Казакия

Здорово живёте, браты да сеструни! Предлагаю смысловую книгу современного казачьего писателя: "Наш Респо́нь, или как выжить казакам в XXI в". Про то, как выжить нашему народу в нынешнем веке. Присутствует художественный сюжет, много отсылок к историческим событиям. Положительные рецензии влиятельных казаков современности. Для заказа обращаться: +7 908 673-34-28 Виктория +7 9899740607 Владислав Доставка по СДЭК, либо по почте. Для заказа нужно написать родовую страницу, чтобы не отправлять посторонним. Автор книги: Константин. Репост приветствуется

Дон, люблю твои оковы, Пламенеющий закат, Одинокие соборы Средь чужих проклятых врат. Равнодушно катишь волны За азовские левады, Там, за Скифским и Босфором, Ждут казацкие награды. За станицами — посёлки, Хуторов постылый след, Одинокие хатёнки Как печать казацких бед. Пропасть давних злых баталий Меж тобой и вязкой тиной Современности реалий — Зыбкой и кроваво-синей. 2.07.2026 Григорий Кузнецов

С праздником казаки

Маленький отрывок из поездки Ф. Д. Крюкова по Орловской губернии. Место примерно граница Орловской и Тульской губерний. Почитайте внимательно. Вот и разница казака и великоросса. Ментальность в корне разная. Кстати в бытность своей молодости и я бывал в тех местах. Там и сейчас примерно то же самое с небольшой поправкой на 21 век. Скоро постараюсь выложить всё произведение в электронном формате.

Кому где удобнее смотреть.

ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА - ОТЕЦ ОСНОВАТЕЛЬ ГОРОДА ЕКАТЕРИНОДАРА (КРАСНОДАРА). 19 АПРЕЛЯ В 14:00  ПО АДРЕСУ КРАСНОДАР, НЕМЕЦКАЯ ДЕРЕВНЯ УЛ. ВЕНИЦИАНСКАЯ 12/1 https://yandex.ru/maps/org/na_kortakh/145322682822?si=nkaa5zx6bayg4qz1x4xq2e4r3r СОСТОИТСЯ ВСТРЕЧА-ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ: ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА - ОТЕЦ ОСНОВАТЕЛЬ ГОРОДА ЕКАТЕРИНОДАРА (КРАСНОДАРА). У КАЖДОГО ГОРОДА ЕСТЬ СВОЙ ОТЕЦ - ОСНОВАТЕЛЬ. ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ ОСНОВАТЕЛЬ МОСКВЫ, ПЕТР 1 - САНКТ ПЕТЕРБУРГА, КТО ЖЕ ОСНОВАТЕЛЬ ЕКАТЕРИНОДАРА? ЭТО ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА. ЛИЧНОСТЬ КОШЕВОГО АТАМАНА ЧЕРНОМОРСКИХ КАЗАКОВ  ЗАХАРИЯ ЧЕПЕГИ ОВЕЯНА МНОГИМИ ТАЙНАМИ И ЛЕГЕНДАМИ: НАЧИНАЯ ОТ ФАКТА ЕГО РОЖДЕНИЯ И ЗАКАНЧИВАЯ НАХОЖДЕНИЕМ МЕСТА ГДЕ УПОКОИЛОСЬ ЕГО ТЕЛО. ЗАДАЧА ДАННОЙ ВСТРЕЧИ ОТКРЫТЬ ДЛЯ СЕГОДНЯШНИХ ЖИТЕЛЕЙ КРАСНОДАРА ВЕСЬ МАСШТАБ ЛИЧНОСТИ ЗАХАРИЯ ЧЕПЕГИ И ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИСТОРИИ НАШЕГО КРАЯ. ВСТРЕЧА БУДЕТ ОСОБЕННО ИНТЕРЕСНОЙ ДЛЯ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ КРАСНОДАРЦЕВ (ЕКАТЕРИНОДАРЦЕВ) - ШКОЛЬНИКОВ И СТУДЕНТОВ, НО И БОЛЕЕ СТАРШЕЕ ПОКОЛЕНИЕ НАЙДЕТ ДЛЯ СЕБЯ МАССУ НОВОГО В ИСТОРИИ ЛЮБИМОГО ГОРОДА. ВСТРЕЧУ-ЛЕКЦИЮ ПРОВЕДЁТ ИСТОРИК, ВЕДУЩИЙ ПРОЕКТА КАЗАКИ:ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ, ВЕДУЩИЙ  ЭКСКУРСИЙ ДЛЯ ШКОЛЬНИКОВ ПО Г. КРАСНОДАРУ НИКОЛАЙ ТАРАМОВ

По техническим причинам Дом кино не сможет принять лекцию. Новое место будет ниже в новом пресс-релизе.

👆регистрация для посещения лекции

ДАЙДЖЕСТ кому? ❤️ 15.04 с 16:00, среда Мастер-класс по созданию «Авторского комикса» от студии мультипликации «Дино» Теперь ты готов, пора заиметь свой комикс-стиль. Авторский! Дальше решишь для чего, главное начать. Оба занятия проводятся на проф. оборудовании и мест с ним совсем немного. Если у тебя есть свой ноутбук или графический планшет, обязательно бери с собой (только не забудь указать это при регистрации). 🤩Зарегистрироваться ❤️ 15.04 с 19:00, среда Урок ИЗО: «Коллаж как форма искусства и самовыражения» в рамках просветительского проекта «Двенадцатый класс» Мастер-класс с Анастасией Чалой — художницей, дизайнером и автором проекта о Краснодаре «Зелёная дверь». Вход бесплатный, но материалы и инструменты нужно принести с собой: ножницы или нож, клей, бумагу для основы и коллажа (подробнее здесь). Количество мест ограничено, поэтому участие подтверждается личным сообщением от сотрудника арт-резиденции. 🤩Зарегистрироваться ❤️ 17.04 с 18:00, пятница Мастер-класс Школы сценического фехтования Творческое объединение «Эфес» в лице преподавателей Бандурина Андрея Валерьевича, Шевченко Александра Александровича и Крутяковой Элеоноры Михайловны проводят открытые мастер-классы по сценическому и историческому фехтованию для всей желающей молодежи. Занятия проходят каждую неделю. 🤩Для записи пишите Андрею Бандурину ❤️ 17.04 с 19:00, пятница Урок ИЗО: «Рисуем академический портрет не академически» в рамках просветительского проекта «Двенадцатый класс» Мастер-класс без академической скуки (ну, точно говорим). Художница, тату-мастер и лектор проекта Vita Nuova Мария Мавроматис научит видеть лицо через ассоциации, форму, настроение и характер. Чтобы шедевр получился, понадобятся инструменты с собой: бумага, карандаши и ластик. Количество мест ограничено, участие подтверждается сообщением от сотрудника арт-резиденции. 🤩Зарегистрироваться ❤️ 19.04 с 12:00, воскресенье Встреча в рамках серии лекций о культуре и истории народов Кубани Прошлое кажется далёким, пока не замечаешь, как оно влияет на наш язык, город, культуру. «Захарий Чепега — отец-основатель города Екатеринодара (Краснодара)». Личность кошевого атамана черноморских казаков окутана множеством тайн и легенд: начиная с обстоятельств его рождения и заканчивая вопросом о месте, где упокоилось его тело. Лектор: историк, ведущий проекта «Казаки: прошлое, настоящее, будущее», экскурсовод Николай Тарамов. 🤩Зарегистрироваться ❤️ 19.04 с 15:00, воскресенье Творческий литературно-музыкальный фестиваль, посвящённый поэту Николаю Александровичу Зиновьеву участии Клуба молодых литераторов Кубани. В программе: выступления, конкурсы авторов, чтецов и концертных номеров. 🤩Зарегистрироваться ❤️ 16.03-19.04 с 10:00 до 20:00 Художественная выставка «Весна Точка Любовь» Это гимн обновлению и нежности, где главный герой — цветок. Живопись и графика полны жизни. Последняя неделя цветущего зала. 🤩Зарегистрироваться арт-резиденция «Дом книги» ул. Красная, 43 10:00-20:00, ежедневно вход всегда свободный после регистрации 14-35 лет Мы в МАХ

ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА - ОТЕЦ ОСНОВАТЕЛЬ ГОРОДА ЕКАТЕРИНОДАРА (КРАСНОДАРА). 19 АПРЕЛЯ В 12:00 В ДОМЕ КНИГИ ПО АДРЕСУ КРАСНАЯ Д. 43 СОСТОИТСЯ ВСТРЕЧА-ЛЕКЦИЯ НА ТЕМУ: ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА - ОТЕЦ ОСНОВАТЕЛЬ ГОРОДА ЕКАТЕРИНОДАРА (КРАСНОДАРА). У КАЖДОГО ГОРОДА ЕСТЬ СВОЙ ОТЕЦ - ОСНОВАТЕЛЬ. ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ ОСНОВАТЕЛЬ МОСКВЫ, ПЕТР 1 - САНКТ ПЕТЕРБУРГА, КТО ЖЕ ОСНОВАТЕЛЬ ЕКАТЕРИНОДАРА? ЭТО ЗАХАРИЙ ЧЕПЕГА. ЛИЧНОСТЬ КОШЕВОГО АТАМАНА ЧЕРНОМОРСКИХ КАЗАКОВ ЗАХАРИЯ ЧЕПЕГИ ОВЕЯНА МНОГИМИ ТАЙНАМИ И ЛЕГЕНДАМИ: НАЧИНАЯ ОТ ФАКТА ЕГО РОЖДЕНИЯ И ЗАКАНЧИВАЯ НАХОЖДЕНИЕМ МЕСТА ГДЕ УПОКОИЛОСЬ ЕГО ТЕЛО. ЗАДАЧА ДАННОЙ ВСТРЕЧИ ОТКРЫТЬ ДЛЯ СЕГОДНЯШНИХ ЖИТЕЛЕЙ КРАСНОДАРА ВЕСЬ МАСШТАБ ЛИЧНОСТИ ЗАХАРИЯ ЧЕПЕГИ И ЕЁ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИСТОРИИ НАШЕГО КРАЯ. ВСТРЕЧА БУДЕТ ОСОБЕННО ИНТЕРЕСНОЙ ДЛЯ МОЛОДОГО ПОКОЛЕНИЯ КРАСНОДАРЦЕВ (ЕКАТЕРИНОДАРЦЕВ) - ШКОЛЬНИКОВ И СТУДЕНТОВ, НО И БОЛЕЕ СТАРШЕЕ ПОКОЛЕНИЕ НАЙДЕТ ДЛЯ СЕБЯ МАССУ НОВОГО В ИСТОРИИ ЛЮБИМОГО ГОРОДА. ВСТРЕЧУ-ЛЕКЦИЮ ПРОВЕДЁТ ИСТОРИК, ВЕДУЩИЙ ПРОЕКТА КАЗАКИ:ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ НИКОЛАЙ ТАРАМОВ

🇺🇦Представляем вашему внимаю платформу объединения казачьих телеграм-каналов. Призываем каждого читателя:

🤍Добавить платформу к себе, 🤍Распространить этот пост среди родных, друзей, знакомых, 🤍Делиться в личных сообщениях и на каналах.

🏴‍☠️Папка представляет собой сборник казачьих каналов. Здесь мы пишем о самых разных темах, связанных с нашим народом — о его истории, культуре, традициях, военной службе и прочем. С каждым разом нас — как и казачьих каналов — становится всё больше. Присоединяйся и становись частью нашей аудитории! 🇳🇨Платформа охватывает интересы всех поколений:

🤍Молодёжь находит ориентиры и принадлежность, 🤍Взрослые — поддержку, знания и сообщество, 🤍Старшие — уверенность в том, что наследие не забыто, а возрождается

🇺🇦Представляем вашему внимаю платформу объединения казачьих телеграм-каналов. Призываем каждого читателя:

🤍Добавить платформу к себе, 🤍Распространить этот пост среди родных, друзей, знакомых, 🤍Делиться в личных сообщениях и на каналах.

🏴‍☠️Папка представляет собой сборник казачьих каналов. Здесь мы пишем о самых разных темах, связанных с нашим народом — о его истории, культуре, традициях, военной службе и прочем. С каждым разом нас — как и казачьих каналов — становится всё больше. Присоединяйся и становись частью нашей аудитории! 🇳🇨Платформа охватывает интересы всех поколений:

🤍Молодёжь находит ориентиры и принадлежность, 🤍Взрослые — поддержку, знания и сообщество, 🤍Старшие — уверенность в том, что наследие не забыто, а возрождается

К начале ХХ века среди основных благотворительных и культурно-просветительских учреждений, осуществлявших деятельность по профилактике пьянства и борьбе с ним, выделялись: 1.Екатеринодарское благотворительное общество. 2.Кубанское Александро-Невское религиозное просветительское общество. 3.Кубанское медицинское общество. 4.Кубанский областной комитет попечительства о народной трезвости. 5.Кубанский отдел союза христиан – трезвенников. Коренные жители Кубанской области никогда не были абсолютными трезвенниками. Однако «знать меру», «уметь пить» считалось необходимостью и было естественным для большинства представителей кубанского казачества. Реализация на практике борьбы за трезвость и осознанного отказа от спиртного, на Кубани имеют яркие примеры. В 1913 году казак ст. Старонижестеблиевской К. Чигрин, вступив в брак, отметил «трезвенническую» свадьбу. Однако его доброе начинание не встретило ни поддержки, ни одобрения у односельчан. Наоборот, станичники упрекали за это «молодого», язвили в его адрес. Дальнейшего развития в подобных формах движение за трезвость не получило. В 1914 году, после начала 1-й Мировой войны, в России был введен «сухой закон». Как следствие принятия сухого закона, в марте 1915 года в кубанской прессе отмечены «поразительные результаты», связанные с полным прекращением с января того же года торговли спиртными напитками. Число пьяных, задержанных при полицейских участках до вытрезвления, сократилось на 80 %, а в криминальной хронике зарегистрировано лишь «незначительное количество проступков, вроде нарушения общественной тишины и спокойствия» . Вместе с тем, именно после этого на Кубани стало распространяться «араковарение» – приготовление кишмишевой водки в домашних условиях. До этого периода времени сведений о самогоноварении в архивных источниках практически не встречается (Екатеринодар – Краснодар: Два века города в датах, событиях, воспоминаниях. – Краснодар, 1993. ). В дальнейшем, самогоноварение на Кубани приобрело такие масштабы, что в период революционных событий 1917 года, когда к власти пришло Временное правительство, городским комитетом было издано распоряжение об изъятии из «тайной» продажи «опьяняющих и вредящих здоровью населения» напитков, прежде всего – «кишмишевки». Указанные спиртные напитки предлагалось добровольно сдавать в милицию для уничтожения; в противном случае они насильственно изымались, а на продавцов налагался штраф.

Здесь уместно будет изложить наблюдения С. Подъячева, посетившего в 1902 году Московский работный дом и описавшего беседы с его обитателями: «Спроси у любого, как, мол, сюда попал, – по пьяному делу... Все по пьяному делу... Просто уж очень слабы, ...к вину предвержены. Горе наше нас сюда гонит, а главная причина – слабость к винному делу... Я вот купец... На воле такие деньги заколачивал, а тут вот пятые сутки без делов и уйти нельзя, до гашника пропился. Бить нас надо кнутом, жучить, чтобы помнили...». Сложившаяся ситуация, при которой непомерное употребление алкоголя «бездомовным» населением, поденными рабочими и беднейшими слоями общества вело к их дальнейшей прогрессирующей деградации и скатыванию на «социальное дно», вызвала необходимость усиления борьбы с этим «социальным недугом». 1 февраля 1904 года по инициативе станичного атамана Шупляка, которую поддержала интеллигенция города, в станице Пашковской была открыта чайная – читальня. Средства на ее функционирование были выделены областным комитетом народной трезвости. Целью нового заведения являлось «отвлечение населения от неразумного препровождения времени в свободные часы». Социальная и физическая деградация общества, его маргинализация, а так же снижение жизненного уровня напрямую связывались с количеством потребляемого населением алкоголя. К выявлению этой проблемы на Кубани в начале ХХ века отнеслись ответственно. Впервые за всю историю Екатеринодара, в 1910 году была собрана достаточно обширная статистика «по питиям» (ранее учитывались главным образом доходы с них). В целом по Кубанской области на душу населения приходилось несколько менее одного ведра спиртного (без учета вин «высшего разбора», которые потребляли лишь избранные слои общества). Рекордсменом явился хутор Тихорецкий – 5,5 ведра на душу населения! На этом фоне Екатеринодар выглядел скромнее – 1,5 ведра на человека. Тем не менее по этому показателю он занимал 1 место среди городов области. Следует отметить, что по данным на 1912 год питейных заведений в городе Екатеринодаре было достаточно много: 148 трактирных заведений «с крепкими напитками», 22 – «без крепких напитков». Обозначенные негативные тенденции вызвали необходимость созыва в Екатеринодаре 12 – 14 сентября 1913 года Кубанского противоалкогольного съезда. Обсуждались меры борьбы с пьянством. Отмечая, что «число питейных заведений значительно превышает число школ, церквей и всех тех мест, где можно было бы провести свободное время без выпивки», участники съезда предлагали сократить до минимума питейные точки; запретить в них бильярд, музыку и всякие развлечения, а также рекламу спиртного; продажу крепких напитков вести по талонам и т.п. В борьбу с алкоголизацией общества включилась Екатеринодарская дума, обнародовавшая сведения об употреблении спиртного учащимися городских училищ. Статистика была неутешительной: примерно треть учеников оказалась знакома со спиртными напитками уже с младшего школьного возраста. Одной из основных задач антиалкогольной кампании 1913 года явилась борьба за здоровье детей и молодежи. В образовательных учреждениях создавались кружки трезвости. Например, в Александровском реальном училище в такой кружок записались семь педагогов и 270 учащихся первого – седьмого классов. Все члены кружка получали особую именную карточку с надписью «Я дал обет оставаться трезвенником навсегда». Карточку полагалось предъявлять на мероприятиях, подразумевающих употребление алкоголя. Мероприятия по противодействию «спаивания» жителей области осуществлялись и церковнослужителями. Так, 14 сентября 1913 года в Екатеринодаре состоялся «трезвенный праздник» с крестным ходом по улицам, продажей «трезвеннических значков» с изображением голубя и оливковой ветви, организацией выставки, посвященной вреду, наносимому пьянством. Сообщалось, что около шести тысяч человек приняло участие в шествии и проведенных мероприятиях. При Александро-Невском соборе открылись «трезвеннические курсы», где «хор трезвенников исполнял трезвеннический гимн».

Больного следовало напоить «Марьиной травой» – выжать в стакан конский навоз и дать выпить пьянице или добавить в водку лошадиный пот. Невеста, узнав, что ее жених пьяница, в церкви должна отпить благословленного вина (кагора) из ритуальной чаши и «не выпускать его изо рта и не проглотить». Когда же она будет обходить вокруг аналоя, то должна незаметно выпустить вино в платок. После обряда венчания следовало слить вино с платка и поить им жениха, добавляя в чай, квас. Православная церковь сурово осуждала пьянство. Однако отдельные священники были пристрастны к этой пагубной привычке: «Живя с ними (паствой – С. А., М. С.) одной жизнью, разделяя с ними радости и горе, оно (священство – С. А., М. С.) не чуждо было и слабостей того же народа…, но народ любил их и уважал в простоте своего сердца». Винокуренные заводы занимали второе место в финансовой доле экономического оборота Кубанской области (Апостолов Л. Я. Географический очерк Кубанской области). В начале ХХ века самым распространенными хмельными напитками на Кубани были самогон или горилка, приготовлявшиеся из пшеницы или фруктов, с добавлением сахара и дрожжей. Кубанские виноградные домашние вина, производимые преимущественно в западных районах области, на внутреннем российском рынке конкурировали с бессарабскими и крымскими винами. Увеличению количества людей, употреблявших алкоголь в больших количествах, на Кубани противостояли станичные общества. Например, в 1848 году общественное правление станицы Лабинской постановило применить телесное наказание к супругам Пахомовым «за буйство и непослушание друг друга в нетрезвом виде». Оно выразилось в 25 ударах розгами мужа и столько же жены. Им предписывалось «впредь не делать таковых поступков, а жить в миролюбивом состоянии, как должно хорошему хозяину». Один из пунктов 1 главы «Положения об общественном управлении станиц казачьих войск» (утвержденный Императором 3 июня 1891 года), относившийся и к Кубанскому казачьему войску, на общегосударственном уровне закрепил право станичного сбора «… обсуждать дела, касающиеся… ходатайств об удалении их станичного общества вредных и порочных лиц обоего пола, на основании существующих законоположений…, и о временном, не более как на три года, лишении домохозяев права участия на сборах». Общественный сход ст. Шапсугской в 1900 году постановил ходатайствовать перед официальными властными структурами о выселении из станицы казака А. Перепелицы «для исправления поведения». В подготовленном послании говорилось о том, что этот казак «подвержен пьянству», устранился от решения семейных проблем и содержания пятерых детей, отнимая у жены последние деньги и пропивая их (Бондарь Н.И. К вопросу о традиционной системе ценностей). В городах области ситуация с распространением пьянства была намного острее. В 1902 году, один из анонимных авторов описал екатеринодарские трущобы, обитатели которых предавались непомерному пьянству. «Кубанские областные ведомости» поместили описание так называемого Ивановского поселка – городского «дна», о существовании которого многие из респектабельных граждан не подозревали. «Стоит только спуститься по Базарной улице вниз к Кубани, и вашим глазам представится грязная куча тесно прижатых друг к другу маленьких построек, покрытых всевозможным хламом, начиная от камыша, досок и разных тряпок и кончая кусками разного старого железа», – писал он и далее пояснял, что этот поселок основал предприимчивый купец Иванов, а живут здесь обитатели кабаков Старого и Нового базаров, которые за то, чтобы переночевать, платят хозяину 3 – 5 копеек. Большинство жильцов находятся в поселке только ночью, когда «нельзя оставаться в кабаке; все же остальное время они сидят в духанах или толкутся возле них. Случайно попавший сюда человек… вряд ли может выбраться отсюда» (Кубанские областные ведомости. – 1902. – 12 марта. ).

В Государственном архиве Краснодарского края сохранились документы, свидетельствующие о практиковавшихся наказаниях, иногда – достаточно серьезных, за неумеренное употребление спиртного. Один из них датируется 1801 годом: «Как находящийся… в писарской должности казак К. Вербыцкий замечен в пьянстве,… от нынешней должности его отреша, отослать в кордон на службу, донеже не исправит себя» (Бондарь Н. И. К вопросу о традиционной системе ценностей). Имеются и другие факты, некоторые – достаточно курьезны. Так, в 1803 году в Черноморском казачьем войске был всего один врач, который «обращается в частой напитости и содержится для вытрезвления под караулом». Вообще употребление спиртных напитков на Кубани стало активно распространяться в конце ХIХ века. В каждой станице насчитывалось по несколько, иногда – больше десятка, различных питейных заведений (трактиров, кабаков, духанов, шинков, погребков, постоялых дворов и т. п.). В станице Усть-Лабинской, например, только на базарной площади размещалось три духана, в которых часто возникали драки. Очень бойко торговля спиртными напитками шла и на ярмарках. (Кубанские станицы: Этнические и культурно – бытовые процессы на Кубани). В станице Воронежской было два кабака и один на хуторе. Населением станицы водки потреблялось 5,3 ведра на душу населения. Современные информаторы – старожилы отмечали, что раньше (до революции 1917 г.) «пили немного, но были отдельные пьяницы, в основном среди мастеровых». По словам К. Черного, «на пьянство народ смотрит не так строго, как на другие недуги нравственности, поэтому в важнейших случаях потребляется водка, часто – через меру. Всякие торжественные случаи: разговенье, заговенье и, в особенности, свадьбы, сопровождаются пьянством». По свидетельству Ф. Р. Арканникова, из типично распространенных в станице Николаевской напитков, «употребляются: квас, вино и водка; последней выпивается очень много». Л. Я. Апостолов отмечал: «Пьянство, к счастью, развито не очень сильно, и пьяница всегда находится в презрении, но в свободное время, и в особенности, на Рождество и другие праздники, бывает бесшабашное пьянство». О том, что пьянство было серьезной проблемой в казачьем крае свидетельствует творчество «кубанского кобзаря» А. Е. Пивня. По словам В. Бардадыма, «зеленому змию» поэт посвятил много произведений, и все они читаются с неослабным интересом, так как написаны талантливо, с искренним желанием искоренить среди казаков этот пагубный порок. Среди произведений Пивня выделяется большая сатирическая поэма порицающая пьянство – «Горiлка як та гарна дiвка, хоч кого з ума зведе». Эта злободневная тема нашла отражение и в других произведениях поэта и знатока черноморской старины – «Пьяному, як дурному – закон нэ пысанный», «Дыво – не горылочка», «Чи помогае горилка у доброму дилы?». Табаководство, наибольшее развитие которого произошло по левобережью Кубани, также способствовало увеличению процессов алкоголизации станиц. «Учителями» в этом отношении явились малоазийские греки и турки, выходцы, преимущественно, из Трапезунда. Обстановка на табачных плантациях самым гибельным образом сказывалась на общественной и семейной нравственности. По наблюдениям журналиста В. И. Майгура, нахождение и работа на плантациях девушек – вели их к растлению и спаиванию. Плантаторы «…возвели разврат в степень культа: нанимают музыкантов, запасаются водкой и вином… и по вечерам… происходят возмутительные оргии». Пьянство в народной казачьей среде воспринималось как «болезнь», имеющая особую этиологию и способы лечения («Если кто приснится пьяным – значит он болен»)(Полевые материалы М. В. Семенцова). Это подтверждается сведениями, почерпнутыми из народной медицины кубанцев. К примеру, считалось, что для того, чтобы сделать человека пьяницей, необходимо было на свадьбе или каком-нибудь празднике слить остатки из всех рюмок и дать выпить тому, на кого «держишь зло». От пьянства пытались лечить, используя оригинальные способы. Они должны были вызвать у человека устойчивое отвращение к употреблению алкоголя.

Бирюк, рассказал об атамане станицы Мингрельской – Вахно: «Большой хозяин. Презирал вот этих картежников, пьяниц, гуляк… Если пришло время работать в поле, он запрягае лошадей, берет козакив и дворами. Шоб уси булы в стэпи на работе. И если пиймав там пьянствие, в карты гуляе, то уже им дасть пэрцу». Представители казачьей интеллигенции, офицерства, духовенства понимали пагубность алкоголизации кубанцев. Одним из борцов с чрезмерным злоупотреблением спиртным был полковник Никифор Кириллович Камянский, проживавший на хуторе рядом со станицей Роговской. Он сурово спрашивал с пьяниц и разгильдяев. «Случилось, что как – то в воскресенье он ехал к обедне… Проезжая мимо одного кабака, он увидел две – три фигуры, беспомощно стоявшие на четвереньках, а в кабаке раздавались шум, крик и песни. «Стой – крикнул дядя кучеру. – А кто там в кабаци, выходьте сюди, ач бiсовi душi! Так отак ви праздник справляете, до церкви звонять, а ви уже понапивались i рачки коло кабака лазите! Щоб уси були у церквi сегодня!» Федорова Е. Д. Хуторок полковника Н. К. Камянского // Родная Кубань. – 1998. – №3. . Освещение проблемы пьянства и пагубности его последствий для личности нашло широкое отражение в устном народном творчестве восточнославянского населения Кубани. Пристрастие к спиртному порицают многие традиционные пословицы и поговорки кубанцев. В их числе следующие: «Було б выно, а пьяни будуть», «Водка горэ робить», «Выно входэ, ум выходэ», «Выно работи нэ товарищ», «Муж пье, а жинка горшкы бье», «Пыть до дна, нэ бачить добра», «Работа деньгу копэ, а хмель – топэ», «Кто водку любэ, сам сэбэ губэ» Ткаченко П. И. Кубанские пословицы. – М., 1999. – 222 с. ; «Держить жинку в руках, а стакан никогда» и целый ряд других. Действенным средством борьбы с пьянством, как и со всяким грехом, церковь видела в очищении души через таинство Покаяния и Причастия. «Пьянство воспринималось как большая беда, нередко связываемая с кознями нечистого: «Поп у церковь зовет, а неумытый (черт) в духан прет»... При этом пристрастие к вину приводит человека не только к физической, но и к душевной гибели. О масштабах пьянства говорит следующая пословица: «Погибает больше людей в вине, чем в воде». Гибельное влияние спиртных напитков на здоровье описывается таким образом: «Кто чарки допивает, тот века не доживает». В песенном фольклоре кубанских казаков тема вреда, наносимого пьянством, также нашла свое отражение. В значительном количестве лирических песен раскрываются личные переживания героев, связанные с негативным отношением к употреблению спиртных напитков, его последствиям. Песня «Ой там за яром» рассказывает о юной казачке, вынужденной выйти замуж за жестокого, пьющего человека: «А мий тепер пье, та все мене бье…». Бигдай А. Д. Песни кубанских казаков. Порицание казаков, злоупотребляющих спиртными напитками содержит песня «Что под яблоней, под кислицею»: «…Тяжело, когда ты пьяным напиваешься, да и мною, конем, выхваляешься» Варавва И. Ф. Песни казаков Кубани . Отрицательное отношение к систематическому употреблению алкоголя, отображено в песне «Ой, пье козак, пье»: Ой пье, ой пье козак, пье, Бо в казака гроши е. А за ным, за ным його ридна маты Гирко, гирко слезы лье. Пагубность алкогольной зависимости выразилась в песне «Помалэсэньку, потыхэсэньку»: …Я пьяныченьки нэ робитныця, – Дэнь и ничку пье. А як прыйдэ из корчмы до дому, – Мэнэ молодую бье. Об этом повествует и другая казачья песня «Ой, вэрба, вэрба». Злоупотребление спиртными напитками и наносимый этим вред для экономического благосостояния семьи в целом подвергаются общественному осуждению и в шуточной песне – «Чоловик пропыв помэло»: Чоловик пропыв помэло, Жинка – в хате шо було… Пропыв гуску, щей тэля, Жинка хату й кобэля! Ой горэ ж мэни, горэ, Ничого нэма на двори… Целый пласт казачьих песен раскрывает трагичность этой пагубной привычки и ее последствий. Типичной в этом отношении является песня «Ой зацвила червона калына»: … Горэ ж мэни, моя ридна маты, Жыты из пьяныцею. Що пьяныця та й нэ каеться И дэнь, и нич пье…