Rêves de Borée

Если заявляется, что [слово "лицезрение" или мышление] используется в переносном или производном смысле, [то мы говорим, что это] не так, ибо слово Атман используется для [обозначения] причины мира. "Брахма-сутра (I.1.6)" В моем рождении рождены были все вещи; я был сам своей первопричиной ипервопричиной всех вещей. И желал бы, чтобы не было ни меня, ни их. Но небыло бы меня, не было бы и Бога. Нельзя требовать, чтобы это было понято. Майстер Экхарт "Духовные проповеди и размышления"

Брахман (разумный принцип) есть Первопричина На основании видения [т.е. мышления, приписываемого в упанишадах Первопричине, прадхана* (исконная материя, состояние исконного равновесия трёх гун)] – не [первопричина, отображаемая упанишадами; ибо] она (прадхана) не основывается на священных писаниях. "Брахма-сутра (I.1.5)" * Недифференцированная субстанция, также, и в других школах, называемая и Мулапракрити или Корень Материи ведантистов. Короче говоря, Первичная Материя.

Брахман – главный объект всех текстов веданты. Но Тот [Брахман должен быть познаваем только из священных писаний, а не независимо какими-либо другими доступными средствами], потому что это – главная цель [всех текстов веданты]. "Брахма-сутра (I.1.4)"

Брахман постижим только через шастры (священные писания) Священные писания служат источником правильного знания. "Брахма-сутра (I.1.3)"

[Брахман – Тот,] из Которого происхождение, поддержание и растворение этого [мира осуществляется]. "Брахма-сутра (I.1.2)"

Связь Шрути и объекта познания означает путь достижения непосредственного опыта через (внешнее и внутреннее) восприятие Шрути. Таким образом, эта связь получает практическое подтверждение: анубхава через шрути, а шрути через анубхаву.* "Брахма-сутра": предисловие * Анубхава – прямое восприятие; опыт, интуитивное сознание (самореализация); идентификация Дживы с Брахманом; личный духовный опыт.

Теоретической основой такой практики является концепция шабда-брахмана, согласно которой постижение Брахмана в форме его звукового символа приводит к осознанию Высшего Абсолюта (парам брахма), воспринимаемого вне сферы действия речи и ума. Ачарья Шанкара, комментируя Брахма-сутру (2.1.27) говорит, что именно слова священных писаний явля-ются наиболее достоверным источником (прамана) знания о Брахмане, в отличие от знания, полученного с помощью органов восприятия и т.п. (на индрияди праманакам). Поскольку Шрути опирается на непосредственное восприятие, существующее за пределами органов восприятия и мыслительных процессов, она (хотя и является объектом чувственного восприятия) не обусловлена деятельностью чувств и ума и использует их только как средства выражения. "Брахма-сутра": предисловие

В индийской традиции авторитет и значение Брахма-сутры всегда были необычайно высокими, поэтому любая ведическая традиция могла быть принятой как соответствующая всем традиционным критериям, если кроме непрерывной последовательности учителей (гуру-парампара) и под-тверждения ее учения в текстах Шрути, она имела собственный комментарий к Веданта-сутре. Это указывает на особое значение Веданта-сутры как достоверного средства познания, авторитет которого не подлежит сомнению. Знание Брахма-сутры дает ключ к пониманию самых различных священных текстов и философских сочинений. В практике духовного познания эта сутра имеет такое же значение, как Веды и другие священные писания, ведущие к достижению высшей цели — освобождению. "Брахма-сутра": предисловие

Каждая традиция (сампрадайя), претендующая на правильность понимания сущности ведического знания, считала необходимым выразить свои взгляды через комментарий (бхашья) к Веданта-сутре. Свои комментарии к Брахма-сутре имеют все основные религиозные традиции и различные направления Веданты. Среди наиболее известных комментариев к Брахма-сутре следует назвать комментарий Шанкарачарии (Шарирака-бхашья). "Брахма-сутра": предисловие

Вьяса почитается как величайший из мудрецов, обладающий высшей йогической силой и совершенным знанием. Во многих шастрах он описывается как одно из воплощений (аватара) Ишвары. В Радха-тантре (патала 8) Ишвара говорит Деви: «О Парамешвари, Вьяса всегда есть мое воплощение, проявленное в материальном теле». В Сатвата-тантре (1.46) говорится, что Адидева (изначальный Бог), увидев всех людей кали-юги лишенными силы и разума, из сострадания к ним принял рождение в форме Вьясы, сына великого мудреца Парашары и Сатьявати. "Брахма-сутра": предисловие

Необычайно большое количество различных видов священных текстов также может служить препятствием на этом пути. В первой главе (102) Куларнава-тантры говорится: «Есть великое множество различных шастр, таких как веды и другие, но жизнь очень коротка и существуют миллионы препятствий, поэтому следует узнать их сущность, подобно тому, как лебедь отделяет молоко от воды». Учитывая значительный объем Веды (передаваемой в древние времена через устную традицию), а также неспособность большинства людей к ее полному изучению, древний мудрец Вьяса разделил Веду на несколько основных частей и составил сочинение в форме сутр (кратких афоризмов), выражающих ведическое знание в краткой форме. Его имя как автора Брахма-сутры—Бадараяна. Вьяса также считается создателем Махабхараты и пуран. "Бра

Многие мудрецы описали поле деятельности и знающего поле в разных ведических шастрах. Особенно подробно, с объяснением всех причин и следствий, об этом рассказывается в «Веданта-сутре». Бхагавад-гита 13.5 В Бхагавад-гите (13.5) указывается, что в афоризмах Брахма-сутры дается наиболее полное и точное объяснение познающего и объекта познания. В четырех частях Брахма-сутры излагается последовательная логическая система, которая, начиная с вопроса о главном объекте познания, постепенно переходит к конечной практической реализации этого знания в виде непосредственного опыта. "Брахма-сутра": предисловие

Согласно делению процесса познания на семь основных стадий (бхумика, известные как джнянабхумика), начальные стадии обязательно включают в себя регулярное изучение и произнесение священных текстов для достижения адхикары (компетенции, пригодности) в последующих стадиях. Акши-упанишада описывает первую стадию как постоянное размышление о текстах священных писаний. Аннапурна, Вараха и другие упанишады указывают, что первая стадия, называемая шубха-иччха (благое намерение), означающая постоянное стремление к освобождению (мумукшутва), имеет своей основой регулярную практику очищения и постоянное слушание слов гуру и шастр. На второй стадии (называемой вичарана) предписывается более полное и сосредоточенное слушание и изучение шастр, сопровождаемое глубоким размышлением. Затем (на третьей стадии) следует сосредоточить сознание только на одном объекте, отбросив все другие объекты восприятия. Бхаскарарайя указывает, что при достижении этой стадии садхака (практикующий), обладающий обширным и глубоким знанием (пандитья) метафизики священных текстов, должен оставить их, став подобным ребенку (бальена тиштхасет). Эти два внешне противоположных состояния имеют внутреннюю причинную зависимость, поэтому достижение освобождения сознания от прошлых впечатлений достигается с помощью удерживания в уме определенного вида информации. Такой процесс достижения необходимого уровня знаний требует долгой и тщательной подготовки и для многих является необычайно сложным и труднодостижимым. Существует также опасность, что при недостаточном и поверхностном знании могут возникнуть логические противоречия и ложные представления, поэтому говорится, что «Веда боится малосведущего» (бибхети альпашрутад ведах). "Брахма-сутра": предисловие

Тексты священных писаний являются формой, в которой объект познания становится объектом восприятия и сосредоточения, вследствие чего он может постоянно удерживаться в сознании. С помощью такой практики достигается полное устранение всех видов деятельности сознания, препятствующих познанию. "Брахма-сутра": предисловие

Изучение Веданты и сосредоточение ума на ее значении является важной частью йогической практики, известной как сиддханта-шравана. В Шандилья-упанишаде указывается, что йога-абхьяса (упражне-ние в йоге) должна выполняться после правильно совершаемой сиддханта-шраваны, которая определяется как сосредоточенное размышление о смысле Веданты (веданта-артха-вичара). "Брахма-сутра": предисловие

Внутреннее единство Веды и Веданты объясняют следующие слова Шрути: «Как масло в зернах кунжута, в Веде всегда пребывает Веданта» (Муктика-упанишада 1.9). Как и Веда, Веданта есть непосредственное проявление сознания Абсолюта, освобождающее от неведения и оков кармы. Шри Рама говорит Хануману: «В Веданте всегда пребываю я, поэтому следует найти прибежище в Веданте» (Муктика-упанишада 1.7). "Бахма-сутра": предисловие

Чёрными мыслят богов и курносыми все эфиопы, Голубоокими их же и русыми мыслят фракийцы… Ксенофан Колофонский Картина: Константина Васильева "Валькирия над сражённым воином"