i.madi.a

Сообщается, что Лакъит ибн Сабра сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком”, имея в виду, что у неё скверный язык[1]. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою рабыню”». Ахмад 4/33 Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: «Однажды Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал женщине, у которой был скверный язык: “Если бы ты была немой, то это было бы для тебя лучше!”» См. «аль-Гъая ва-н-нихая».

وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ ۚ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ ۖ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ Так Мы наделили Юсуфа властью на земле [египетской]. Он мог остановиться там, где ему было угодно. Мы одаряем Своей милостью кого пожелаем, и Мы не теряем награды делающих наилучшее. وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ Поистине, награда в последней жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны. Quran: 12:56-57

• Сказал Ибн Аббас: «Путём тех, кого Ты облагодетельствовал покорностью Тебе и поклонением Тебе из числа пророков и ангелов Твоих, правдивых мужей, павших мучеников и праведников». [Привёл Ибн Касир]. Также Ибн Аббас говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал, что те, на кого пал гнев – это иудеи, а заблудшие – это христиане». [Привёл Ахмад]. [1] Желательно после чтения суры «аль-Фатиха» произносить «Аамиин». Доводом на это является хадис, который приводят Ахмад (4/315), Абу Дауд (№ 932), ат-Тирмизи (№ 248) и другие. Сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Я спросил посланника Аллаха ﷺ, что означает "Аамиин", он ответил: "О Господь, сделай это (прими мольбу)"». [Тафсир Ибн Касир].Также от Ибн Аббаса передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Иудеи ни в чём не завидуют вам так, как завидуют вам (когда вы произносите) "Аамиин". Так почаще произносите "Аамиин"». [Привёл Ибн Маджа, № 857]. В другом хадисе сказано: «Если имам скажет "Аамиин", то (и вы) говорите "Аамиин", ибо чья (мольба) "Аамиин" совпадёт с (мольбой) "Аамиин" ангелов, то ему простятся предыдущие грехи». [Привели аль-Бухари № 782, Муслим № 410]. • В Сунне есть множество упоминаний о достоинстве этой великой суры Корана. Пророк ﷺ говорил, что это самая лучшая сура Священного Писания и Аллах не ниспосылал подобное ей ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыре. • Имам Муслим передал в «Сахихе» (№ 806) и ан-Насаи в «Сунане» (2/138), что Ибн Аббас сказал: «Когда Джибриль сидел у Пророка ﷺ, он услышал звук, который раздался сверху. Джибриль сказал: «Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня. До сегодняшнего дня они никогда не открывались, и через них был ниспослан ангел, который пришёл к Пророку ﷺ со словами: "Радуйся, дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков (живших) до тебя! Это (сура) «аль-Фатиха» и заключительная часть (суры) «аль-Бакара», и что бы из них ты ни прочёл, тебе обязательно это будет даровано"».

ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА» | ЧАСТЬ 2 • Далее Всевышний и Пречистый Господь ﷻ говорит: الحمد لله رب العلمين «Хвала Аллаху, Господу миров». • Ибн Аби Хатим передаёт, что Ибн Аббас сказал: «"Хвала Аллаху" - это слово благодарности (аш-шукр) Всевышнему Аллаху. И если говорит раб (Аллаха): "Хвала Аллаху", то Аллах отвечает: "Раб Мой восхвалил Меня"». • Ибн Джарир передал по другой цепочке, что Ибн Аббас сказал: «Это слово благодарности Аллаху, унижение пред Ним, признание Его благ, наставления... Это слово каждого благодарящего». [Тафсир ат-Табари]. • Это – великие слова восхваления Всевышнего Аллаха ﷻ за совершенные качества и деяния. Вся хвала и благодарность принадлежат только Одному Аллаху и никому другому, так как Всевышний Аллах наделил нас неисчислимыми милостями, количество которых не знает никто, кроме Него. Он Один создал человека и подчинил его органы и наделил его уделом в этом мире. Он Один сотворил Вселенную, обеспечил её обитателей средствами к существованию и облагодетельствовал их великими щедротами, лишившись которых они не смогут просуществовать. • Вся хвала принадлежит только Ему, и Он достоин её целиком и полностью. Аллах Один господствует над всеми мирами. К этим мирам относится всё сущее, кроме Самого Аллаха ﷻ. Все блага, которыми облагодетельствованы творения, являются дарами Всевышнего Господа ﷻ. • Обладатели знания, среди которых имам Ибн Джарир ат-Табари, говорили: «Аллах восхвалил Самого Себя и велел Своим рабам восхвалять Его. Как будто Он сказал: «Говорите: "Хвала Аллаху"». [Тафсир ат-Табари]. • Сообщается со слов ад-Даххака, что Ибн Аббас сказал: «"Хвала Аллаху, Господу миров" - это такая хвала Аллаху, Которому принадлежат все творения: небеса и земли, то, что в них и между ними, из того, что мы знаем, и чего не знаем"». [Тафсир Ибн Касир]. • Также передаётся, что Ибн Аббас сказал: «"Хвала Аллаху, Господу миров" - то есть хвала Аллаху, Господу джиннов и людей». [Тафсир Ибн Касир]. В этом аяте Всевышний Аллах нарёк Себя Господом миров и тем самым подчеркнул, что Он один творит, управляет и одаряет благами. Он богат и не нуждается в Своих творениях. Напротив, все творения нуждаются в Нём и всесторонне зависят от Него. Хвала Аллаху, Господу миров! • В третьем аяте Всевышний Аллах ﷻ говорит: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «Милостивому, Милующему». В первой части уже был приведён тафсир этих великолепных слов, которых достаточно, чтобы не повторять их. К сказанному можно добавить то, что муфассиры говорят: «Господь описал Себя, как «Милостивый и Милующий» после приведения слов «Господь миров» для побуждения после устрашения (предостережения)». [Тафсир аль-Куртуби]. Пречист Господь наш, Сказавший: نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ «Сообщи рабам Моим, что Я – Прощающий, Милующий, но наказание Моё – наказание мучительное!» [Сура «аль-Хиджр»]. • Имам Муслим приводит хадис, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы верующий знал, какое наказание уготовано Аллахом, то он не надеялся бы попасть в Рай. И если бы знал неверующий, какова милость Аллаха, то он не отчаялся бы в Его милости!» [Сахих Муслим]. • Ничто нельзя назвать настоящим наказанием, кроме наказания Аллаха. Его тяжесть невозможно определить или вообразить. Если бы человек понял, что никто не наказывает и не заковывает в оковы так, как это делает Аллах ﷻ, то он остерегался бы грехов и избегал бы всего, что обрекает человека на страдания. Из этого следует, что сердце раба всегда должно находиться между страхом и надеждой. Если люди узнают о совершенных качествах своего Господа, то они станут делать всё возможное для обретения Божьей милости, откажутся от грехов, покаются и смогут заслужить Его прощение. Однако надежда на милость Аллаха ﷻ не должна перерастать в фамильярность и вселять в них чувство полной безопасности.

• Далее Всевышний Аллах ﷻ говорит: مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ «(Единственному) Царю [Властелину] Дня Воздаяния!» Ибн Аббас сказал: «День Воздаяния – это день, в котором никто не будет обладать властью вместе с Ним, как они обладали (определённой) властью в этом мире. Это День Расчёта для творений, и это День Воскресения, в котором Он воздаст им за их деяния: если они творили добро, то добром. А если они творили зло, то злом, кроме тех, кого Он простит». [Тафсир Ибн Касир]. • Аллах ﷻ – Настоящий Царь. Этим великим именем называется Тот, Кто обладает царством и властью и в силу этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать, полновластно распоряжаться своими подчинёнными. Именно в Тот День люди ясно увидят совершенство власти Аллаха, совершенство Его справедливости и мудрости. Они потеряют всё, чем обладали ранее. Все будут равны перед Господом, покорны Его величеству и смиренны перед Его могуществом. • Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, самым униженным именем пред Аллахом является имя того, кто назван "Царь царей". Нет Царя, кроме Аллаха! Свернёт Аллах в День Воскресения небеса и возьмёт их Своей Десницей, а затем скажет: «Я – Царь, где же цари земель (тираны)? Где высокомерные гордецы!?» [Сахих аль-Бухари]. • В следующем аяте сказано: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «(Только) Тебе (одному) мы поклоняемся (о Аллах) и (только) к Тебе обращаемся за помощью (в том, что можешь сделать только Ты)!» • Сказал Ибн Аббас: «То есть мы исповедуем веру в Тебя Одного, боимся Тебя Одного и надеемся на Тебя Одного, о Господь наш, и ни на кого другого! Тебя Одного мы молим о помощи в поклонении Тебе и во всех делах наших!» [Тафсир Ибн Касир]. • Поклонение – это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет. Мольба о помощи – это обращение ко Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и уберечь от зла. Именно поклонение и мольба о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. • Чтобы наши дела были приняты Господом, необходимо соблюдать два условия. Первое: дело должно быть совершено искренне только ради Аллаха. Второе: дело должно быть совершено в полном соответствии с наставлениями Его посланника ﷺ. То есть только так, как это узаконил пророк Мухаммад ﷺ. Без выполнения этих двух условий немыслимо никакое поклонение. Несмотря на то, что мольба о помощи является одной из форм поклонения, Всевышний Аллах ﷻ упомянул о ней отдельно, потому что при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в помощи своего Господа. Без Его помощи человек никогда не сможет исправно выполнять Божьи веления и избегать грехов. • В следующем аяте Всевышний ﷻ ниспослал: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ «Веди нас (о Аллах) Прямым Путём!» • Сказал Ибн Аббас: «Джибриль сказал Мухаммаду ﷺ: «"Веди (Ты) нас Прямым Путём", - о Мухаммад, скажи!» Он говорил: "Вдохнови нас на путь ведущего (Прямым Путём), а это религия Аллаха, в которой нет кривизны!"» [Привёл Ибн Касир]. Этот аят означает: покажи нам Прямой Путь, о Аллах, направь нас на него и помоги нам следовать им. Этот ясный Путь ведёт к Аллаху и заканчивается в Раю, а пройти по нему может только тот, кто познаёт Истину и руководствуется ею во всех делах. Ибн Аббас также говорил: «Прямой Путь – это Ислам». [Привёл Ибн Касир]. • Каждый верующий человек обращается к Аллаху ﷻ с этой мольбой, как минимум, 17 раз в день, так как он нуждается в Аллахе каждую секунду и во всех делах. Он нуждается в том, чтобы Аллах утвердил его на Прямом Пути, и чтобы он находился на нём постоянно. И счастлив тот, кто постоянно обращается к Аллаху, ведь Аллах ﷻ отвечает нуждающемуся в Нём. • Далее в суре сказано: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ «Путём тех, которых Ты благом одарил, не (путём) тех, которые под гневом (Твоим), и не (путём) заблудших!» Амин! [1]

В слове «рахман» этой выраженности больше в отличии от слова «рахим», так как то, что имеет форму «фа’лян» сильнее того, что имеет форму «фа’иль». К примеру, можно привести два слова «надим» и «надман». «Надим» – это тот, кто что-то совершил и пожалел. А «надман» – это тот, кто очень сильно кается. Ибн Джарир ат-Табари указал на то, что в этом вопросе существует консенсус (единогласное мнение учёных). • Имам Ибн аль-Каййим говорил: «Имя Аллаха «ар-Рахман» (Милостивый) указывает на атрибут сущности Всевышнего, а «ар-Рахим» (Милующий) на атрибут, связанный с тем, кому проявляют милость, то есть с теми, кого помилует Всевышний. И поэтому первое имя связано с описанием сущности, а второе с описанием действия». То есть первое имя Господа «Милостивый» указывает на то, что милость является Его атрибутом, а второе «Милующий» указывает на то, что Он проявляет милость Своим созданиям, милует их. Отсюда следует, что «Милостивый» – это Тот, Кто описан милостью. А «Милующий» – Тот, Кто проявляет милость Своим творениям. Да помилует нас Милостивый Своей великой милостью. • Этими великими словами сподвижники посланника Аллаха ﷺ начали записывание Корана. Хафиз Ибн Касир в своём «Тафсире» говорит, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, считал эти прекрасные слова «с именем Аллаха Милостивого, Милующего» неотъемлемым начальным аятом всех сур Корана (кроме девятой суры «ат-Тауба»), и говорил, что этот аят так же, как и другие аяты произносится вслух в первых двух ракаатах молитв магриб, иша и фаджр. Более того, передано от Ибн Аббаса, что он назвал Открывающую суру Корана (аль-Фатиху) «Асас аль-Кур'ан» (Основа Корана) и сказал, что основой её является аят: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего». • Сподвижники Пророка ﷺ записывали басмалю — слова «с именем Аллаха Милостивого, Милующего» в экземплярах Корана в начале каждой суры, кроме девятой. Обладатели знания говорят, что эти действия указывали на то, что они были единогласны во мнении, что басмаля — коранический аят. • Общеизвестно усердие сподвижников в проверке на достоверность информации, собираемой для письма коранических аятов. Также известно то, что они не записали «ат-тамин» и «ат-та’уз» в коранический текст. • Если бы басмаля не была аятом из Корана, то они не писали бы её кораническим письмом в тексте. Как сказал имам ан-Науауи: «Эти доказательства, которых придерживаются наши приверженцы, сильны в достоверности». Сказал имам аль-Бейхакы: «Лучшее, что приводят наши приверженцы в доказательство – это то, что при тщательном выборе по достоверности того, что записывалось в Коран, сподвижники не могли допустить 113 аятов не из коранического текста». • Также единогласным мнением учёных является то, что всё написанное в Коране является Словами Аллаха, Свят Он и Превелик, а басмаля записана по приказу Пророка, мир ему и его семье. Известно, что при кодификации Корана во времена сподвижников посланников Аллаха ﷺ было принято решение не записывать ничего, кроме того, что относится к Откровению, чтобы отделить Слова Аллаха от слов творений. • Как было сказано выше, в первых рукописях Корана не было ни точек, ни огласовок, ни названий сур, не нумеровались аяты, и не было вообще ничего, что не относилось к Божьему Слову. И если басмаля была помещена в начало сур, то это означает, что она является их частью и первым аятом, как об этом сказали сторонники этого мнения. • Сказал в своём «Тафсире» хафиз Ибн Касир: «Среди тех, кто сказал, что слова «с именем Аллаха Милостивого, Милующего» (бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим) являются начальным аятом каждой суры, кроме «ат-Тауба», были Ибн Аббас, Али Ибн Аби Талиб, Ибн Умар Ибн аль-Хаттаб, Ибн аз-Зубейр, Абу Хурайра, Ата Ибн Иби Рабах, Таус Ибн Кейсан, Саид Ибн Джубейр, Макхуль, аз-Зухри. Это мнение также Абдуллаха Ибн аль-Мубарака, аш-Шафии, Ахмада Ибн Ханбаля в одном из сообщений от него, Исхака Ибн Рахауайха, Абу Убейда аль-Касыма Ибн Саляма. Среди сподвижников вслух произносили: Ибн Аббас, Абу Хурайра, Ибн Умар, Муауия. Аль-Хатыб привёл малоизвестное сообщение от четырёх халифов: Абу Бакра, Умара, Усмана и Али.

Среди последователей этого придерживались: Муджахид Ибн Джабр, Саид Ибн Джубейр, Икрима, Ата, Таус, Абу Киляба, аз-Зухри, Али Ибн аль-Хасан и его сын Мухаммад, Саид Ибн аль-Мусеййиб, Салим, Абу Уаиль, Мухаммад Ибн Сирин, Нафи‘ – вольноотпущенник Ибн Умара, Зейд Ибн Аслям, Умар Ибн Абдульазиз, аль-Азрак Ибн Кайс, Хубейб Ибн Аби Сабит, Абу аш-Ша‘са, Макхуль, Абдуллах Ибн Мугаффаль Ибн Мукрин. Аль-Бейхакы добавил Абдуллаха Ибн Сафуана и Мухаммада Ибн аль-Ханафи. Ибн Абдульбарр добавил Амра Ибн Динара. Доказательством этому является то, что басмаля является частью суры «аль-Фатиха» и произносится вслух, как и остальные её части». • В Пречистой Сунне мы также находим подтверждение тому, что басмаля является кораническим аятом, который был ниспослан Самим Господом миров. Анас Ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды, когда Пророк ﷺ сидел с нами в мечети, он немного вздремнул, а затем, улыбаясь, поднял голову. Мы спросили: «Что заставило тебя улыбнуться, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Мне была ниспослана сура: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего! (1) Поистине, Мы даровали тебе (о Пророк) аль-Каусар! (2) Так молись же Господу своему и (ради Него) закалывай (жертвенных животных)! (3) Поистине, ненавистник твой сам окажется безвестным! (4)». • Это сообщение является достоверным. См. «Сахих Муслим», 1/300. В хадисе говорится, что Пророк ﷺ начал суру со слов «с именем Аллаха Милостивого, Милующего», а до этого сказал: «Мне была ниспослана». Учёные сказали, что это довод на то, что басмаля – аят. Так как Пророк ﷺ произнёс басмалю перед тем, как приступить к чтению, что указывает на то, что басмаля в начале суры является кораническим аятом. А известный хадис посланника Аллаха ﷺ, переданный от Умм Салямы, указывает на то, что басмаля несомненно является аятом из суры «аль-Фатиха», и это мнение не нуждается в комментариях. Эти изречения Пророка ﷺ, взятые вместе, указывают на то, что басмаля является кораническим аятом. См. «аль-Маджму’», 3-й том, 335 стр. • Хафиз Ибн Мардауайх передаёт от Сулеймана Ибн Бурайды, а в другом сообщении от Абу Бурайды cо слов его отца, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне был ниспослан аят, который не был ниспослан никому из пророков, кроме Сулеймана Ибн Дауда. Это аят: "С именем Аллаха Милостивого, Милующего!"» Это приводят также хафиз Ибн Касир в своей книге тафсира и другие учёные. • А один из близких сподвижников Пророка ﷺ Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк ﷺ сказал: «Когда читаете суру «аль-Фатиха», произносите аят: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего» (бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим). Потому что басмаля – одна из её коранических аятов». • Этот хадис также является достоверным. Приводят его имамы аль-Бейхакы, 2/45; ад-Даракутни, 118 и другие. См. «Сильсиля ас-сахиха» шейха аль-Альбани, 1183. Как можно оставлять в стороне эти достоверные хадисы и высказывать иные мнения? Великий сподвижник Абдуллах Ибн аз-Зубейр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Они не читают аят: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего» только из-за высокомерия». Это высказывание установлено от Ибн аз-Зубейра достоверно. См. «ас-Сунан» аль-Бейхакы. Также от Абдуллаха Ибн аз-Зубейра достоверно сообщается, что он произносил басмалю вслух, громко. Это приводят Ибн Аби Шейба, Ибн аль-Мунзир и аль-Бейхакы. • Ученик Ибн Аббаса Икрима сказал: «Ибн Аббас начинал чтение Корана со слов: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего». Он говорил: «Это (произнесение басмалы) такая вещь, которую шейтан своровал у людей». См. «аль-Аусар» Ибн аль-Мунзира. Иснад достоверный. • Сказал Абдуррахман Ибн Абз: «Я совершал намаз за Умаром Ибн аль-Хаттабом и слышал, как он вслух громко произносил: "С именем Аллаха Милостивого, Милующего"». Это достоверное сообщение приводят имамы ат-Тахауи в своей книге «Мааниль-асар», а также аль-Бейхакы в своём «ас-Сунан». Они сказали: «Достоверно установлено, что Умар Ибн аль-Хаттаб произносил басмалю вслух». То, что Пророк ﷺ и его сподвижники читали басмалю вслух, – указывает на то, что басмаля в начале сур является кораническим аятом.

• Сказал аш-Ша’би: «Я видел Али Ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, а также совершал за ним намаз. И я слышал, как он вслух громко читает: "Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим (с именем Аллаха Милостивого, Милующего)"». См. «ас-Сунан» аль-Бейхакы. Также имам аль-Бейхакы приводит от Абдуллаха Ибн Умара с хорошим иснадом, что он начинал чтение суры «аль-Фатиха» со слов: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего». Это при-водит также Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом. • Что касается того хадиса, в котором говорится, что Пророк ﷺ начинал намаз с «аль-Хамду ли-Лляхи раббиль-алямин», то учёные отвечают на это следующим образом: это не довод на то, что Пророк ﷺ не читал басмалю. В этом хадисе имеется в виду то, что Пророк ﷺ начинал намаз вслух с суры «аль-Хамду ли-Лляхи раббиль-алямин», то есть с суры «аль-Фатиха», ибо это одно из названий этой суры, и это общеизвестно. А до этого он читал про себя дуа аль-истифтах, затем читал аль-истиаза. Только после всего этого Пророк ﷺ начинал читать вслух суру «аль-Хамд», то есть «аль-Фатиху» со всеми её аятами вместе с басмаля. • Передано от Ибн Аббаса Абу Даудом (№ 6537) и ат-Тирмизи (№ 245), что посланник Аллаха ﷺ начинал намаз (вслух) со слов: «C именем Аллаха Милостивого, Милующего». Также аль-Хаким передал в «Мустадраке» (1/208) со слов Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ произносил басмалю вслух, а затем сказал, что это достоверный хадис. • От самого Ибн Аббаса сообщается, что он сказал в тафсире суры «аль-Фатиха»: «Слова «с именем Аллаха Милостивого, Милующего» являются первым аятом суры «аль-Фатиха», который (так же, как и другие её аяты) включается в неё». Это приводит имам аль-Бейхакы (2/45), который сказал: «То, что басмаля читается вслух, мы узнали от факыхов Мекки, среди которых: Муджахид Ибн Джабр, Ата Ибн Аби Рабах, Таус Ибн Кейсан, Саид Ибн Джубейр». Все перечисленные учёные являются великими муфассирами из учеников Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах. (Продолжение следует с дозволения Аллаха). О Аллах! Прости нас и помилуй, ведь Ты Милостивый и Милующий! О Тот, милость Которого объемлет всё и вся! О Тот, Книга Которого начинается с великого аята: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего»!

ТОЛКОВАНИЕ СУРЫ «АЛЬ-ФАТИХА» | ЧАСТЬ 1 • Сура «аль-Фатиха» — первое, что мы видим, когда открываем Славный Коран. Примерно так могла выглядеть эта Открывающая сура «аль-Фатиха» в мусхафе Корана сподвижника Пророка ﷺ Усмана Ибн Аффана, да будет доволен им Аллах. • Правила записи Священного Корана веками передаётся из поколения в поколение и берёт своё начало с той записи, которую утвердил Усман, как единственно верную. Сохранить хотели именно количество букв и их порядок. • Усман, отправив в разные страны по мусхафу, отправлял с ними и чтеца и приказывал, чтобы люди сравнивали записанное ими с тем, что он прислал. Было приказано сжечь все записи, которые отличались от записей Усмана, и опираться в дальнейшем на его мусхаф. • В них не было ни точек, ни огласовок (харакятов), ни тем более нумерации аятов и названий сур. Буквы были записаны так, чтобы любой вариант чтения отдельных слов был согласно этой записи приемлем. Есть мнение, что точки и огласовки уже были известны арабам, и что убрали их с той же самой целью — для того, чтобы сохранить широту Милости Всевышнего Аллаха, которая включает в себя известные вариации чтения Корана. Но, тем не менее, это то, что было принято единогласно сподвижниками, а основа этой записи была заложена ещё Зейдом Ибн Сабитом во время правления Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах. • В самом начале суры написано: بسم الله الرحمن الرحيم. Это означает: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего». В этом аяте подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа. Аллах - одно из этих имён, означающее «Бог, Которого обожествляют и Которому поклоняются, Единственный, Кто достоин поклонения в силу Своих божественных качеств». Прекрасные имена Милостивый и Милующий свидетельствуют о Его великой милости, объемлющем всё и вся, как сказал Пречистый в другом аяте Своей Книги: «Милость Моя объемлет всякую вещь». [Сура «аль-Араф»]. Также Всевышний сообщил о том, что носители Его Трона говорят: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью Своей и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали путём Твоим, и защити их от мучений Геенны!» [Сура «Гафир»]. • Сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Всевышний создал Свои творения, Он написал в Своей Книге то, чем обязал Себя, и поместил это около Своего Трона. Там написано: «Поистине, милость Моя опередила Мой гнев». • Однажды к Пророку ﷺ привезли женщину, которая искала своего ребёнка. И когда она его нашла, прижала к груди и начала кормить своим молоком. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Как вы думаете, эта женщина может бросить своего ребёнка в огонь?» На что сподвижники сказали: «Конечно нет! Клянёмся Аллахом!» После чего посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах более милостив к Своим рабам, чем эта женщина к своему ребёнку». Милость наших родителей к нам, какой бы она великой ни была, всего лишь маленькая часть, которую Аллах создал и послал Своим творениям. Что же тогда говорить о широкой милости Аллаха? В другом хадисе Пророка ﷺ сказано: «Если бы неверующий знал, сколько милости у Аллаха, он никогда не отчаялся бы в том, что он не попадёт в Рай». • Поэтому Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что эти имена Аллаха «Милостивый» (ар-Рахман) и «Милующий» (ар-Рахим) означают «Добрый» и «Мягкий», одно из которых больше по мягкости, чем другое, и это тот, кто любит милость. Это передал в своём «Тафсире» хафиз Ибн Касир. Имам аль-Куртуби привёл от аль-Хаттаби и других сообщение, что они сказали: «В словах Ибн Аббаса имеется в виду «Добрый», как сказано в хадисе: «Поистине, Аллах – Добрый (ар-Рафик), любит доброту и дарует за неё то, чего не дарует ни за суровость (ни за что иное)!» • Также сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Имя Всевышнего Аллаха «ар-Рахман» (Милостивый) имеет форму «фа‘лян» и является производным от слова «ар-рахмах» (милость), и это арабское слово». См. «Тафсир ат-Табари». Под словом «рахмах» подразумевается мягкость, сочувствие. Эти два имени имеют один корень со словом «ар-рахмах». Они имеют форму сильной выраженности (мубаляга).

Но если разлюблю, оплачь меня В числе погибших, чьи затмились очи, С любимой ночь бывает ярче дня, А с нелюбимой - день чернее ночи. Расул Гамзатов