرُ اللهُ -عَزّ وجَلّ- فيهِ تَقِلُّ‌ بَرَكَتُه، وتَهجُرُهُ‌ المَلائكَة، وتَحضُرُهُ الشَّياطين. " 📚 الكافي الشريف ك القرآن، ب البيوت التي يُقرأ فيها القرآن. #محاسن_كلامهم

| فما أنغص ذكر الحسين للعيش | - روى شيخنا الصدوق -رح- بسنده عن داوود الرقي أنه كان عند أبي عبد الله الصادق -عليه السلام- حين استستقى الماء، فقال: " فَلَمّا شَرِبَهُ رَأيتُهُ وقَد استَعبَرَ واغرَورَقَت عَيناهُ بِدُموعِهِ ثُمَّ قالَ: يا دَاوودُ لَعَنَ اللهُ قاتِلَ الحُسَينِ فَما أنغَصَ ذِكرَ الحُسَينِ لِلعَيشِ، إنّي ما شَرِبتُ ماءً بارِداً إلا وذَكَرتُ الحُسَين. " 📚 الأمالي، ج١، ص١٤٢.

دور الإمامة في بناء الإنسان والحياة ٢/٢ إنّ موضوع الغدير ونصب الإمام للناس وتعريفهم به لا يمكن أن يكون على حد تنصيب خليفة أو حاكم أو ما إلى ذلك، بل الأمر أكبر وأخطر من ذلك، فهو ليس حدثاً عابراً فرضته بعض الظروف لا يلبث أن ينتهي ويتلاشى تبعاً لتلاشي وانتهاء الظروف التي فرضته أو أوجدته، بل أمر الإمامة يمس في الصميم حقيقة هذا الإنسان ومصيره ومستقبله ودنياه وآخرته، ويؤثر في مختلف جهات وجوده وحياته. فلا بد من حسم الموقف فيه؛ ليكون الإنسان على بصيرة من أمره، فلا يموت ميتة جاهلية، كما تقدم عن الرسول الأعظم (ص). واشتراط الحديث الشريف تحصيل معرفة الإمام في النجاة من الهلكة، وذلك في صيغة عامة تشمل كل إنسان حتى ولو لم يكن يعتنق الإسلام، حيث قال: «من مات ولم يعرف إمام زمانه..»، ولم يقل: (إذا مات المسلم ولم يعرف..). إنّ هذا الاشتراط يوضح لنا أنّ تجاهل قضية الإمامة وعدم حسم الأمر في موضوع الأسوة والقدوة يساوي رفضها وإبعادها عن محيط الحياة والإنسان في كونه يوجب الميتة الجاهلية، ويترك آثاره السلبية المهلكة والمبيدة على مجمل حياة هذا الكائن وعلى مستقبله ومصيره في الدنيا والآخرة. 📚الغدير والمعارضون، ص: ٢٢، مع تصرف يسير.

دور الإمامة في بناء الإنسان والحياة ١/٢ إنّ معرفة قضية الإمامة وتحديد الموقف منها هو الذي يحدد مسار الإنسان واتجاهه في هذه الحياة، وعلى أساس هذا التحديد والمعرفة والاعتراف يتحدد مصيره، ويرسم مستقبله، وبذلك تقوم حياته، فيكون سعيداً أو شقياً، في خط الإسلام وهداه أو في متاهات الجاهلية وظلماتها، كما أشير إليه في الحديث الشريف: «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» أو ما بمعناه. فعلى أساس الاعتقاد بالإمامة وطريقة التعامل معها يجسد الإنسان على صعيد الواقع والعمل مفهوم الأسوة والقدوة الذي هو حالة طبيعية يقوم عليها ـ من حيث يشعر أو لا يشعر ـ بناء وجوده وتكوين شخصيته منذ طفولته، ويختار أهدافه، ويختار السبل التي يرى أنّها توصله إليها. كما أنّ له التأثير الكبير في تكوينه النفسي والروحي والتربوي، وفي حصوله على خصائصه الإنسانية، وفي حفاظه على ما لديه منها، فالإمامة هي التي تبين له الحق من الباطل، فهي تقدم للإنسان المعايير والنظم والمنطلقات التي لا بد أن يلتزم بها وينطلق منها ويتعامل ويتخذ المواقف ـ إحجاماً أو إقداماً ـ على أساسها. إذ من الإمام يأخذ معالم الدين وتفسير القرآن وخصائص العقائد ودقائق المعارف.

ابن أبي الحديد وفضائل أمير المؤمنين (ع) قال ابن أبي الحديد المعتزلي في وصف فضائل أمير المؤمنين (ع): ما أقول في رجل أقرّ له أعداؤه وخصومه بالفضل ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنّه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض وغربها، واجتهدوا بكلّ حيلة في إطفاء نوره والتحريض عليه ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة أو يرفع له ذكراً، حتى حظروا أن يُسمى أحد باسمه، فما زاده ذلك إلّا رفعة وسمّواً. وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه وكلما كتم تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النهار إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة. وما أقول في رجل تُعزى إليه كل فضيلة وتنتهي إليه كل فرقة وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها وأبو عذرها وسابق مضمارها ومجلّي حلبتها، كلّ من بزغ فيها بعده فمنه أخذ وله اقتفى وعلى مثاله احتذى. 📚شرح نهج البلاغة، ج: 1، ص: 16. #عيد_الغدير #عيد_الله_الأكبر https://t.me/thereforeremind

أمير المؤمنين (ع) وأحقية الإسلام إنّ الإمام علياً بن أبي طالب (ع) غنيٌ عن التعريف، فقد أجمع المسلمون، بل كل العلماء والدارسين لحياته حتى غير المسلمين منهم على أنّ شخصيته فريدة في تأريخ الإنسانية في خصائصها وصفاتها، فقد بذل (ع) كل وجوده الشريف منذ بداية حياته حتى شهادته في محراب الكوفة من أجل الإسلام ورسالته. فقد ترسخ وتعمق الدين في كل وجوده حتى تحوّل (ع) بكل أحاسيسه ومشاعره وعقله وفكره وذهنه إلى الله سبحانه وتعالى والإيمان به وبالرسالة الخاتمة. وأنا في بعض تأملاتي اعتبر أنّ الإمام علياً (ع) بعقله وفهمه المتميز من ناحية، وباستعداده للعطاء والبذل في سبيل الرسالة من ناحية أخرى، دليل واضح على أحقية الرسالة الإسلامية وصحتها بكل تفاصيلها. 📚الإمام علي (ع) دراسة لجوانب من الشخصية والمنهج، ص: ١٣.

أعن إمامك أيها الشيعي.. سماحة العلامة السيد علاء الدين الموسوي (حفظه الله) https://t.me/thereforeremind

سؤال: كيف يمكن أن نصدّق أن يُقدم عشرات الألوف من الصحابة على مخالفة ما رسمه النبي (صلى الله عليه وآله) لهم في أمر الخلافة والإمامة، وهم أصحابه الذين رباهم على الورع والتقوى، وقد مدحهم الله (عزّ وجلّ) في كتابه العزيز وذكر فضلهم، وهم الذين ضحوا في سبيل هذا الدين وجاهدوا فيه بأمواله وأنفسهم؟! يقول العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي ( رحمه الله) في الجواب: «إنّ ما يذكرونه حول الصحابة أمر مبالغ فيه؛ وذلك لأنّ الصحابة الذين حجّوا مع النبي (صلى الله عليه وآله) قبيل وفاته وإن كانوا يعدون بعشرات الألوف، ولكن لم يكن هؤلاء جميعاً من سكان المدينة، ولا عاشوا مع النبي (صلى الله عليه وآله) فترات طويلة تسمح له بتربيتهم وتزكيتهم وتعليمهم وتعريفهم على أحكام الإسلام ومفاهيمه. بل كان أكثرهم من بلاد أخرى بعيدة عن المدينة أو قريبة منها وقد فازوا برؤية النبي (صلى الله عليه وآله) هذه المرة، وقد يكون بعضهم قد رآه قبلها أو بعدها بصورة عابرة أيضاً، وقد لا يكون رآه [قبلها أصلاً]. ولقد تفرّق هؤلاء بعد واقعة الغدير مباشرة، وذهب كل منهم إلى أهله وبلاده، ولعل معظمهم - بل ذلك هو المؤكد - قد أسلم بعد فتح مكة وفي عام الوفود سنة تسع من الهجرة، فلم يعرف من الإسلام إلا اسمه، ومن الدين إلا رسمه، مما هو في حدود بعض الطقوس الظاهرية والقليلة. ولم يبق مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد حادثة الغدير إلا أقل القليل ربما بضعة مئات من الناس ممّن كان يسكن المدينة، وقد يكونون ألفين أو أكثر، وربما دون ذلك أيضاً. وربما كان فيهم العديد من الخدم والعبيد والأتباع، بالإضافة إلى المنافقين والذين مردوا على النفاق ممن أخبر الله عن وجودهم وأنّهم كانوا ممّن حولهم الأعراب ومن أهل المدينة، ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلمهم بصورة تفصيلية، وكان الله سبحانه هو الذي يعلمهم، قال تعالى: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾¹. هذا إلى جانب فئات من الناس من أهل المدينة نفسها كانوا لا يملكون درجة كافية من الوعي للدين وأحكامه ومفاهيمه وسياساته، بل كانوا مشغولين بزراعاتهم وبأنفسهم وملذاتهم وتجاراتهم، فإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوا النبي (صلى الله عليه وآله) قائماً». ----- ¹ سورة التوبة: ١٠١. 📚الغدير والمعارضون، ص: ٨٢. #عيد_الغدير #عيد_الله_الأكبر https://t.me/thereforeremind

غضُّ النظر عن الحلال سماحة الشيخ هاني البناء (أدامه الله) https://t.me/thereforeremind

بعض آداب الدعاء سماحة العلامة السيد أحمد الصافي (حفظه الله) https://t.me/thereforeremind

| دعاء النبي -ص- في عرفات | " اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِن الفَقرِ ومِن تَشَتُّتِ الأمر ومِن شَرِّ ما يَحدُثُ باللّيلِ والنَّهار أمسى ظُلمي مُستَجيراً بِعَفوِك وأمسى خَوفي مُستَجيراً بأمانِك وأمسى ذُلّي مُستَجيراً بِعِزِّك وأمسى وَجهِيَ الفاني مُستَجيراً بِوَجهِكَ الباقي يا خَيرَ مَن سُئِلَ ويا أجوَدَ مَن أعطى جَلِّلني بِرَحمَتِكَ وألبِسني عافِيَتَك واصرِف عَنّي شَرَّ جَميعِ خَلقِك. " 📚 الكافي الشريف بسند صحيح عن إمامنا الصادق -عليه السلام- #فإني_قريب

إنّ لقمان الحكيم يشير هنا إلى صفتين مذمومتين جدّاً وأساس توهين وقطع الروابط الاجتماعية الصميميّة، إحداهما: التكبّر وعدم الاهتمام بالآخرين. والأخرى: الغرور والعجب بالنفس. وهما مشتركتان من جهة دفع الإنسان إلى عالم من التوهّم والخيال ونظرة التفوّق على الآخرين، وإسقاطه في هذه الهاوية، وبالتالي تقطعان علاقته بالآخرين وتعزلانه عنهم، خاصّة وأنّه بملاحظة الأصل اللغوي ل‍ «صعّر» [إذ هي في الأصل مرض يصيب البعير فيؤدّي إلى اعوجاج رقبته] سيتّضح أنّ مثل هذه الصفات مرض نفسي وأخلاقي، ونوع من الانحراف في التشخيص والتفكير، وإلّا فإنّ الإنسان السالم من الناحية الروحية والنفسية لا يُبتلى مطلقاً بمثل هذه الظنون والتخيّلات. ولا يخفى أنّ مراد لقمان لم يكن مسألة الإعراض عن الناس أو المشي بغرور وحسب، بل المراد محاربة كلّ مظاهر التكبّر والغرور، ولمّا كانت هذه الصفات تظهر في طليعة الحركات العاديّة اليوميّة، فإنّه وضع إصبعه على مثل هذه المظاهر الخاصّة. الفقيه الشّيخ ناصر مكارم الشّيرازيّ (حفظه الله) 📚الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج: ١٣، ص: ٤٦. https://t.me/thereforeremind

الإمام الباقر (عليه السلام) والحج كان الإمام أبو جعفر (ع) اذا حج البيت الحرام انقطع الى الله وأناب إليه وتظهر عليه آثار الخشوع والطاعة، وقد روى مولاه أفلح قال: «حججت مع أبي جعفر محمد الباقر فلمّا دخل إلى المسجد رفع صوته بالبكاء، فقلت له: بأبي أنت وأمي إنّ الناس ينتظرونك فلو خفضت صوتك قليلاً. فلم يعن به الإمام وراح يقول له: «ويحك يا أفلح! ا إنّي ارفع صوتي بالبكاء لعل الله ينظر إليّ برحمة فأفوز بها غداً». ثم إنّه طاف بالبيت، وجاء حتى ركع خلف المقام، فلما فرغ وإذا بموضع سجوده قد ابتل من دموع عينيه¹. -------- ¹صفة الصفوة ٢ / ٦٣ ، تأريخ ابن عساكر ٥١ / ٤٤ ، مرآة الزمان ٥ / ٧٩ نور الابصار، ص: ١٣٠. 📚حياة الإمام محمّد الباقر دراسة وتحليل، ج: ١، ص: ١٣٢.

كيف يحكم الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) بحكم داوود (عليه السلام)؟ عنوان المحاضرة: امتيازات القيادة المعصومة في زمن الظهور المحاضر: الشيخ جاسم الكربلائي المكان: الحسينية المهدية مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) النجف الأشرف ضمن فعاليات مشروع (المنبر المهدوي) الذي يقيمه مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وبالتعاون مع معهد تراث الأنبياء (عليهم السلام) التاريخ: 7 /1 / 2026 #مركز_الدراسات_التخصصية_في_الامام_المهدي عجّل الله فرجه #المحاضرات_المهدوية #صاحب_الزمان #الموعود #القائم #المهدي #الحجة #المنتظر #أبا_صالح #المنقذ #المؤمل #بقية_الله #الإمام_المهدي

التقرب الى الله بحسن الخلق سماحة السيد رياض الحكيم موقع الفيس بوك https://www.facebook.com/share/1HV5YNpwjf/?mibextid=wwXIfr موقع التلغرام https://t.me/AlHakim909 موقع الإنستغرام https://www.instagram.com/al.hakim2024?igsh=bDlrem5xYjRxNWsz

س/ الظنّ أمر نفسي غير اختياري غالباً، إذ يحصل بسبب مجموعة من المقدمات الخارجية، فكيف يصح النهي عنه؟! ج/ «۱- المراد من هذا النهي هو النهي عن ترتيب الآثار، أي متى ما خطر الظنّ السيئ في الذهن عن المسلم فلا ينبغي الاعتناء به عمليّاً، ولا ينبغي تبديل أسلوب التعامل معه ولا تغيير الروابط مع ذلك الطرف، فعلى هذا الأساس فإنّ الإثم هو إعطاء الأثر و ترتّبه عليه؛ ولذلك نقرأ في هذا الصدد حديثاً عن نبيّ الإسلام يقول فيه: «ثلاث في المؤمن لا يستحسن، وله منهنّ مخرج فمخرجه من سوء الظن ألّا يحقّقه» إلى آخر الحديث الشريف. ٢- يستطيع الإنسان أن يبعد عن نفسه سوء الظن بالتفكير في المسائل المختلفة، بأن يفكر في طريق الحمل على الصحة، وأن يجسّد في ذهنه الاحتمالات الصحيحة الموجودة في ذلك العمل، وهكذا يتغلب تدريجاً على سوء الظنّ‌! فبناء على هذا ليس سوء الظن شيئاً (ذا بال) بحيث يخرج عن اختيار الإنسان دائماً! لذلك فقد ورد في الروايات أنّه: «ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يقلبك منه، ولا تظنّنّ بكلمة خرجت من أخيك سوءاً وأنت تجد لها في الخير محملاً.» 📚الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل، ج: ١٦، ص: ٥٤٩. https://t.me/thereforeremind

الغرب وعالمية الرسالة الإسلامية إنَّ الاستعمار يحاول بمختلف الوسائل والأساليب أن يحوِّل الإسلام إلى دين قومي خاص بالعرب، فيجعل منه ديناً شبيهاً بدين موسى (عليه السلام) -كما يدّعي اليهود من أنَّ دينهم قومي خاص ببني إسرائيل وحدهم-، وهذه النظرية وإن كانت خاطئة وغير صحيحة، ولكنَّ اليهود يتبنونها بالفعل. لذلك نجد أنَّ الكتّاب الغربيين بشكل عام، وخصوصاً كتب بعض المستشرقين حول الإسلام تحاول تصوير الإسلام بأنَّه حضارة نزلت من السماء ولكنَّها لا تمثِّل توجهاً عالمياً ورسالة أممية تتعامل مع كل الناس، وإنَّما هي حضارة قوم معينين؛ ولذا عبَّروا عن الحضارة الإسلامية بالحضارة العربية، وعندما تحدثوا عن الفتح الإسلامي وانتشار الإسلام في مناطق مختلفة من العالم عبَّروا عنه بالفتح العربي، ويتحدثون عن التحرك الإسلامي والثورة الإسلامية التي انبثقت بمبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكأنَّه تحرك لجماعة معينة أو قومية معينة، لديها أهداف الهيمنة والسيطرة والاحتلال والاستعمار شبيهة بالأهداف الخبيثة التي يتبناها الاستعمار. 📚الرسول الأعظم والرسالة الإسلامية، ص: ٦٨. https://t.me/thereforeremind

‏| زواج النّورين | - روى شيخنا الصدوق -رح- بالأسانيد الثلاثة عن إمامنا أبي الحسن الرضا -عليه السلام- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله- قال: " أتاني مَلك‌ٌ فَقالَ: يا مُحَمَّد إنَّ اللهَ يَقرَأ عَلَيكَ السَّلامَ ويَقولُ لَك: قَد زَوَّجتُ فاطِمَة مِن عَلِيٍّ فَزَوِّجها مِنهُ، وقَد أمَرتُ شَجَرةَ طوبى أن تَحمِلَ الدُّرَّ والياقوتَ والمَرجان، وإنَّ أهلَ السَّماءِ قَد فَرحوا لِذلِكَ. وسَيولَدُ مِنها وَلَدانِ سَيِّدا شَبابِ أهلِ الجَنَّة، وبِهِما يَتَزَيَّنُ أهلُ الجَنَّة، فابشِر يا مُحَمَّد، فإنَّكَ خَيرُ الأوَّلينَ والآخِرين. " 📚 عيون أخبار الرضا، ج٢، ص٢٧

وأمّا الطلاق فقد شرّع فيما إذا فقد الانسجام بين الزوجين وتعذّر التفاهم؛ وتأجّجت الخلافات بينهما إلى درجة انقطع معها الأمل بإطفائها، أو كانت هناك ظروف قاهرة تقتضي مفارقتهما دون أن يكون بينهما خلاف وبغض، وعند ذلك تكون الحياة لهما مزعجة مرّة، فالإصرار على بقاء البناء في مثل هذه الحال أمر لا يجدي نفعاً، ولا يعيد الصفاء والحلاوة إليها، ومع ذلك سمّاه رسول اللّٰه (صلى الله عليه وآله وسلم) حلالاً مبغوضاً؛ لأنّ فيه تخريب البيت وتفريقاً بين الأولاد والأبوين وربما ينتهي إلى أمر لا تحسن عاقبته. منية الطالبين في تفسير القرآن المبين، ج: 28، ص: 405. https://t.me/thereforeremind