الروح🤍

Далее раскроем вопрос «Описание того , как ангелы будут задавать вопросы умершему , согласно тому , что рассказано в хадисах». Чуть позже …

Сторонники этого мнения в качестве доводов сослались на слова Пророка ﷺ : «Поистине, эта община подвергается испытаниям в своих могилах»(1), - и: «Мне было ниспослано откровение о том, что вы подвергнетесь испытанию в своихмогилах»(2). Мнение второе: вопросы в могиле будут заданы как этой общине, так и другим общинам. Сторонники данного мнения ответили на доказательства в пользу первого мнения следующим образом: они не указывают на то, что вопросы будут заданы только этой общине и никакой другой. Что же касается слов Пророка ﷺ «эта община», то, вероятно, здесь имеется в виду всё человеческое сообщество, то есть все люди, как, например, в словах Всевышнего: «Все живые существа на земле и птицы, летающие на двух крыльях, являются подобными вам сообществами»(3), - где каждый из видов живых существ называется «умма». Если же имеется в виду община Мухаммада, то и здесь нет указания на отрицание того, что эти же вопросы будут заданы и другим общинам, и Пророк ﷺ лишь сообщил им о том, что они будут спрошены в своих могилах. То же самое можно сказать и о хадисе: «Мне было ниспослано откровение о том, что вы подвергнетесь испытанию в своих могилах», - это всего лишь известие , не отрицающее того , что и другие общины будут спрошены об этом. Мнение третье: Воздержание от обсуждения данного вопроса, поскольку имеющиеся доказательства допускают вероятность как одного, так и другого, и в них нет однозначного указания на то, что это касается исключительно мусульманской общины. И только Аллах обладает всеобъемлющим знанием. 1.Хадис передал Муслим (№ 2867) - Прим. пер. 2. Хадис передал Ахмад (№ 26050), и это его версия, также схожая версия есть у аль-Бухари (№ 1049) и Муслима (№ 903) - Прим. пер. 3.Сура «Скот», аят 38.

Также среди учёных возникло расхождение относительно того, являются ли вопросы в могиле общими для всех: мусульман, лицемеров и неверующих, -- или же касаются только мусульман и лицемеров. Кто-то [из учёных] сказал, что это относится только к мусульманину и лицемеру, и не имеет отношения к неверующему, отрицающему и считающему ислам ложью. Также кто-то сказал, что вопросы в могиле касаются всех: и мусульман, и немусульман, - и на это указывают Книга Аллаха и Сунна, и в этой связи исключение для неверующих не имеет смысла. Также среди учёных возникло разделение на три мнения относительно того, касаются ли вопросы в могиле только этой общины или же они будут заданы и другим. Мнение первое: они касаются только этой общины, потому что у других общин были свои пророки, приходившие к ним с посланием, и, если община ослушивалась своего пророка, посланники оставляли её и к ней приходило наказание. Когда же Мухаммад ﷺ был послан с милостью в качестве имама для всего человечества, как об этом сказал Всевышний: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам»(1), - наказание больше не посылалось, но Пророку ﷺ был дан меч. Таким образом, какая-то часть людей вошла в ислам первоначально из страха перед мечом, и уже потом вера укрепилась в их сердцах, поэтому людям была дана отсрочка. И только потом возникло такое явление , как лицемерие. Лицемеры скрывали свое неверие , тогда как внешне объявляли себя верующими , и так они скрывались среди мусульман. И Аллах уготовил для них тех , кто испытает их в могиле после смерти , дабы посредством вопросов раскрыть их тайну. 1. Сура «Пророки», аят 107.

И даже если в могиле ему вернут его разум , его нельзя спросить о том, что он не имел возможности познать, и от такого вопроса нет никакого смысла. Однако это отличается от испытания, которому они подвергнутся в Вечной жизни, ибо Аллах, Пречист Он, направит к ним посланца и велит им повиноваться ему, и эти дети будут в своём уме. И кто повинуется этому посланцу -- спасётся, а кто ослушается -- того Он введёт в Огонь, это будет их испытание посредством повеления Аллаха, которое они будут должны выполнить в тот момент. Это отличается от вопросов двух ангелов в могиле о том, что было прежде в их мирской жизни: повиновались они или же ослушались. И они ответили на доводы первых следующее: Что касается хадиса Абу Хурайры, то под мучением в могиле однозначно не имеется в виду наказание ребёнка за ослушание или прегрешение, ибо Аллах не подвергает человека наказанию, если он не совершал греха. Под мучением в могиле иногда понимается боль, которую испытывает умерший по причине других, даже если это и не является наказанием за его собственный проступок. Примером этого являются слова Пророка ﷺ : «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за того, что по нему плачут члены его семьи»(1). То есть «из-за их причитаний он испытывает боль», а не потому, что его наказывают за грехи живых: «Ни одна душа не понесёт чужого бремени»(2). Это подобно словам Пророка: «Путешествие является частью [того, что доставляет] мучения»(3), - и «мучение» имеет более широкий смысл , чем «наказание». Вне всякого сомнения , в могиле могут быть боль , горе и горечь страданий , которые могут оказывать свое влияние на ребенка , и в этой связи совершающему по нему погребальную молитву предписано просить Всевышнего Аллаха защитить ребенка от этих мучений в могиле. 1. Хадис передали Ахмад (1/42), аль-Бухари (№ 1286), Муслим (№ 928), Абу Дауд (№ 3129), ат-Тирмизи (№ 1004) и ан-Насаи (№4/15), Хадис достоверный, см. «Сахих аль-Джами' ас-сагыр» (№ 1970) - Прим. пер. 2.Сура «Скот», аят 164. 3.Хадис передали аль-Бухари (№3001), Муслим (№1927), Ибн Маджах (№ 2882), Ибн Хиббан (№ 2708), также см. «Сахих аль-Джами' ас-сагыр» (№ 3686) - Прим. пер.

Также в качестве довода было приведено то, что рассказал Али бин Ма'бад от Аиши, да будет доволен ею Аллах: Однажды мимо неё проносили [тело умершего] маленького ребёнка, и, когда она заплакала, [люди] сказали ей: "Что заставило тебя заплакать, о мать верующих?" - а она ответила: "Это же ребёнок, плачу из сострадания к нему, посколькуего ожидает сжатие могилы"»(1). Учёные сказали, что Аллах, пречист Он, наделит их полноценным разумом, дабы они посредством этого познали своё положение, после чего им будет внушён ответ на задаваемые вопросы. Также учёные сказали, что на это указывают многочисленные хадисы, в которых говорится об их испытании в Вечной жизни, также это передал аль-Аш'ари от приверженцев Сунны и хадисов(2). И если они будут подвержены испытанию в Вечной жизни, то не исключается, что они будут испытаны и в могилах. Те же, кто говорит, что они не будут подвергнуты спросу, в качестве аргумента приводят следующее: вопрос должен задаваться тому, кто понимает, кто такой Посланник и Кто его направил, и он будет спрошен о том, уверовал ли он в Посланника и повиновался ли ему или нет. Что же касается ребёнка, который ещё никоим образом не в состоянии отличить хорошее от плохого, то как же можно спросить его: «Что ты говорил об этом человеке, который был послан квам?» 1.Его приводит ас-Суюты в «Шарх ас-судур би-шарх халь аль-маута ва-ль-кубур» (№ 16, с. 117), Ибн аль-Каййим в «ар-Рух» (с. 57), Ибн Раджаб в «ат-Тафсир» (II/374) и в «Ахуаль аль-кубур ва ахваль ахлиха иля-н-нушур» (с. 59), Шамс ад-дин аль-Куртуби в «ат-Тазкира би-ахуаль аль-маута ва умур аль-ахыра» (с. 825) - Прим. пер. 2.См. «аль-Ибана» аль-Аш'ари (с. 33), также см. «Маджму' аль-фатава» Ибн Таймийи (XXIV/373) и слова Ибн аль-Каййима в «Ахкам ахли-з-зиммати» (II/649) - Прим. пер.

Вопросы двух ангелов Это называется «искушением в могиле», это экзамен и испытание умершего, когда два ангела будут расспрашивать его. Об этом испытании передаётся в хадисах, передаваемых от Пророка ﷺ большим количеством передатчиков в каждом из поколений, эти хадисы передают аль-Бара бин Азиб, Анас бин Малик, Абу Хурайра, да будет доволен ими Аллах, и другие. Это испытание ожидает всех, на кого возложено исполнение предписаний шариата, за исключением пророков - относительно них имеются расхождения во мнениях; также расхождения есть и в отношении тех, на кого не возлагается выполнение установлений шариата - детей и слабоумных. Кто-то [из учёных] сказал, что они не будут подвергнуты испытанию, потому что ему могут быть подвержены только те, на кого возложены обязанности, предписанные шариатом, но кто-то сказал, что и они будут подвергнуты испытанию. Доводом тех, кто говорит, что они будут спрошены, является следующее: в шариате установлено совершение по ним погребальной молитвы и обращение с мольбами к Аллаху за них как в общем, так и с мольбами защитить от мучения могилы и испытания могилы. В частности, об этом рассказал Малик в своей «аль-Муватта» от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что «Пророксовершил погребальную молитвупо умершемуребёнку, и люди услышали, как в своей мольбе он говорил: "О Аллах, защити его от мученья в могиле"»(1). 1. Хадис передали Малик (№ 536) и Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (VI/105) - Прим. пер.

ИСПЫТАНИЕ В МОГИЛЕ, ЕЁ МУЧЕНИЯ ИНАСЛАЖДЕНИЯ Вера в Последний день означает веру во всё то, что будет происходить после смерти и о чём сообщил Пророк ﷺ, сюда же относится и вера в испытание в могиле, а также в её мучения и наслаждения. Это объясняется тем, что между смертью, которой заканчивается первая жизнь, и воскрешением, скоторого начинается вторая жизнь (или, выражаясь иначе, между Малым Судным днём и Большим Судным днём) есть промежуток, который в Благородном Коране назван словом «барзах». Всевышний сказал об этом следующее: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: "Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил". Но нет! Это - всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет Преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены»(1). Лексически «барзах» означает «преграда между двумя вещами». В этом месте, именуемом «барзах», ожидает пример воздаяния, уготованного человеку, и это - первый из этапов Вечной жизни, там же человек будет спрошен двумя ангелами, после чего его ожидают либо мучения, либо наслаждения. 1.Сура «Верующие», аяты 99-100.

Так же не забывайте про дуа в последний час асра

1. Полное омовение (гусль) 2. Использование благовоний 3. Чтение салавата 4. Раннее отправление в мечеть 5. Чтение суры Аль-Кахф

Поистине сегодня день пятницы, и в нем есть час ответа (на дуа), так усердствуйте же в дуа для себя и для мусульман. И правильным мнением является то, что час ответа на дуа - это последний час времени 'асра в день пятницы. От Абдуллы ибн Солями, что пророк ﷺ сказал: "Это последние часы дня". Привел Ибн Маджа, и все передатчики его надежные.