Брусиловский прорыв

16 июля 1054 года папские легаты прибыли в Константинополь. Пока они ехали, Лев IX скончался, но на миссии это никак не отразилось. Вместо улаживания спора посланцы из Рима сразу отправились в собор святой Софии и положили на его алтарь грамоту, объявлявшую о низложении Константинопольского патриарха Михаила Керуллария и предании его анафеме вместе с двумя помощниками. Патриарх, конечно, эту грамоту не признал и 20 июля сам предал анафеме папских легатов. Это означало полную ссору Константинополя с Римом. Впрочем, поначалу её считали временной и полного разрыва отношений тогда ещё не произошло. И папы, и патриархи стремились преодолеть раскол, но все попытки разбивались о претензии Папы Римского на верховенство над всеми остальными епископам, а также о пресловутый догмат о filioque. В конце XI века православных с католиками сблизил Первый Крестовый поход, но ненадолго: среди латинских рыцарей крепло мнение о византийцам как "раскольниках" и "еретиках". Да и в Константинополе латинянам не доверяли: в 1182 году латинский квартал Константинополя был разгромлен. Поворотной точкой стал Четвёртый Крестовый поход в 1204 году, во время которого крестоносцы вместо завоевания Палестины взяли Константинополь и подвергли его жесточайшему грабежу. После этого о примирении двух ветвей христианской церкви говорить стало гораздо труднее. Тем более, что со временем различий между ними стало гораздо больше: католики разработали учение о Чистилище, создали папские индульгенции, утвердили новые догматы - о Непорочном Зачатии Девы Марии, о непогрешимости Папы в вопросах веры (ex cathedra) и другие. Разумеется, ничего из этого православная церковь не признала. Как не признала она и Вселенские соборы, организованные католиками: латиняне проводили их даже в ХХ веке, в то время как православные признают только семь Вселенских Соборов, прошедших до 1054 года.

Разделение церкви на Западную и Восточную имело глубокие последствия. И без того отдалившиеся друг от друга Рим и Константинополь стали развиваться порознь, дав начало двум совершенно разным культурам. Разгоревшийся религиозный конфликт стал причиной многолетней вражды и бесчисленных войн в Европе и за её пределами. Противостояние католиков и православных стало важной вехой истории Польши и Литвы, а особенно - русских, украинских и белорусских земель в составе Речи Посполитой. На Балканах это противостояние выльется в конфликт между православными сербами и католиками-хорватами. Раскол несколько раз пытались преодолеть, но безуспешно. В XIII веке появилась Лионская уния, но от неё быстро отказались. Потом была Флорентийская уния 1439 года, которая после падения Константинополя тоже прекратила своё существование. В 1596 году была заключена Брестская уния, но она имела лишь локальный характер - в рамках Речи Посполитой. Появилось униатство, которое сегодня существует в виде греко-католических церквей: их члены используют, как правило, византийский обряд, но признают главенство Папы Римского и католические догматы (в том числе filioque). Униатство не только не решило проблему раскола, но, напротив, ещё более её усугубило. В 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между константинопольским патриархом Афинагором и папой римским Павлом VI, в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана совместная декларация. Но к объединению католиков и православных это так и не привело, так как взаимно признавать догматы друг друга никто и не собирался. Сегодня преодолеть Великую Схизму 1054 году уже вряд ли возможно...

Постепенно такие различия, большие и маленькие, стали накапливаться. К примеру, Восточная церковь упрекала Западную в установлении поста в субботу вместо среды и пятницы. Но решающим толчком к разделению церквей послужил всё же вопрос управления. В частности, яблоком раздора стали приходы на Юге Италии, где долгое время сохранялась власть Византии. В 1053 году патриарх Константинопольский Михаил Керулларий узнал, что на землях на Юге Италии, где закрепились норманны, византийский обряд вытесняется латинским. В ответ Михаил закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе и поручил архиепископу Болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицались различные элементы латинского обряда. Тогда кардинал Гумберт Сильва-Кандинский написал трактат "Диалог", в котором защищал латинский обряд и критиковал византийский. Вскоре стали известны скандальные подробности: при закрытии латинских храмов в Константинополе люди Михаила Керуллария выбрасывали из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные из пресного хлеба, и топтали их ногами. Разъярëнный Папа Римский Лев IX отправил в Константинополь свою делегацию, состоявшую из легатов во главе с тем самым кардиналом Гумбертом Сильвой-Кандинским. Они должны были обосновать право верховенства Папы Римского над всеми остальными епископами, опираясь на фальшивый "Константинов дар" (подложность этого документа уже тогда была известна).

#численник #христианство #православие #католичество #Византия 970 лет назад, 16 июля 1054 года, папские легаты, посланцы Папы Римского Льва IX, прибыв в Константинополь, вошли в собор святой Софии и объявили о низложении Константинопольского патриарха Михаила, а также о предании его анафеме - соответствующие грамоты они возложили на алтарь Софийского собора. Через 4 дня патриарх Михаил Керулларий в свою очередь тоже проклял папских легатов. Так произошла Великая схизма - роковое разделение христианской церкви на Западную (Римско-Католическую) и Восточную (Православную).

Западная и Восточная традиции богослужения в начале 2-го тысячелетия уже серьёзно отличались друг от друга, но церковное общение между их приверженцами ещё продолжалось, бракам между ними ничто не препятствовало. Это, к примеру, позволило великому князю Киевскому Ярославу Мудрому выдать своих дочерей замуж за королей Норвегии, Венгрии, Швеции и даже Франции. Конфликты между Западом и Востоком случались и ранее, но, как правило, быстро сходили на нет и между церквями восстанавливалось евхаристическое общение. Так, например, случилось с Фотиевой схизмой, продлившейся с 863 по 867 годы. Во время неë Римский Папа и Константинопольский патриарх предали друг друга анафеме, однако затем раскол удалось быстро уврачевать, найдя компромисс. Но уже тогда выявилась главная причина противоречий - вопрос о верховенстве в христианской церкви.

И опять, как и в случае с убийством Франца Фердинанда, напрашивается отдельная лекция о расколе христианской церкви, его причинах и последствиях, действующих лицах (их гораздо больше, чем я упомянул в тексте), о сегодняшней разнице между католиками и православными, о том, как это влияет на нашу сегодняшнюю жизнь. В заметке на канале раскрыть эту тему очень трудно...

Уже с IV века, когда христианская церковь была легализована, а затем и вовсе получила статус официальной религии Римской империи, в ней стали регулярно возникать расколы. Некоторые из них приводили к серьёзным богословским дискуссиям и даже вооружённому противостоянию - так было, например, с арианством, которое некоторое время даже пользовалось поддержкой императорской власти. Не менее драматичным эпизодом истории христианской церкви (главным образом в Византии) стало иконоборчество, которое в конечном итоге было объявлено ересью. Затем стали отделяться целые регионы, сначала в связи с вопросами управления, но затем они приобрели ряд догматических отличий. Так самостоятельной уже в IV веке стала Армянская апостольская церковь, затем отделились Эфиопская и Коптская церкви, а также ряд других течений на Востоке. В результате новых расколов появилось монофизитство, принятое и сегодня некоторыми христианскими церквями в Азии и Африке. Некоторые ответвления, превращавшиеся в самостоятельные общины, не имели привязки к конкретному региону. Так, например, случилось с несторианством, которое некогда было очень влиятельным движением (сейчас приверженцев несторианства можно встретить в некоторых регионах Ближнего Востока).

Однако не стоит думать, что корни раскола 1054 года лежат только в плоскости управления и подчинения. Со временем различия между Западом и Востоком стали приобретать догматический характер. Главным камнем преткновения стал догмат о filioque (от лат. filis - сын). Никейский Символ Веры, утверждëнный в 325 году, содержит такой пункт: "Верую... И в Духа Святаго Господа Животворящаго иже от Отца исходящаго...". То есть закреплялось, чтл Святой Дух исходит только от Бога-Отца. Но в VII веке Папа Римский, не советуясь с восточными епископами, изменил на своих землях Символ Веры, в котором теперь Святой Дух исходил и от Отца, и от Сына. Такая формулировка была абсолютно неприемлема для православных богословов. В дальнейшем filioque станет пунктом, по которому у католиков и православных будет больше всего споров. Кроме того, сложилась разная традиция причастия: в латинском отряде используются опресноки (небольшие круглые облатки из пресного хлеба), в то время как в византийском обряде применяется квасной хлеб (то есть просфоры). Православные богословы видели в пресных облатках "подражание иудеям", которые используют мацу, а квасной хлеб считался символом Нового Завета (отсылка к словам Христа о закваске). С Евхаристией связано и ещё одно отличие: в Западной церкви миряне причащаются только Хлебом (теми самыми облатками), Вино же для причастия полагается только духовенству (позднее этим будут возмущаться гуситы, а затем и протестанты). В Восточной церкви и миряне, и духовенство в равной степени причащаются Хлебом и Вином. Наконец, ещё до раскола в латинской традиции установился целибат - запрет представителям духовенства вступать в брак. В византийской традиции брак запрещëн только для монахов, в то время как приходские священники, не только могут, но и обязаны быть женатыми.

Ещё в конце IV века при императоре Феодосии Римская империя разделилась на Западную и Восточную. В 476 году Западная Римская империя пала под натиском варваров, в то время как Восточная Римская империя просуществовала почти на тысячу лет больше - до 1453 года. В это время иерархи Западной Европы всецело зависели от воли византийского императора, однако со временем они начали проявлять самостоятельность. В IX веке Папа Римский венчал Карла Великого как Западного императора и за это получил земли в Италии (так называемую Папскую область), а также ряд преференций. В результате Папы Римские стали считать себя наместниками Христа на Земле, преемниками самого апостола Петра и начали претендовать на полную власть над всей христианской церковью. Восточные церкви с этим оказались категорически не согласны: в них каждый глава поместной церкви является начальником на своей территории и не может вмешиваться в дела своих соседей. Даже Константинопольский патриарх, имеющий титул Вселенского, лишь считается "старшим по званию" или "первым среди равных", но они не может, подобно Папе Римскому, решать вопросы, касающиеся управления других церквей - например, Русской, Болгарской или Сербской. Проще говоря, в православной церкви нет единой централизованной структуры, в то время как в Римско-католической церкви есть единый центр в лице Папы Римского.

22 июля 1904 года состоялось прощание с Чеховым и его отпевание в Успенской церкви Новодевичьего монастыря. Хоронила писателя вся Москва, гроб с его телом провожала огромная толпа. Он упокоился на кладбище Новодевичьего монастыря подле своего отца. Однако в 1933 году монастырское кладбище было упразднено, а его значительная часть уничтожена (уцелели только отдельные захоронения). По просьбе Ольги Леонардовны Книппер-Чеховой гроб писателя был извлечён из земли и перезахоронен на Новодевичьем кладбище, расположенном за пределами монастыря. Туда же перенесли и прежнее надгробие вместе с надгробием отца, Павла Егоровича. Однако прах отца Чехова не был перезахоронен и остался в монастыре, его местонахождение сегодня неизвестно. Могила же Антона Павловича Чехова и сегодня остаётся на Новодевичьем кладбище.