30 566Suscriptores
-1624 hours
-657 days
-1730 days
Distribuciones de tiempo de publicación
Carga de datos en curso...
Find out who reads your channel
This graph will show you who besides your subscribers reads your channel and learn about other sources of traffic.
Análisis de publicación
| Mensajes | Vistas | Acciones | Ver dinámicas |
01 'Умар ибн Абдуль-‘Азиз сказал: «Лучшими делами являются те, которые тяжелы для нафса».
«Мухасаба ан-нафс»,
Ибн Аби ад-Дунья, стр. 113 | 8 179 | 219 | Loading... |
02 قال الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله - :
فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ الَّذِينَ لَا رَيْبَ فِيهِمْ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَأَمَّا أَنْ يُفْرِدَ الْإِنْسَانُ طَائِفَةً مُنْتَسِبَةً إلَى مَتْبُوعٍ مِنْ الْأُمَّةِ وَيُسَمِّيَهَا أَهْلَ الْحَقِّ، وَيُشْعِرُ بِأَنَّ كُلَّ مَنْ خَالَفَهَا فِي شَيْءٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ، فَهَذَا حَالُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ. وَلَيْسَ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فَإِنَّهُمْ لَا يَصِفُونَ طَائِفَةً بِأَنَّهَا صَاحِبَةَ الْحَقِّ مُطْلَقًا إلَّا الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ ...
... فَأَهْلُ الْحَقِّ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ، فَلَيْسَ الْحَقُّ لَازِمًا لِشَخْصٍ بِعَيْنِهِ دَائِرًا مَعَهُ حَيْثُمَا دَارَ، لَا يُفَارِقُهُ قَطُّ إلَّا الرَّسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذْ لَا مَعْصُومَ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى الْبَاطِلِ غَيْرُهُ، وَهُوَ حُجَّةُ اللَّهِ الَّتِي أَقَامَهَا عَلَى عِبَادِهِ وَأَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ وَطَاعَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ.
وَلَيْسَ الْحَقُّ أَيْضًا لَازِمًا لِطَائِفَةٍ دُونَ غَيْرِهَا إلَّا لِلْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ الْحَقَّ يَلْزَمُهُمْ إذْ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ فِيهِ مَعَ الشَّخْصِ أَوْ الطَّائِفَةِ فِي أَمْرٍ دُونَ الْأَمْرِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُخْتَلِفَانِ كِلَاهُمَا عَلَى بَاطِلٍ، وَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ مَعَ كُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُسَمِّيَ طَائِفَةً مَنْسُوبَةً إلَى اتِّبَاعِ شَخْصٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْحَقِّ، إذْ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَكُلُّ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ سَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ مُبْطِلٌ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا إذَا كَانَ مَتْبُوعُهُمْ كَذَلِكَ، وَهَذَا مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَكَانَ إجْمَاعُ هَؤُلَاءِ حُجَّةً إذَا ثَبَتَ أَنَّهُمْ هُمْ أَهْلُ الْحَقِّ».
انظر: "الفتاوى الكبرى" ٦/ ٦٠٨-٦٠٩. | 4 335 | 11 | Loading... |
03 Истинная приверженность Корану и сунне распределена по всей исламской общине, как и истинное следование за пророком, ﷺ . У ограниченной группы или течения нет гарантий, что истина находится в их руках, а у остальных мусульман ее нет.
Что по этому поводу сказал Шейхуль Ислам:
Говорит имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия (ум. 726 г.х.):
«Приверженцы истины, насчет которых нет сомнения, это верующие в целом, которые не могут объединиться в заблуждении. А если кто-то выделяет определенную группу, приверженную кому-то из исламской общины, и называет ее приверженцами истины, давая понять, что всякий, кто в чем-то противоречит ей, является приверженцем ложных взглядов, то таково положение приверженцев страстей и нововведений, вроде хариджитов, мутазилитов и рафидитов.
Приверженцы сунны и единой общины так себя не ведут.
Приверженцы истины - это приверженцы Корана и сунны. Истина не привязана к какой-либо конкретной личности и не сопровождает ее в каждом мнении так, чтобы не разлучаться с нею ни в чем. Исключение есть только у посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ведь никто не защищен от того, чтобы согласиться с ложным утверждением других, и только он (пророк) является доводом от Аллаха, представленным пред его рабами. Аллах обязал каждого следованием за ним и повиновением ему во всём. Они не говорят о какой-либо группе, что она — носительница абсолютной истины, за исключением верующих вместе взятых, которые не объединятся на заблуждении.
Истина не привязана к какой-либо группе, только к верующим вместе взятым. Истина сопровождает их, поскольку они не могут объединиться на заблуждении.
Во всех остальных случаях истина может быть с определенным человеком или группой в одном вопросе и не быть в другом. И может быть они разногласят, тогда как и один, и другой неправы. И может быть так, что истина с каждым из них, но лишь с какой-то одной стороны дела, а не со всех.
Таким образом, никому не полагается называть какую-либо из групп, относящихся к следующим за некоей личностью — кто бы это ни был, кроме посланника Аллаха — что эта группа — приверженцы истины. Ведь из этого вытекает, что все, что они исповедуют, является истиной. И что каждый из остальных мусульман, кто хоть в чем-то им противоречит, объявляет ложью настоящую истину.
Такое невозможно, кроме как если тот, за кем следует эта группа таков же (т.е. безошибочен), а это в свою очередь несостоятельно настолько очевидным образом, что незнание этого невозможно в исламе.
И если бы такое было возможно, то единогласное мнение такой группы считалось бы шариатским доводом, если уж установлено, что они — приверженцы истины».
«аль-Фатава аль-кубра» 6/608-609. | 7 829 | 107 | Loading... |
04 Абу Аббас ибн Ата сказал:
«Я прочитал Коран и заметил, что Аллах никогда не хвалил человека, кроме как после того, как испытывал его».
«Тальбис Иблис», стр. 474
٠٠٠
⠀
Всевышний Аллах сказал:
⠀
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
⠀
Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: "Мы уверовали", и они не будут испытаны? [29.2]
Ибн Касир говорит: Всевышний Аллах обязательно испытает Своих верующих рабов в соответствии с их верой.
«Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» [2:214]
⠀
Сказал Абдуррахман ас-Саади:
⠀
«...во время испытаний человек либо обретает величие, либо обрекает себя на унижение».
⠀ | 8 581 | 236 | Loading... |
05 «Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки».
11.113
Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас прокомментировал:
«Не идите с ними на компромисс».
Ибн Джарир передает, что ибн Аббас прокомментировал:
«То есть не вставайте на одну сторону с несправедливыми». Иными словами, не обращайтесь за помощью к несправедливым, иначе будто бы вы согласны с их деяниями. | 8 026 | 89 | Loading... |
06 رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
«Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». 28:24
Пятница, последний час ‘асра — время для ду’а. | 8 547 | 161 | Loading... |
07 ٤٣١٦١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾، قال: الزرع يُسَبِّح وأجرُه لصاحبه، والثوب يُسَبِّح، ويقول الوسخ: إن كنت مؤمنًا فاغسلني إذن(١٠). (٩/٣٥٤)
Передается от Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах, относительно Слов Аллаха: «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой»:
«Растение восхваляет, и его владелец [кто его посадил] получает награду. И одежда восхваляет, и грязь [на одежде] говорит: «Если ты верующий, тогда смой меня».
موسوعة التفسير المأثور | 8 418 | 148 | Loading... |
08 В КАЖДОЙ ВЕЩИ ЕСТЬ ДУША
⁕ حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، ويونس، عن الحسن أنهما قالا في قوله ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ قالا كلّ شيء فيه الروح.
Передается от Ад-Даххака и Аль-Хасана Аль-Басри, что они сказали относительно слов Аллаха: «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой», что: «В каждой вещи есть душа».
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر عن قتادة ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ قال: كلّ شيء فيه الروح يسبح، من شجر أو شيء فيه الروح.
Передается от Катады: «В каждой вещи есть душа, которая восхваляет, будь-то в дереве или в чем-либо».
Икрима сказал:
لا يَعِيبَنَّ أحَدُكُمْ دابَّتَهُ ولا ثَوْبَهُ، فَإنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
«Пусть никто из вас не ругает ни своё животное, ни свою одежду, ведь каждая вещь прославляет Аллаха, воздавая Ему хвалу».
«Тафсир ат-Табари» 14/605 | 9 285 | 224 | Loading... |
09 Мутарриф бин Абдулла говорил:
«Всякий раз, когда меня постигало бедствие, которое казалась мне большим, я вспомнил свои грехи. Таким образом, любое бедствие
становилось в моих глазах ничтожным».
Ибн Аби ад-Дунья "Аль-‘Укъубат" 88. | 9 917 | 205 | Loading... |
10 Основоположник арабской литературной критики аль-Джахиз в своем труде «аль-Баяну ва-т-табйин» писал о культуре речи посланника Аллаха ﷺ:
"… Он порицал напыщенное ораторство, сторонился разглагольствующих людей. Говорил доступно и кратко.
Посланник Аллаха ﷺ не говорил о странных вещах, не использовал базарную ругань. Излагал только мудрости. Его речь была окружена непорочностью и притягивала сердца, сочетала в себе величественность и мягкость, была краткой и лёгкой для понимания, не нуждающейся в повторных объяснениях, в ней не было лишних слов. Он не ошибался в речи, она была наполнена неопровержимыми доводами. Его речь была неоспорима, даже длинные речи спорщиков он останавливал краткой и доходчивой для них речью, используя в ответах только правду. Стремился к торжеству Истины, не пытался при этом воспользоваться своим очарованием и не уклонялся от ответов. Не злословил и никого не хулил. Его речь не была поспешной или медлительной, не была пустой или давящей на людей. Люди не слышали речей более полезных, чем его речь. Его речь была упорядоченной, прекрасной, почтительной, доходчивой, лёгкой, красноречивой и многогранной". | 11 710 | 237 | Loading... |
11 Сказал Ибн Раджаб:
«Одним из признаков того, что Всевышний Аллах принял у человека пост в месяц Рамадан, является то, что он продолжает держать добровольные посты.
Ведь если Всевышний принимает благое дело у Своего раба, то Он и дальше помогает ему в совершении благого».
«Лятаиф аль-Ма’ариф» 221 | 14 340 | 186 | Loading... |
12 Media files | 12 738 | 9 | Loading... |
13 Виды милостей
“Милостей три вида:
— Полученная милость, о которой знает раб.
— Ожидаемая милость, которую он желает и ждет.
— Милость, в которой он находится, но не чувствует этого.
Если Аллах пожелает сделать милость полноценной для Своего раба, то он даст ему осознать её присутствие, внушит ему выражение благодарности за неё, чем раб закрепит (удержит) её для себя, и избежит её исчезновения.
Милость исчезает из-за грехов и остается, когда за нее благодарят. Затем, Аллах благоволит к Своему рабу, наставляя его на дела, которыми он ускорит приход ожидаемых им милостей и даст различить то, что преграждает путь к ним, отстраняясь от этого.
И таким образом Он приведет его к полноценному благоденствию, и к познанию милостей, в которых он находится.
Рассказывают, что один бедуин пришел к Харун ар-Рашиду и сказал: “О Правитель правоверных, да закрепит Аллах за тобой милости, в которых ты находишься, постоянной благодарностью за них. И да наделит Он тебя милостями, которые ты желаешь, твоими добрыми мыслями о Нем и постоянной покорностью Ему. И да наделит Он тебя знанием о милостях, в которых ты находишься, но еще не осознал этого, для того чтоб ты благодарил Его и за них!”
Эти слова очень удивили Харуна ар-Рашида и он сказал: “Какая замечательная классификация!”“.
Ибн Къайим аль-Джаузийя,“аль-Фаваид” стр.238. | 5 934 | 185 | Loading... |
14 И ОСТАЕТСЯ ЭТО СКРЫТЫМ ОТ ТЕХ, КТО ПРЕБЫВАЕТ В НЕВЕДЕНИИ
Ибн аль-Къайим сказал:
“Кто истинно познал своего Господа и правильным было его понимание имен и качеств Аллаха — тот имеет твердое убеждение, что постигающие его неприятности и обрушивающиеся на него испытания являются разновидностями благ и польз, которые невозможно постигнуть разумом или сосчитать.
Более того, для раба больше благ в том, к чему он испытывает неприязнь, нежели в том, что он любит. Ведь большая часть благ для людских душ скрыта именно в том, что им неприятно, точно так же, как и большая часть вреда и причин их погибели заключается в том, что они любят.
Если Самый Мудрый из мудрых, Самый Милостивый из милостивых, Самый Знающий из знающих, Который более милостив к Своим рабам, чем их родители или они сами к себе, ниспосылает на них то, что им неприятно, то в этом для них больше пользы, чем если бы Он не ниспосылал им этого. И делает Он это, заботясь о них, делая для них добро и проявляя мягкость по отношению к ним. И если бы им была предоставлена возможность выбора, то они не смогли бы позаботиться о своем благополучии ни знанием, ни желанием, ни делами.
Однако Аллах - Свят Он и Велик - взял на Себя управление их делами в соответствии со Своим Знанием и Милостью, нравится им это или нет. И это понимают те, кто имеет твердое знание об именах и качествах Аллаха, и не упрекают Его ни в чем из Его решений.
И остается это скрытым от тех, кто пребывает в неведении относительно Аллаха, Его имен и качеств, вследствие чего они оспаривают Его управление, порочат и умаляют Его Мудрость и не покоряются Его воле, противясь Его решениям своими испорченными умами, ложными взглядами и несправедливой политикой. Таким образом, они и Господа своего не познали, и благополучия не обрели. И если раб добьется этого понимания, то он будет пребывать в раю уже в мирской жизни, прежде мира иного, блаженства которого не сравнятся ни с чем, кроме блаженств Рая вечного.
Поистине, довольство – это наслаждение души тем, что выпадает на ее долю из предопределений, которые являются ни чем иным, как выбором Самого Аллаха именно для нее. А также довольство – это спокойствие души, уверенность и доверие по отношению к религиозным постановлениям Аллаха.
Это и есть довольство Аллахом, как Господом, Исламом – как религией, и Мухаммадом – как посланником. И не почувствовал вкуса веры тот, кто не достиг этого. И эта степень довольства соответствует степени его знания о Справедливости Аллаха, Его Мудрости, Его Милости и Его наилучшего выбора для него. И чем больше он понимает это, тем сильнее его довольство Аллахом”.
الفوائد للإمام ابن قيم الجوزية
ص.١٣٢-١٣٦ | 17 581 | 362 | Loading... |
15 ПРОСЬБА О ПРОЩЕНИИ В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ РАМАДАНА
Сказал Ибн Раджаб да помилует его Аллах:
والإستغفار ختام الأعمال الصالحة كلها فيختم به الصلاة والحج وقيام الليل ويختم به المجالس فإن كانت ذكرا كان كالطابع عليها وإن كانت لغوا كان كفارة لها فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان بالاستغفار
«Истигфар (просьба о прощении) - является завершением всех праведных дел: им завершают молитву, хадж, ночное стояние, и также им завершают собрания. Если это собрание было поминанием Аллаха, то истигфар будет дополнением, а если было празднословием, то будет искуплением за это. Таким же образом нужно завершать пост месяца Рамадана истигфаром»
لطائف المعارف | 11 472 | 154 | Loading... |
16 «Из качеств разумного раба — то, что Он заполняет недостатки своего тела достоинствами своего нрава и дел. Каждый раз, с проявлением недостатка в его организме, будет увеличиваться его вера. Всегда, с уменьшением силы его тела, будет увеличиваться сила его веры, убежденности и стремления к Аллаху и последней обители. А если он не таков, то смерть лучше для него, потому что она остановит его у определенной грани испорченности и страданий в разрез с пороками и недостатками собираемыми за долгую жизнь».
“فوائد الفوائد مرتبة ومبوبة” ابن قيم الجوزية | 12 749 | 133 | Loading... |
17 Человек должен всегда сравнивать милость и добродетель Аллаха по отношению к нему со своими упущениями, потому что подобное осознание своего долга перед Аллахом подталкивает человека в лоно праведности.
Тафсир 59.19 | 13 406 | 131 | Loading... |
18 ПОЧЕМУ ЛУЧШЕ НЕ ПРОКЛИНАТЬ ОБИДЧИКА
Если угнетенный проклинает в мирской жизни своего угнетателя, это становится для угнетателя искуплением за грех, что уменьшает его наказание в Судный день. По этой причине Пророк ﷺ приказал Айше (да будет доволен ею Аллах) проявить терпение и не проклинать, поскольку проклятие уменьшает тяжесть греха притеснителя в Судный день.
Ат-Тирмизи [3552] передал хадис от Айши, что Пророк ﷺ сказал: «Кто проклял своего притеснителя, тот уже ему отомстил».
Сказал Муджахид (да помилует его Аллах): «Не оскорбляйте притеснителя (никого), ибо это облегчит его наказание в Судный День. Однако любите ради Аллаха и ненавидьте ради Аллаха».
Сказал Салим ибн Аби Джа'д: «Мольба Аллаху против притеснителя является возмездием».
Некоторые саляфы говорили: «Если бы люди не проклинали своих правителей, Аллах ускорил бы наказание правителей (в мирской жизни)». Смысл в том, что если люди проклинают правителей, это становится искуплением их греха или его части, по этой причине их наказание отсрочивается.
Передал имам Ахмад, что тот, кто проклинает того, кто притеснил его, не является терпеливым.
Однажды один мужчина пожаловался 'Умару ибн 'Абд аль-Азизу (да помилует его Аллах) на своего притеснителя, против которого он хотел взмолиться Аллаху. На что 'Умар ответил:
«Оставить это дело на Аллаха для тебя лучше, чем просить возмездия в этой жизни».
В «Муснаде» имама Ахмада передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «С кем бы не поступили несправедливо, а он оставит это дело на Аллаха, тому Аллах за это дарует победу». Этому свидетельствует хадис от Абу Хурайры (да будет доволен
им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Аллах не добавляет Своему рабу за прощение ничего, кроме величия».
Муснад 2/436
Из книги «Трактаты Ибн Раджаба» | 16 051 | 554 | Loading... |
19 Кто ищет прощения Аллаха, пусть научится прощать сам, потому что воздаяние Аллаха всегда соответствует человеческим деяниям.
Тафсир 42.40 | 17 435 | 307 | Loading... |
20 Media files | 12 671 | 5 | Loading... |
21 Рассказывают, что однажды какой-то господин услышал, как его невольница, совершая молитву в последнюю треть ночи, пав ниц, произносила:
«О Господин мой, прошу Тебя Твоей любовью ко мне простить мне!»
Тогда ее господин спросил ее:
«Откуда тебе знать, что Он любит тебя?»
Невольница ответила:
«О мой господин! Если бы Он не любил меня, то не заставил бы тебя спать, а меня выстаивать ночь».
Тогда он сказал: «Ступай — отныне ты свободна ради Лика Великого Аллаха».
Она вознесла молитву Всевышнему и вышла, сказав:
«Это малое освобождение, осталось — большое».
Из книги «Обнови свою молитву» Му’мин Фатхи аль-Хаддад | 8 879 | 196 | Loading... |
22 Интересная аналогия
Обучайся мудрости у гепарда
«Сказал солнце имамов ас-Сархаси, передавая от своего шейха солнца имамов аль-Хальуани, да помилует его Всевышний Аллах:
«У гепарда есть такие качества, которые следует перенять каждому разумному:
— к ним относится то, что он подстерегает добычу, чтобы завладеть ею, что является проявлением хитрости по отношению к добыче. Также не следует и разумному человеку открыто заявлять своему врагу о конфликте, однако следует найти возможность, чтобы достичь своей цели, не утомляя себя.
— к ним относится и то, что он не обучается посредством битья, но перед ним бьют собаку, если она съест что-то из добычи, и таким образом обучается и он. Также следует и разумному извлекать урок на примере других. Как говорится: счастлив тот, кто извлёк урок на примере других.
— к ним относится и то, что он не ест мерзкого, а напротив, он требует у своего хозяина хорошего мяса. Также следует поступать и разумному человеку, не вкушая ничего, кроме благого.
— к ним относится и то, что он набрасывается на добычу три или пять раз, и если у него не получается завладеть ею, то он оставляет её, говоря: «Я не буду убивать себя, работая на другого». Также следует поступать и разумному человеку».
Ад-Дур аль-Мухтар, 6/467.
قال شمس الأئمة السرخسي ناقلا عن شيخه شمس الأئمة الحلواني - رحمه الله تعالى -: للفهد خصال ينبغي لكل عاقل أن يأخذ ذلك منه: منها أنه يكمن للصيد حتى يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل أن لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتى يحصل مقصوده من غير إتعاب نفسه. ومنها أنه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه إذا أكل من الصيد فيتعلم بذلك، وهكذا ينبغي للعاقل أن يتعظ بغيره كما قيل: السعيد من وعظ بغيره. ومنها أنه لا يتناول الخبيث وإنما يطلب من صاحبه اللحم الطيب، وهكذا ينبغي للعاقل أن لا يتناول إلا الطيب. ومنها أنه يثب ثلاثا أو خمسا فإذا لم يتمكن من أخذه ترك ويقول لا أقتل نفسي فيما أعمل لغيري، وهكذا ينبغي لكل عاقل | 7 225 | 126 | Loading... |
23 Просите дуа у совершивших паломничество
Сказано в аль-Мустау’аб:
«И они (то есть саляфы - примечание имама аль-Бухути) старались воспользоваться дуа того, кто совершил хадж, до того, как он осквернится грехами».
Кашшафуль Кина’, 2/519.
قال في المستوعب: وكانوا) أي: السلف (يغتنمون أدعية الحاج قبل أن يتلطخوا بالذنوب) . | 15 404 | 140 | Loading... |
24 لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ
Ночь предопределения лучше тысячи месяцев.
97.3 | 19 980 | 95 | Loading... |
25 Почему именно тысяча месяцев?
«И было упомянуто относительно выделения этого срока, что посланник Аллаха ﷺ упомянул человека из числа потомков Исраиля, носившего оружие на пути Аллаха на протяжении тысячи месяцев, и верующие удивились этому, и их деяния показались им малыми. Тогда им была дарована ночь, которая лучше чем срок этого воина.
И также был упомянуто, что раньше человека не называли «‘абидом» до тех пор, пока он не проведёт в поклонении Аллаху тысячу месяцев, и верующим была дарована ночь, оживив которую, они заслуживают назваться «‘абидами» ещё больше, нежели те поклоняющиеся (из прошлого)».
Тафсир аз-Замахшари (538 г.х), 4/780-781.
وذكر في تخصيص هذه المدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بنى إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر، فعجب المؤمنون من ذلك، وتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي «١» . وقيل: إن الرجل فيما مضى ما كان يقال له عابد حتى يعبد الله ألف شهر، فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد. | 18 327 | 146 | Loading... |
26 Media files | 12 685 | 2 | Loading... |
27 Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник. 41.34
Человеческая душа в силу своей природы склонна отвечать злом на зло и не любит прощать обидчиков, а тем более - делать им добро. Если же человек проявляет терпение, повинуется своему Господу, верит в Его щедрое вознаграждение, осознает, что злодеяние в ответ на злодеяние не принесет пользы, а лишь усилит вражду, и понимает, что добродетель ничуть не унизит его, а наоборот, Аллах возвысит его за проявленную скромность, то он без труда делает добро своему обидчику и ведет себя достойно, получая от этого удовольствие. Эти качества присущи только благородным рабам Аллаха. Они возвеличивают его в земном мире и после смерти, будучи лучшим проявлением превосходного нрава.
Тафсир 41.35 | 15 922 | 325 | Loading... |
28 🌌 Ученые сказали, что мудрость сокрытия Ночи Предопределения в том, чтобы люди стремились найти ее, и если бы было известно ее точное время, то люди ограничились бы поклонением только в эту ночь.
Ибн Хаджар «Фатху-ль-Бари» 4/266. | 13 606 | 122 | Loading... |
29 Media files | 13 251 | 15 | Loading... |
30 https://m.tooba.com/kg6i | 5 587 | 23 | Loading... |
31 Никогда не спрашивайте людей об их поклонении: сделали ли они хатм в Рамадан, выстаивали ли ночные молитвы, сколько знают из Корана…
Как сказал один человек:
«Душа настолько любит показуху, что готова трудиться два года в ночных бдениях в молитве только для того, чтоб пришёл день, когда она сможет сказать другим: «Я два года не пропускал ночных бдений». | 30 229 | 802 | Loading... |
32 Не пытайтесь понять, что в действительности движет людьми, и принимайте их деяния такими, какими вы их видите. Следуйте истине и избегайте лжи, а в Судный день каждый человек будет призван к ответу за свои деяния. В тот день Премудрый и Справедливый Судия рассудит между людьми в том, в чем они пререкались друг с другом.
Тафсир 34.25
Какое прекрасное толкование. | 22 315 | 487 | Loading... |
33 Media files | 14 003 | 5 | Loading... |
34 Воистину, Аллах - Знающий, Выдержанный. Он обладает совершенным знанием и ниспосылает Своим рабам законы, которые приведут в порядок их мирские дела и помогут им обрести великое вознаграждение. Он не наказывает Своих рабов за совершенные ими грехи и укоренившееся в их сердцах зло, а дает им возможность покаяться.
Толкование 33.51
Ему же надлежит хвала в Последней жизни. Именно там творения Аллаха осознают то, чего им не удавалось постичь в мирской жизни, и тогда они поймут, как достославен Господь. Когда свершится суд над всеми творениями, а обитатели небес и земли убедятся в совершенной справедливости и мудрости своего Господа, каждый из них воздаст хвалу Аллаху. Даже сердца (адских) мучеников, которые будут ввергнуты в Геенну, будут переполнены хвалой Всевышнему Господу, потому что наказание адских мучеников будет справедливым возмездием за совершенные ими злодеяния.
Толкование 34.1 | 15 281 | 84 | Loading... |
35 Великодушное прощение
Глагол сафаха صفح означает великодушно отказываться от попрёка и порицания.
Ведь часто бывает, что человек прощает своего обидчика, но не проявляет великодушия по отношению к нему. Как видно, все эти глаголы можно перевести как ‘прощать’, хотя каждый из них придаёт прощению особый оттенок, который трудно передать на русском языке, особенно когда они вместе употребляются в одном аяте: «Но если вы простите, оставите в покое и покроете,
{تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا}
то ведь Аллах — Прощающий, Милующий» 64.14 | 15 172 | 159 | Loading... |
36 Корень عفو – означает полное прощение и вычеркивание греха из Книги Деяний. Поэтому в Ночь предопределения мы просим прощения именно этим словом.
Глаголы гафара, ‘афа и сафаха также очень близки по смыслу. Первый из них означает ‘покрывать’, ‘прощать’. Прощение от Аллаха называют гуфран и магфира, потому что оно избавляет человека от мук и страданий. Глагол ‘афа в основе своей означает ‘устремляться к чему-либо’, и отсюда возникло выражение عَفا الرِّيحُ الأَثرَ ‘ветер стёр следы’. В значении ‘прощать’ он употребляется потому, что прощение словно стирает грех.
Абу Хамид аль-Газали считал, что если гуфран — это покрытие греха, то ‘афв — это его полное прощение, вычёркивание из книги деяний. Есть мнение, что магфира избавляет от наказания, а ‘афв — от порицания и унижения.
•••
Сообщается, что ‘Аиша спросила Пророка ﷺ: “О Посланник Аллаха, скажи, если я узнаю о наступлении Ночи предопределения, что мне следует говорить?” Он сказал: «Говори: "О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Ты любишь прощать, так прости же меня!"» ат-Тирмизи, Ибн Маджах, аль-Хаким.
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني
/Аллахумма иннака ‘афуун, тухиббуль-‘афуа фа‘фу‘анни/. | 19 119 | 392 | Loading... |
37 Media files | 13 577 | 2 | Loading... |
'Умар ибн Абдуль-‘Азиз сказал: «Лучшими делами являются те, которые тяжелы для нафса».
«Мухасаба ан-нафс»,
Ибн Аби ад-Дунья, стр. 113
367
قال الإمام تقي الدين أحمد بن تيمية - رحمه الله - : فَإِنَّ أَهْلَ الْحَقِّ الَّذِينَ لَا رَيْبَ فِيهِمْ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ، فَأَمَّا أَنْ يُفْرِدَ الْإِنْسَانُ طَائِفَةً مُنْتَسِبَةً إلَى مَتْبُوعٍ مِنْ الْأُمَّةِ وَيُسَمِّيَهَا أَهْلَ الْحَقِّ، وَيُشْعِرُ بِأَنَّ كُلَّ مَنْ خَالَفَهَا فِي شَيْءٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ، فَهَذَا حَالُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالرَّافِضَةِ. وَلَيْسَ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فَإِنَّهُمْ لَا يَصِفُونَ طَائِفَةً بِأَنَّهَا صَاحِبَةَ الْحَقِّ مُطْلَقًا إلَّا الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ ... ... فَأَهْلُ الْحَقِّ هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى الْإِطْلَاقِ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ، فَلَيْسَ الْحَقُّ لَازِمًا لِشَخْصٍ بِعَيْنِهِ دَائِرًا مَعَهُ حَيْثُمَا دَارَ، لَا يُفَارِقُهُ قَطُّ إلَّا الرَّسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذْ لَا مَعْصُومَ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى الْبَاطِلِ غَيْرُهُ، وَهُوَ حُجَّةُ اللَّهِ الَّتِي أَقَامَهَا عَلَى عِبَادِهِ وَأَوْجَبَ اتِّبَاعَهُ وَطَاعَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ. وَلَيْسَ الْحَقُّ أَيْضًا لَازِمًا لِطَائِفَةٍ دُونَ غَيْرِهَا إلَّا لِلْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ الْحَقَّ يَلْزَمُهُمْ إذْ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ فِيهِ مَعَ الشَّخْصِ أَوْ الطَّائِفَةِ فِي أَمْرٍ دُونَ الْأَمْرِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُخْتَلِفَانِ كِلَاهُمَا عَلَى بَاطِلٍ، وَقَدْ يَكُونُ الْحَقُّ مَعَ كُلٍّ مِنْهُمَا مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُسَمِّيَ طَائِفَةً مَنْسُوبَةً إلَى اتِّبَاعِ شَخْصٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنَّهُمْ أَهْلُ الْحَقِّ، إذْ ذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ كُلَّ مَا هُمْ عَلَيْهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَكُلُّ مَنْ خَالَفَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْ سَائِرِ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ مُبْطِلٌ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا إذَا كَانَ مَتْبُوعُهُمْ كَذَلِكَ، وَهَذَا مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَكَانَ إجْمَاعُ هَؤُلَاءِ حُجَّةً إذَا ثَبَتَ أَنَّهُمْ هُمْ أَهْلُ الْحَقِّ». انظر: "الفتاوى الكبرى" ٦/ ٦٠٨-٦٠٩.
87
Истинная приверженность Корану и сунне распределена по всей исламской общине, как и истинное следование за пророком, ﷺ . У ограниченной группы или течения нет гарантий, что истина находится в их руках, а у остальных мусульман ее нет.
Что по этому поводу сказал Шейхуль Ислам:
Говорит имам Такыюддин Ахмад ибн Таймия (ум. 726 г.х.):
«Приверженцы истины, насчет которых нет сомнения, это верующие в целом, которые не могут объединиться в заблуждении. А если кто-то выделяет определенную группу, приверженную кому-то из исламской общины, и называет ее приверженцами истины, давая понять, что всякий, кто в чем-то противоречит ей, является приверженцем ложных взглядов, то таково положение приверженцев страстей и нововведений, вроде хариджитов, мутазилитов и рафидитов.
Приверженцы сунны и единой общины так себя не ведут.
Приверженцы истины - это приверженцы Корана и сунны. Истина не привязана к какой-либо конкретной личности и не сопровождает ее в каждом мнении так, чтобы не разлучаться с нею ни в чем. Исключение есть только у посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ведь никто не защищен от того, чтобы согласиться с ложным утверждением других, и только он (пророк) является доводом от Аллаха, представленным пред его рабами. Аллах обязал каждого следованием за ним и повиновением ему во всём. Они не говорят о какой-либо группе, что она — носительница абсолютной истины, за исключением верующих вместе взятых, которые не объединятся на заблуждении.
Истина не привязана к какой-либо группе, только к верующим вместе взятым. Истина сопровождает их, поскольку они не могут объединиться на заблуждении.
Во всех остальных случаях истина может быть с определенным человеком или группой в одном вопросе и не быть в другом. И может быть они разногласят, тогда как и один, и другой неправы. И может быть так, что истина с каждым из них, но лишь с какой-то одной стороны дела, а не со всех.
Таким образом, никому не полагается называть какую-либо из групп, относящихся к следующим за некоей личностью — кто бы это ни был, кроме посланника Аллаха — что эта группа — приверженцы истины. Ведь из этого вытекает, что все, что они исповедуют, является истиной. И что каждый из остальных мусульман, кто хоть в чем-то им противоречит, объявляет ложью настоящую истину.
Такое невозможно, кроме как если тот, за кем следует эта группа таков же (т.е. безошибочен), а это в свою очередь несостоятельно настолько очевидным образом, что незнание этого невозможно в исламе.
И если бы такое было возможно, то единогласное мнение такой группы считалось бы шариатским доводом, если уж установлено, что они — приверженцы истины».
«аль-Фатава аль-кубра» 6/608-609.
172
Абу Аббас ибн Ата сказал:
«Я прочитал Коран и заметил, что Аллах никогда не хвалил человека, кроме как после того, как испытывал его».
«Тальбис Иблис», стр. 474
٠٠٠
⠀
Всевышний Аллах сказал:
⠀
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ
⠀
Разве полагают люди, что их оставят, раз они скажут: "Мы уверовали", и они не будут испытаны? [29.2]
Ибн Касир говорит: Всевышний Аллах обязательно испытает Своих верующих рабов в соответствии с их верой.
«Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придет помощь Аллаха?». Воистину, помощь Аллаха близка» [2:214]
⠀
Сказал Абдуррахман ас-Саади:
⠀
«...во время испытаний человек либо обретает величие, либо обрекает себя на унижение».
⠀ 453
«Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки».
11.113
Али ибн Абу Тальха сообщает, что ибн Аббас прокомментировал:
«Не идите с ними на компромисс».
Ибн Джарир передает, что ибн Аббас прокомментировал:
«То есть не вставайте на одну сторону с несправедливыми». Иными словами, не обращайтесь за помощью к несправедливым, иначе будто бы вы согласны с их деяниями.
337
رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
«Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлешь мне». 28:24
Пятница, последний час ‘асра — время для ду’а. 521 110
٤٣١٦١- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطاء- في قوله: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾، قال: الزرع يُسَبِّح وأجرُه لصاحبه، والثوب يُسَبِّح، ويقول الوسخ: إن كنت مؤمنًا فاغسلني إذن(١٠). (٩/٣٥٤)موسوعة التفسير المأثور 339 78
В КАЖДОЙ ВЕЩИ ЕСТЬ ДУША
⁕ حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك، ويونس، عن الحسن أنهما قالا في قوله ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ قالا كلّ شيء فيه الروح.Передается от Ад-Даххака и Аль-Хасана Аль-Басри, что они сказали относительно слов Аллаха: «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой», что: «В каждой вещи есть душа».
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر عن قتادة ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ قال: كلّ شيء فيه الروح يسبح، من شجر أو شيء فيه الروح.Передается от Катады: «В каждой вещи есть душа, которая восхваляет, будь-то в дереве или в чем-либо». Икрима сказал:
لا يَعِيبَنَّ أحَدُكُمْ دابَّتَهُ ولا ثَوْبَهُ، فَإنَّ كُلَّ شَيْءٍ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ«Пусть никто из вас не ругает ни своё животное, ни свою одежду, ведь каждая вещь прославляет Аллаха, воздавая Ему хвалу». «Тафсир ат-Табари» 14/605
328 70
Мутарриф бин Абдулла говорил:
«Всякий раз, когда меня постигало бедствие, которое казалась мне большим, я вспомнил свои грехи. Таким образом, любое бедствие
становилось в моих глазах ничтожным».
Ибн Аби ад-Дунья "Аль-‘Укъубат" 88.
490 149
Основоположник арабской литературной критики аль-Джахиз в своем труде «аль-Баяну ва-т-табйин» писал о культуре речи посланника Аллаха ﷺ:
"… Он порицал напыщенное ораторство, сторонился разглагольствующих людей. Говорил доступно и кратко.
Посланник Аллаха ﷺ не говорил о странных вещах, не использовал базарную ругань. Излагал только мудрости. Его речь была окружена непорочностью и притягивала сердца, сочетала в себе величественность и мягкость, была краткой и лёгкой для понимания, не нуждающейся в повторных объяснениях, в ней не было лишних слов. Он не ошибался в речи, она была наполнена неопровержимыми доводами. Его речь была неоспорима, даже длинные речи спорщиков он останавливал краткой и доходчивой для них речью, используя в ответах только правду. Стремился к торжеству Истины, не пытался при этом воспользоваться своим очарованием и не уклонялся от ответов. Не злословил и никого не хулил. Его речь не была поспешной или медлительной, не была пустой или давящей на людей. Люди не слышали речей более полезных, чем его речь. Его речь была упорядоченной, прекрасной, почтительной, доходчивой, лёгкой, красноречивой и многогранной".
519 274