Türkün səsi 1/7

Azərbaycan Respublikasının ibtidai siniflər üçün 2-ci sinif Azərbaycan türkcəsi dərsliyi, 1992 г. После распада Советского Союза, учебники нашего языка для учеников 2 класса выглядели именно так. Связано это было с тем, что во время правления Эльчибея, он вернул в конституционном порядке название türk (azərbaycan türkləri) и соответственно название языка - türk dili (azərbaycan türkcəsi). Чуть позже прихода к власти Гейдара Алиева, в 1995 г. им был дан приказ о переиздании учебников под названием Azərbaycan dili.

Типология манкуртов, из Энциклопедии TS 1/7. Манкурт № 2. Манкурт-иранофил. В Южном Азербайджане порой встречаются варианты манкуртов, которые считают нас персами, но наиболее частый вариант - это сторонник Хаменеи. Причем Хаменеи там не просто личность, не просто персона. У них целый набор картинок, где Хаменеи встречает Имама Махди, где Хаменеи в освобождённой Палестине. Сложно представить, что с ними произойдёт в случае смерти их «рахбара». Один из самых опасных видов манкуртов, которые сегодня имеют черты криминальной банды. Будьте осторожнее. Степень манкуртизма иранофилов может быть разная, от симпатии к Ирану до того, что отдельные из них объединяются с армянами и ведут инфовойну с Азербайджаном. Лекарство: массовая операция в Азербайджане против иранофилов, очищение шиитских мечетей от иранских агентов.

Орёл перед въездом в Киранц сикдирди. Ищи Своих Хачей 18+

🧕🏻Недавно в РФ был предолжен закон о запрете никаба, что вызвало бурную реакцию среди мусульман. И, наверное, оправданную, хоть никак и не является обязательным атрибутом мусульманки. Но мне, если честно, интересно другое, а не 20 000 хадисов про благо никаба. Вы как собираетесь найти себе жену, если каждая будет ходить в никабе? Ок, мы упаси Тенгри построили шариатское государство. Ты, будучи молодым человеком и имея определённые вкусы (В исламе не запрещено? Значит можно) вроде симпатичной внешности, больших бёдер или просто хорошей фигуры КАК вообще поймёшь, что этот мешок - твоя судьба?

У наших людей постоянно уход в крайности. Если ты тюркист, то обязательно должен бухать с якутскими шаманами. Если ты уже не тюркист, то должен ненавидеть другие тюркские народы. Это не так работает. Для меня как для азербайджанца всегда за рубежом будут ближе турки или казахи, куда я ни летал. И общей нашей связью будет тюркский язык.

«Мы раз и навсегда должны понять, что создаем не теократическое, а демократическое государство на новых началах. Мы объявили о создании демократической республики, и вся власть принадлежит народу. В этих условиях все законы с учетом мнения народа будут приниматься в интересах национальной государственности. Только депутаты, избранные народом будут определять форму управления страны. В наше время нельзя строить государство на основах, возникших столетия назад. Их время давно уже прошло. Религия и мечеть должны хранить свою святость, оставаясь вдали от политики. Молла должен оставаться носителем мира и согласия среду бушующих политических страстей. Поэтому мы не допустим, чтобы дом Аллаха снова использовали в политических целях, предавая анафеме инакомыслящих. Поэтому, если вы уважаете моллу и мечеть, не втягивайте их в светские дела и политическую грызню. Пусть они остаются носителями мира и согласия среди враждующих» Мамед Эмин #Расулзаде

​​Только благодаря этому возможно было появление в Первой и следующих государственных думах, органах чисто политических, "мусульманской фракции", в которую входили все депутаты-мусульмане и в которой шла работа чисто политическая с точки зрения интересов тех же миллионов мусульман. Этим же надо объяснить и то обстоятельство, что имевшие место за время с 1905–1917 гг. общие съезды с участием представителей почти всех областей с мусульманским населением носят название "мусульманских съездов в бывшей России", хотя, как и "мусульманская фракция", эти съезды были посвящены вопросам прежде всего политическим, экономическим, школьным и пр. Эти съезды находятся в тесной связи и зависимости с периодом пробуждения самосознания народов Кавказа, Крыма, Волги (Казань, Уфа, Оренбург) и Туркестана, явившегося в свою очередь результатом так называемой эпохи освободительных реформ в бывшей России» #Turkic_Religion

​​«РЕЛИГИЯ КАК ПРИКРЫТИЕ» У многих людей, интересующихся периодом до создания АДР, может возникнуть вопрос: «Почему наши выдающиеся политические деятели и просветители уделяли столь сильное влияние исламу на первых порах? Почему съезды и фракции назывались "мусульманскими", а не "тюркскими"?». Мы хотим привести вам отрывок из статьи Али Мардан-бека #Топчибаши «Мусульманские съезды в России», написанной им не позднее 1934 г. Не поленитесь и прочитайте ее. В ней Али Мардан-бек более подробно раскрывает эту тему, отвечает на ваш вопрос и подтверждает высказаное нами мнение. «Политика разделения и русификации повела к тому, что все эти тюркские народы, чувствуя себя лишь терпимыми пасынками, отшатнулись совершенно и от русских властей и вообще от всего русского, плотно замкнувшись во внутренний свой мир — в религию, в Ислам. Они знали, что царские — око и руки — неослабно бдят и за этим миром, но знали и то, что в эту область совести нельзя проникнуть никаким агентам власти и что можно не разрешать строить мечети, или назначать на должность муллы и даже высшего официального представителя религии полуграмотного чиновника в чалме, но что в этой области каждый остается с самим собой и волен по своему разумению составить свое миропонимание, свой взгляд на окружающее вплоть до выполнения требований религии. Народные массы в такой отчужденности от власти нашли единственное спасение в религии, которую они и поняли, в соответствии со степенью своего развития, преимущественно в исполнении обрядов и требований ее. Интеллигентные же круги, ряды коих все более увеличивались, совместно с более передовыми лицами из среды торгово-промышленного класса и отчасти духовенства, видя невозможность, по условиям существовавшего режима, проведения прогрессивных идей на национальной почве, нашли в религии удобную внешнюю форму, под прикрытием которой можно было начать пока работать в интересах национальных, социальных, экономических, политических, весьма широко толкуя требования религии, и старались совмещать в рамки этой последней цели и требования национальные, политические и т.п. Несмотря на натяжки, на несоответствие внешних формул, понятий и терминов влагавшемуся в них внутреннему содержанию, религия Магомета оказывалась хорошим цементом, могущим спаять хотя бы внешне и до поры до времени мусульман России, в лице их передовых людей. На этой общей связующей почве можно было, хотя бы временно, избегать русские Сциллы и Харибды, и это тем более, что, согласно Основным законам бывшей империи, все монотеистические религии, в том числе и магометанская, охранялись как терпимые, а религия православная как господствующая играла вместе с самодержавием роль кита, на котором держалось русское государство. Правда, это последнее обстоятельство в связи с постоянными якобы "освободительными" войнами России против Турции создавало враждебность Церкви к Исламу, борьбу Креста с Полумесяцем и пр., все же мусульманство терпелось и понятие "мусульманин" было признано всеми как термин, узаконенный в актах государственного значения, как название общеупотребительное и доступное, которое и в представлении властей и русского общества не всегда совпадало лишь с религиозным пониманием, обозначая в то же время и другие точки зрения (культурную, социальную и пр.) на мусульман. Сами же мусульмане усвоили это название, удовлетворявшее и массы, как последователей одного религиозного учения, и их передовых деятелей, находивших возможность, путем расширенного толкования требований этого учения, влагать в его содержание национальные, политические и иные начала, даже совмещать с ним понятие нации... 25–30-миллионное мусульманство отчудилось от такого государства, не любило его и олицетворявшую его власть и народ, а передовые мусульмане, в сознании необходимости прогресса, политического и экономического развития и национального пробуждения масс, были вынуждены работать в этих областях лишь под прикрытием религии и выступая как "мусульмане".

​​Правда, это последнее обстоятельство в связи с постоянными якобы "освободительными" войнами России против Турции создавало враждебность Церкви к Исламу, борьбу Креста с Полумесяцем и пр., все же мусульманство терпелось и понятие "мусульманин" было признано всеми как термин, узаконенный в актах государственного значения, как название общеупотребительное и доступное, которое и в представлении властей и русского общества не всегда совпадало лишь с религиозным пониманием, обозначая в то же время и другие точки зрения (культурную, социальную и пр.) на мусульман. Сами же мусульмане усвоили это название, удовлетворявшее и массы, как последователей одного религиозного учения, и их передовых деятелей, находивших возможность, путем расширенного толкования требований этого учения, влагать в его содержание национальные, политические и иные начала, даже совмещать с ним понятие нации... 25–30-миллионное мусульманство отчудилось от такого государства, не любило его и олицетворявшую его власть и народ, а передовые мусульмане, в сознании необходимости прогресса, политического и экономического развития и национального пробуждения масс, были вынуждены работать в этих областях лишь под прикрытием религии и выступая как "мусульмане". Только благодаря этому возможно было появление в Первой и следующих государственных думах, органах чисто политических, "мусульманской фракции", в которую входили все депутаты-мусульмане и в которой шла работа чисто политическая с точки зрения интересов тех же миллионов мусульман. Этим же надо объяснить и то обстоятельство, что имевшие место за время с 1905–1917 гг. общие съезды с участием представителей почти всех областей с мусульманским населением носят название "мусульманских съездов в бывшей России", хотя, как и "мусульманская фракция", эти съезды были посвящены вопросам прежде всего политическим, экономическим, школьным и пр. Эти съезды находятся в тесной связи и зависимости с периодом пробуждения самосознания народов Кавказа, Крыма, Волги (Казань, Уфа, Оренбург) и Туркестана, явившегося в свою очередь результатом так называемой эпохи освободительных реформ в бывшей России» #Turkic_Religion

Заметил одну интересную закономерность. Отношение таджиков к нам варьируется от положительного/нейтрального (обычные таджики) до негативного (паниранисты). Отношение памирцев к нам, и я начал видеть эту тенденцию в последнее время, часто более положительное. Неоднократно видел, что памирец, узнавая мою национальность, говорил: «азербайджанцы мои братья, мы шия Али». Фотка Чоршанбе, чтобы сгорела жопа у его ненавистников. До сих пор считаю его самым харизматичным бойцом.