جامعه شناسی ارتباطات

✅ بازنمایی کازماپولیتانیزم در موسیقی ، تحلیل آهنگ " تصور کن " اثر سیاوش قمیشی ✍ محمد علی اصالتی 🔹 مکتب جهان وطنی (Cosmopolitanism) بیان می کند که همه جهان وطن مشترک انسان ها است و همه انسان ها شهروند جهان و متعلق به تمام نقاط مختلف جهان بوده و اعضای یک جامعه هستند. در واقع همه مردم جهان باید بدون وابستگی قومی و ملی و تفاوت های نژادی ، خود را هموطن یکدیگر و همه جای دنیا را وطن خود بدانند. این مکتب نقطه مقابل تفکرات شونیسم (وطن پرستی افراطی) و ریسیسم (نژاد پرستی) است. در یک جامعه جهان وطنی افراد از مکان های مختلف و با گرایش های مختلف قومی ، فرهنگی و مذهبی با وجود تفاوت اعتقادی خود در مذهب و سیاست در کنار هم زندگی می کنند و با یکدیگر تعامل و روابط متقابل دارند. امانوئل کانت ، فیلسوف آلمانی قرن هجدهم ، دنیایی جهان وطنی را ترسیم می کند که در آن ارتش ها تعطیل شده اند و انسان ها تحت یک نهاد جهانی اداره می شوند. کانت در مقاله "صلح دائمی ، طرحی فلسفی" مکتب جهان وطنی را یک اصل برای کمک به جامعه جهانی برای دستیابی به صلح دائمی و پایدار معرفی می کند. همچنین این مکتب نسبت به سلطه و حکم فرمایی بشر بر طبیعت انتقاد کرده و خواستار حفاظت از محیط زیست در برابر اثرات جانبی منفی تکنولوژی است. 🔹 آهنگ تصور کن ، اثر سیاوش قمیشی که اقتباسی از آهنگ تصور کن ( Imagine ) ترانه جان لنون ، خواننده انگلستانی است ، به ترسیم یک جامعه جهان وطنی آرمان شهری می پردازد. این اثر به مخاطب خود توصیه می کند که جهانی عاری از مرز ، جنگ ، ارتش ، پلیس ، زندان و دیکتاتور را تصور کرده تا بتوانند در جامعه ای آزاد ، آباد و برابر ، فارغ از تفاوت های نژادی و مذهبی ، خوشبخت زندگی کنند. 🔹 آهنگ تصور کن با جمله "بدون مرز و محدوده ، وطن یعنی همه دنیا" اساسی ترین بخش خود را به معرفی تفکر جهان وطنی و مقابله با تفکرات نژاد پرستی و وطن پرستی افراطی می پردازد و جهان را جامعه بدون مرز ملت ها ، و وطن انسان ها را همه دنیا معرفی می کند. 🔹 این آهنگ با جملات "تصور کن اگه حتی تصور کردنش سخته" و "تصور کن تو می‌تونی بشی تعبیر این رویا" هر چند به یوتوپیا بودن این تفکر در دنیای امروز اذعان می کند اما بیان می کند که با خواست مردم جوامع ، تحقق تفکر جهان وطنی امکان پذیر است. 🔹 این اثر در جمله "کسی آقای عالم نیست ، برابر با هم اند مردم" نسبت به شرایط حکمرانی در جوامع تحت حاکمیت توتالیتاریسم انتقاد کرده و برابری همه مردم در یک جامعه دموکرات را تصور می کند 🔹 آهنگ تصور کن در جمله "نه بمب هسته‌ای داره ، نه بمب افکن نه خمپاره ، دیگه هیچ بچه‌ای پاشو روی مین جا نمی زاره" به ساخت سلاح های کشتار جمعی و مرگ و میر و مجروحیت های ناشی از جنگ برگرفته از تعصبات نژادی و ایدئولوژیکی انتقاد کرده و با جمله "تمام جنگای دنیا ، شدن مشمول آتش‌بس" آرزوی از میان رفتن ارتش ها و پایان جنگ برای انسان ها را دارد. همچنین این اثر در جملات "تصور کن اگه حتی تصور کردنش جرمه ، اگه با بردن اسمش گلو پر میشه از سرمه" نسبت به شرایط آزادی بیان در جوامع غیر دموکرات و رفتار پلیس با شهروندان معترض انتقاد کرده و جملات "جهانی را تصور کن ، بدون نفرت و باروت ، بدون ظلم خود کامه ، بدون وحشت و تابوت" و "جواب هم صدایی ها پلیس ضد شورش نیست" نسبت به ظلم و قدرت زورگویی حکومت ها به شهروندانشان در مقابل آزادی بیان آنها اعتراض می کند و در ادامه در جمله "تصور کن جهانی را که توش زندان یه افسانه س" خواستار جوامع عاری از زندان و نیز آزادی برای همه شهروندان جهان هست. 🔹 این آهنگ در جملات "جهانی که هر انسانی تو اون خوشبخته خوشبخته" و "جهانی که تو اون پول و نژاد و قدرت ارزش نیست" خوشبختی انسان ها را در مقابله با کاپیتالیسم ، ریسیسم و توتالیتاریسم معرفی می کند و با جمله "دیگه سهم هر انسان تن هر دونه‌ی گندم" نسبت به سلطه نظام های سرمایه داری انتقاد کرده و برابری برای همه انسان های جهان را تصور می کند. 🔹 آهنگ تصور کن با جمله "تو روزنامه نمی‌خونی ، نهنگا خودکشی کردن" بر اساس تفکر جهان وطنی ، یک بخش از خود را به دفاع از محیط زیست اختصاص داده و نسبت به سلطه بشر بر طبیعت انتقاد کرده و رویای حفاظت از محیط زیست در برابر سلطه انسان را می پروراند. 🔹 در انتها این اثر با بیان جملات "همه آزاده آزادن ، همه بی درد بی دردن" و "جهانی را تصور کن ، پر از لبخند و آزادی ، لبالب از گل و بوسه ، پر از تکرار آبادی" زندگی در یک دنیای جهان وطنی را دنیای آباد برای انسان های آزاد و بی درد تصور می کند ❎ @medialist1

ادامه از بالا 👆 همچنین این تغییر در ظاهر که به تغییر در باطن می انجامد را می توان در جمله سرگرد به مددکار که می گوید : "هروقت لباسم رو عوض می‌کنم ، بابام بهم میگه تازه آدم شدی" نیز متوجه شد. 🔹 مددکار که در ابتدای فیلم ، کت سبز به تن دارد پس از صمیمیت با سرگرد و برای نزدیکی بیشتر به او کت سبز را در آورده و با بلوز سفید دیده می شود. رنگ سبز نماد زندگی و رنگ سفید نماد پاکی است. مددکار نماد عدالت در فیلم است. او که آمده است تا زندگی را به احمد سرخپوست برگرداند به نمادی از عدالت تبدیل شده و رنگ سفید لباسش نشانه ای از پاکی درون او برای اجرای عدالت است. 🔹 فیلم سرخپوست سرشار از صحنه های تضاد و تغییر است. فیلم با تاریکی شروع شده و با نور خورشید تمام می شود ، با رنگ های تیره شروع شده و با رنگ های روشن تمام می شود ، با چوبه دار که کارکرد مرگ دارد شروع شده و در انتها با همان چوبه دار تمام می شود که باعث زندگی می شود. فیلم با اسارت در زندان شروع شده و با آزادی در بیرون از زندان تمام می شود ، با مرگ شروع شده و با زندگی تمام می شود. همه این تغییر ها ، نمادی از تغییر در جامعه هستند. رسیدن از زندان به دشت (دشت نماد آزادی) ، از تاریکی به روشنایی ، از مرگ به زندگی ، همه نشانه ای از امید به تغییر از یک جامعه بسته به یک جامعه آزاد است. اما فیلم ، تنها راه رسیدن به این تغییر را در عشق می داند. تنها عشق است که در سایه عدالتخواهی می تواند یک جامعه را به سمت آزادی سوق دهد. عشق سرگرد به مددکار (سوسن کریمی مددکار نماد عدالت خواهی در فیلم) نمادی از عشق به عدالت خواهی برای تغییر است. تا آنجا که نهایتا عشق سرگرد به مددکار است که باعث آزادی احمد سرخپوست می شود. این عشق قبل از آزادی احمد سرخپوست ، سبب آزادی خود سرگرد از قید و بند های اشتغال در قدرت در جامعه بسته شده بود. عشقی که بدون تبادل جملات عاشقانه و صرفا از طریق رفتار دو شخصیت به بیننده معرفی می شود. پخش موسیقی از طریق بلنگو توسط سرگرد ، لبخند رضایت مددکار از شنیدن موسیقی ، بو کردن مداد مددکار توسط سرگرد ، هول شدن و دستپاچگی خانم مددکار در موقع خروج از زندان در شرایطی که حرکت همراه با آرامش او را در ورود به زندان دیده بودیم ، عشق میان ایندو را به تصویر می کشد. 🔹 وجه دیگر عشق در فیلم ، عشق زن احمد سرخپوست به احمد است. این زن نماد عشق در فیلم است. نگاه دردناک زن احمد سرخپوست به چوبه دار ، ضجه های او برای نجات احمد از ماندن زیر آوار ، و گفتن جمله "احمد جان" پس از آزادی احمد سرخپوست معرف عشق حقیقی او به همسرش هست. 🔹 در یکی از نماهای فیلم ، گربه ای سیاه در اطراف چوبه دار راه می رود. گربه سیاه نماد بد شانسی و شومی است و این گربه نشانه ای از بد شانسی افرادی است که در جامعه تحت حاکمیت توتالیتاریسم زندگی می کنند. نقطه مقابل این نماد ، گردنبند خانم کریمی مددکار است. خانم مددکار گردنبندی به شکل کفشدوزک به گردن دارد. کفشدوزک نماد خوشبختی است و این گردنبند نشانه ای از خوشبختی شهروندانی است که افرادی مثل خانم کریمی مددکار را در کنارشان دارند که تلاش می کند تا عدالت برایشان اجرا شود. 🔹 در این فیلم ، سیگار ، مرز میان عشق را تعیین می کند. سرگرد جاهد در زمان عصبانیت از رفتار خانم کریمی مددکار در کمک کردن به احمد سرخپوست ، با وجود اینکه مددکار گفته بود از دود سیگار بدش می آید ، دود سیگارش را به طرف صورت عشقش پرتاب می کند ، اما پس از اطمینان از بی گناهی احمد سرخپوست ، اینبار از کشیدن سیگار به سرفه می افتد تا سیگار را برای رسیدن به عشقش کنار بگذارد. 🔹 فرصت گرفتن چندین باره سرگرد جاهد به عنوان رئیس زندان از مقامات بالاتر برای تخیله زندان ، نشانه ای از تلاش زندان (حکومت بسته) در لحظات پایانی حیاتش برای بقاء است. 🔹 کاربرد نمای POV در سکانس آخر از زاویه دید احمد سرخپوست نشان می دهد که این خود شخصیت زندانی است که آزادی را می بیند و این نگاه سوژه به آزادی ، به مخاطب القا می کند که این جامعه است که آزادی را می بیند و آنها نیز می توانند آزادی و رهایی از جامعه بسته را ببینند. ❎ @medialist1

✅ توتالیتاریسم در سینما ، تحلیل فیلم سینمایی سرخپوست ✍ محمد علی اصالتی 🔹 فیلم سرخپوست با ترسیم یک جامعه تحت حاکمیت توتالیتاریسم ، در لایه های درونی اثر به نقد بکارگیری پدیده "دار" به عنوان مجازات غیر عادلانه در جوامع بسته سیاسی می پردازد. این فیلم با به تصویر کشیدن چندین باره دار در طول فیلم در انتقاد از بکارگیری آن تاکید می کند. این تاکید تا جایی است که فیلم با چوبه دار شروع شده ، سراسر فیلم با تاکید بر پدیده دار پیش می رود‌ و با همان چوبه دار تمام می شود. در این فیلم زندان نماد اسارت و نشانه ای از جوامع تحت حاکمیت ساختار سیاسی بسته است و دیوارهای بلند زندان نشانه شبه قوانین حکومتی در این جوامع است. فیلم با ترسیم فضایی بسته از دیوار های بلند زندان و فضایی ترسناک با استفاده از رنگ های سرد در ابتدای فیلم به ترسیم فضا در جوامع بسته می پردازد. فضاهای تاریک ، ابری و بارانی با نماهایی خفقان آور از سلول ها و راهروهای تو در تو و تنگ و تاریک زندان ، حس دلهره و وحشت را در مخاطب ایجاد می کند که آشفتگی وضعیت فضای جامعه تحت حکومت توتالیته را به بیننده منتقل می‌کنند. 🔹 فیلم با نمایی از یک طناب در چوبه دار شروع می‌شود ، سربازان زندان در زیر باران شدید ، در حیاط بسته زندان و در فضای تاریک زندان به رنگ های تیره و سرد آبی و خاکستری با نمایی متمرکز بر چوبه دار در تلاش برای جابجایی چوبه دار هستند. در سکانس دیگر رئیس زندان از یک پیر مرد زندانی نجار به نام سید داوود می خواهد تا برای زندان جدید چوبه دار جدیدی بسازد و پیرمرد که می‌ترسد کسی بی‌گناه ، بالای داری که او ساخته برود ، تلاش می کند تا به او بگوید که چوبه دار ، ابزار کشتار بی عدالتی است. در اینجا نیز فیلم به ناعادلانه بودن کشتار به وسیله دار در حکومت های توتالیته اشاره میکند. 🔹 زندان در مسیر ساخت فرودگاه قرار دارد که برای توسعه فرودگاه ، زندان باید ویران شود. در این فیلم ، فرودگاه نماد توسعه است. این روایت نشانه آن است که برای رسیدن به توسعه (فرودگاه) ، باید از توتالیتاریسم (زندان) عبور کرده و راه رسیدن به توسعه را ، نابودی دیکتاتوری معرفی می کند. 🔹 زندانیان و نگهبانان زندان با لهجه های مختلف ، نشانه ای از زندانی بودن همه افراد جامعه از اقوام مختلف در یک حکومت توتالیته است. 🔹 احمد سرخپوست نماد مظلومیت در فیلم است. او که روستایی کشاورز است ، زمینش توسط ارباب غصب شده است. نام سرخپوست و شغل کشاورزی اش نشان می دهد که او نشانه ای از طبقه کشاورزان ، به ویژه سرخپوستان قاره آمریکا است که در طول تاریخ زمین هایشان توسط اربابان غصب شده است. 🔹 سرگرد نعمت جاهد نمادی از تعهد به قانون است و در طول فیلم در تلاش برای اجرای قانون ، فارغ از عدالت و اتفاقات پیش آمده برای محکوم به اعدام است. از این منظر ، سرخپوست تقابل میان واقعیت با شبه قانون است. آنجا که از هر سو فریاد اجرای عدالت توسط شبه قانون به گوش می رسد ، اجرای عدالت را در طفره رفتن از شبه قانون معرفی می کند 🔹 لحظه رفتار خشونت آمیز سرگرد با دختر احمد سرخپوست ، دقیقا در داخل سلول زندان (نشانه ای از رفتار خشونت آمیز حکومت ها با زندانیان بی گناه) و سپس بغل کردن کودک به نشانه عذرخواهی از او به دلیل پشیمانی و شرمندگی از اشتباهش نشان می دهد که این قدرت سیاسی در نظام توتالیته است که فرد را جایگاه ابتذال شر قرار داده و او قلبا تمایل به انجام چنین کاری ندارد. در لحظه بسته شدن در سلول زندان به روی سرگرد و اسیر شدن او در سلول زندان و همچنین دیدن تصویری شبیه به خودش روی دیوار سلول زندان که به دار آویخته شده ، نشانه ای از حقیقت زندانی بودن خود او در زندان است. ماهیت زندان به گونه است که همواره زندانبان اسیر در زندان است. این مساله بیان می کند که افراد حاضر در قدرت ، خود نیز اسیر منصب و شبه قوانین حکومتی در چنین زندانی در همچین جامعه ای هستند. در ادامه ، سرگرد برای آزادی از سلول فریاد میزند : "ناجی" (نام فامیلی زیر دستی اش در زندان) اما ناجی از آن راهرو رفته و خودش مجبور می شود برای آزادی از سلول تلاش کند. این پلان بیان می کند که هیچ نجات دهنده ای وجود ندارد و خود باید برای آزادی از زندان جامعه بسته دست به کار شود. سرگرد پس از آزادی از سلول بر روی زمین افتاده و لباسش خاکی می شود ، بلافاصله در سکانس بعدی تصویری از لباس نظامی آویزان شده سرگرد جاهد می آید که به جای صندلی بر روی زمین نشسته و بعد از آن تا انتهای فیلم پیراهن سفید همراه با کت به تن دارد ، که این تغییر در لباس و ظاهر ، نشانه ای از تغییرات عمیق در باطن اوست ، چراکه سرگرد که طعم اسارت را احساس کرده ، تصمیم به آزادی خود از زندان جامعه و سپس آزادی احمد سرخپوست از اسارت زندان را می گیرد. ادامه در پایین 👇

✅ تبلیغ تفکر تروریستی در تلویزیون ؛ تحلیل سریال جومونگ ✍ #محمد_علی_اصالتی 🔹 نگاه تحلیلی بر سریال جومونگ به طور واضح نشان می دهد که مخاطبان تلویزیون با سریالی با محوریت تروریستی مواجه هستند. اگر از شخصیت های مهم سریال صرفنظر کرده و تنها شخصیت اول سریال را تحلیل کنیم مشاهده می شود که جومونگ شخصیتی است که برای دستیابی به حکومتی مستقل و خود مختار ، دست به تشکیل گروه زده و به شکل راهزن گونه ، در مسیر حرکت کاروان های مخالف قرار گرفته و آن ها را به قتل می رساند. در برابر پیشنهاد کمک به حکومت کشور خودش مخالفت های شدیدی داشته تا حدی که برای دستیابی به حکومتی جداگانه ، دست از همسر و مادر خود کشیده و عنوان دارد که تشکیل حکومت برایش مهمتر از خانواده است. اوج نگاه افراط گرایی و تروریستی را آنجایی می بینیم که شخصیت اصلی فیلم پس از رهایی از زندان ، برای تشکیل حکومتش با تمامی قبایل به جنگ خونین پرداخته و با قتل عام افراد قبایل مختلف به شکل وحشیانه آن ها را تحت لوای حکومت خود در می آورد. داستان فوق نه تنها تمی تروریستی داشته که متأسفانه ، شکل مذهبی و تفکری دینی به خود می گیرد. شخصیت اول فیلم برای موجه نشان دادن اعمال خود در تشکیل حکومت ، خود را بر حق دانسته و اعمالش را جنگ حق علیه باطل اعلام می دارد و دلیل خود را ادامه راه پدر خود که به زعم خودش در بهشت قرار دارد معرفی می کند. ترور ، کشتار و قتل عام مردم دیگر کشورها برای تشکیل حکومت به ظاهر بر حق ، آن هم به اسم یک عمل و حکومت دینی که در سریال مشاهده می شود ، تفکری تروریستی است که چندین باره در تلویزیون باز پخش می شود. پخش سریال هایی این چنینی با محوریت تروریستی ، به زعم دانشمندان علوم اجتماعی ، چه مردم توانایی تحلیل مفاهیم موجود در سریال را داشته باشند و چه از سواد رسانه ای محدودی برخوردار بوده و توانایی چنین تحلیل را نداشته باشند ، در طول زمان سبب کاشت این تفکر تروریستی در ذهن مخاطب خواهد شد. تکرار پخش چندین باره چنین سریال هایی آن هم با تکرار چند باره در طول روز ، ناخواسته و ناآگاهانه به ترویج تفکر تروریستی در ذهن مخاطبان خواهد انجامید. ❎ @medialist1

🌎 انجمن #اصحاب_رسانه مشخصات تعدادی از کانال‌های تخصصی در زمینه رسانه، ارتباطات، روزنامه‌نگاری و رسانه‌های اجتماعی را با هدف افزایش سواد‌ رسانه ای و سواد دیجیتال معرفی می کند. 🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️ ✍حجت اله عباسی 💎مطالعات رسانه و ارتباطات 🆔️@mediaresearches سعید درویشی درس رسانه 🆔️@medialesson ✍دکتر حسین امامی 🔰آکادمی ارتباطات 🆔@CommaC ✍مریم همتی 🔰کافه کتاب ارتباطات و‌ رسانه 🆔@caffeketabertebatatvarasane ✍سارا علایی 🔰کد(آخرین اخبار شبکه‌های اجتماعی و رگولاتوری در فضای مجازی) 🆔@journalcode ✍علی مؤمنی 🔰فرهنگ شهرت 🆔@celebrity_culture ✍سید جواد ماهری 🔰پیام آموزشی خبری 🆔️@payamamozeshi ✍محمد علی عبدالهی 🔰طلوع نو سوادرسانه 🆔@toluenou_ir ✍روح اله پورطالب 🔰رسانه| سیاست|جغرافیا 🆔@pourtaleb_official ✍علی اصالتی 🔰جامعه شناسی ارتباطات 🆔@medialist1 ✍حسن باویر 🔰"ژئوپلیتیک رسانه" 🆔@Dr_bavir ✍مهدی قمصریان 🔰ماهنامه مدیریت رسانه 🆔@mediamgt_ir ✍دکتر هادی البرزی 🔰فصلنامه آینده‌پژوهي رسانه 🆔️@mediafuturestudy ✍سردار خالدی 🔰ارتباطات در خدمت توسعه 🆔@Commn_Develop ✍حسن علمی 🔰تازه هاي پژوهش هاي خبري 🆔️@pajooheshkhabar ✳✳✳✳✳✳✳✳ هماهنگی جهت پیوست به تبادل: @Ardstny

ادامه از 👆 🔹 شخصیت داروغه ناتینگهام در قالب حیوان گرگ منفورترین شخصیت داستان است. گرگ نماد وحشیگری ، ترس و قدرت است. داروغه ناتینگهام نیز به کمک مؤلفه قدرتش مزدور پادشاه و مامور جمع آوری مالیات و بسیار ظالم است . او در جمع آوری مالیات از فقرا مهارت دارد و از هر راهی حتی به شیوه وحشیگری برای گرفتن مالیات اجباری استفاده می کند ، او بدون اجازه وارد خانه حیوانات میشه ، و حتی از "اوتو" سگ پا شکسته آهنگر (نماد طبقه کارگر) هم به زور مالیات می گیره. داروغه در شرایطی که خرگوش مادربزرگ بهش میگه : " ما گرسنگی کشیدیم تا این یه سکه رو کادو بدیم " ، ولی داروغه توجهی نمی کنه و یک سکه کادوی تولد "اسکیپی" خرگوش کوچولو را هم به عنوان مالیات ازش می گیره. شرارت او در گرفتن مالیات در حدی است که اعانه کلیسا را هم به زور به عنوان مالیات می گیرد. داروغه این کار را اینقدر دوست دارد که موقع راه رفتن جمله (مالیات ، مالیات ، مالیات زیبا و دوست داشتنی ) رو با خودش می خواند. راوی در مورد داروغه ناتینگهام می گوید : "داروغه واسه نفس کشیدن حیوونا (مردم) هم مالیات می گرفت و هر کی نمی تونست مالیات بده روانه زندان می شد". گنده بودن شکم داروغه نیز نشانه ای از فربگی درباریان در حکومت های شاهنشاهی را دارد. 🔹 شخصیت های تریگر و نوتسی در قالب حیوان لاشخور از نگهبانان اصلی قصر و مأموران چوبه دار هستند که در چند صحنه در کنار چوبه دار دیده شده و حتی رو چوبه دار می خوابند. لاشخور نماد مفت خوری است و شخصیت های تریگر و نوتسی نیز شخصیت هایی منفی متناسب با نمادشان دارند 🔹 شخصیت پدر تاک در قالب حیوان گورکن ، راهب کلیسا است. راهب تاک همواره تلاش می کند با موعظه هایش حیوانات را امیدوار به آزادی کند. به طور نمونه توی یک سکانس میگوید : "باید کاری کنیم مردم امیدشونو از دست ندن". محبوبیت راهب تاک نزد حیوانات جنگل و به ویژه رابین هود تا حدیه که پرنس جان از اعدام پدر تاک به عنوان طعمه برای گیر انداختن رابین هود استفاده می کند. راهب تاک تلاش می کند تا با موعظه هایش ، داروغه رو از ظلم کردن به حیوانات جنگل منع کند ، تا جائیکه داروغه ، راهب رو واسه موعظه هایش اخطار به اعدام می کند و در نهایت اونو به جرم خیانت به تاج و تخت دستگیر می کند. مسأله دستگیری راهب تاک به دلیل اعتراض به رفتار داروغه تصویری از وضعیت آزادی بیان در حکومت های توتالیته است. با تمام المان های مثبتی که برای شخصیت راهب تاک طراحی شده است ، جثه چاق و بزرگ راهب تاک می تواند نوعی اعتراض کوچک به این طبقه از افراد جامعه باشد 🔹 پرنس جان تمام حیوانات جنگل (شهروندان ، افراد جامعه) را به دلیل خواندن شعر در مورد او (اعتراض) به پرداخت مالیات به دو و سه برابر قبل (در حد فقر) مجبور می کند که حیوانات جنگل به دلیل عدم توانایی در پرداخت مالیات به زندان می افتند. صحنه حضور حیوانات جنگل در زندان به همراه دستبند و پابند نشانه ای از وضعیت آزادی بیان ؛ تعداد و وضعیت زندانیان سیاسی در جوامع تحت حاکمیت توتالیتاریسم است. شرایط اقتصادی و آزادی برای حیوانات جنگل شرود در زندان به قدری بد می شود که شخصیت خروس راوی در زندان می گوید : ناتینگهام به بد وضعی افتاده". 🔹اصلی ترین پیام انیمیشن ، حس ضد دیکتاتوری در میان تمام حیوانات جنگل و حرکت تمام افراد جامعه در مبارزه با توتالیتاریسم است. در انیمیشن رابین هود کاراکترهای فرعی حضوری پر رنگ به اندازه کاراکترهای اصلی دارند. تا جائیکه کاراکترهای نقش دوم مثل خانم ماریان (روباه ماده) ، لیدی کلوک (مرغ) ، اسکیپی و دو خواهرش سیس و تاکالونگ و دوست لاک پشتشان توبی ، دو موش فقیر کلیسا و حتی کاراکترهای نقش های فرعی در بیشتر لحظه های انیمیشن حضور دارند. در اینجا تمام حیوانات جنگل ، اسیر ظلم پرنس جان بوده و همه آنها در مبارزه رابین هود با فساد پرنس جان شرکت می کنند. 🔹در یک صحنه ، در شرایط شب سرد بارانی (وضعیت ناامید کننده ، تاریک و سرد جامعه) ، پرنس جان در قصر ، کنار سکه های مالیات به شکل عصبانی نشسته است. آقای هیس با خوشحالی به پرنس جان گزارش می دهد که "مالیات ها همینجوری می رسه و زندان ها پر از زندانه " ، اما پرنس جان از اینکه رابین هود به عنوان کسی که بزرگ ترین تهدید برای حکومت او به حساب می آید و هنوز آزاد است ، عصبانی است. تعیین جایزه هزار دلاری برای دستگیری رابین هود از طرف پرنس جان نیز نشانه ای دیگر از ترس شدید دیکتاتورها از منتقدین شان دارد. 🔹 در حکومت پرنس جان قوانین بر ضد دزدی از خانواده سلطنتی وضع شده است که نشانگر قوانین حاکم در جامعه ای است که فقط برای حمایت از حکومت و حاکم آن است. ❎ @medialist1

✅ بازنمایی توتالیتاریسم ، نشانه شناسی انیمیشن رابین هود ✍ #محمد_علی_اصالتی 🔹 انیمیشن رابین هود با اقتباس از یک افسانه قدیمی بریتانیایی با استفاده از سمبولیسم به بازنمایی توتالیتاریسم و به تصویر کشیدن مؤلفه های مربوط به حکومت های دیکتاتوری پرداخته است. هر چند فیلم با نشان دادن تلاش های کاراکترهای رابین هود و جان کوچولو در جهت گرفتن ثروت از ثروتمندان و توزیع میان فقرا به نقد کاپیتالیسم پرداخته است ، اما هدف اصلی اثر به چالش کشیدن توتالیتاریسم در موقعیت های مختلف است. در واقع داستان در کنار نقد نظام های سرمایه داری به انتقاد از قدرت در حکومت های دیکتاتوری پرداخته است. همچنین مشخصه های رفتاری شخصیت پدر تاک که راهب کلیسا است ‌، به وضوح بیان می کند که سازنده اثر در پی نقد توتالیتاریسم بر پایه سکولاریسم بوده و از نقد حکومت های دیکتاتوری دینی عبور کرده است. 🔹 داستان توسط خروس دوره گرد بزرگ و نوازنده گیتار به نام آلن ا دیل (Alan a Dale) تعریف می شود. خروس در ابتدای انیمیشن ، داستان رابین هود را داستان جانوران جنگل معرفی می کند. در انیمیشن رابین هود ، جنگل شرود ، نماد جامعه تحت اسارت یک حکومت غیر دموکرات و تولاتیته بوده و حیوانات جنگل نیز شهروندان مختلف این جامعه هستند. 🔹 در انیمیشن رابین هود ، نیروهای نظامی و گروه مارش از حیوانات بزرگ جثه و خشن مثل تمساح و کرگدن و فیل هستند که در چند بخش از انیمیشن در حال رژه رفتن هستند. کرگدن ها محافظ کالکسه طلا پادشاه هستند ، گروه محافظین کالسکه پادشاه نیز اسب های آبی هستند و فیل ها کشنده های کالسکه سلطنتی هستند که همه این حیوانات نشانه ای از خشونت بخش نظامی در حکومت های توتالیته را دارند. 🔹 کاراکتر پرنس جان (Prance Jahn) در قالب حیوان شیر ، به عنوان سلطان جنگل شرود نمادی از پادشاه در یک حکومت توتالیته است. او شیفته قدرت است و قدرت را از برادرش ، ریچارد که به جنگ های صلیبی رفته و محبوب حیوانات جنگل است غصب کرده است. حکومت پرنس جان بر جنگل شرود نمادی از فقر حاکم بر توده مردم در جامعه انسانی است. بزرگ بودن تاج پادشاهی روی سر پرنس جان ، که باعث می شود تاج روی صورت او را بگیرد ‌نشانه ای از گشاد بودن کلاه قدرت برای او و نشانه بی لیاقتی پرنس جان در منصب پادشاهی است که نشان می دهد قدرت توسط او غصب شده است. این انیمیشن با به تصویر کشیدن مشخصه های رفتاری از شخصیت پرنس جان به بیان ویژگی های شخصیتی و رفتاری دیکتاتورها در عالم واقعی می پردازد. انیمیشن ، پرنس جان را شخصیتی احمق (نمیدونه که مار راه نمیره ، می خزه) لوس و نُنُر (در چندین صحنه به مانند کودکان در حال مکیدن انگشتانش) مغرور و خود بزرگ بین (در ابتدای انیمیشن دو فالگیر دستاشو می بوسن و در صحنه مسابقه تیراندازی به جان کوچولو میگه : می تونی دستای منو ببوسی) و خود خواه (میگه دوست داره اسمش بره تو تاریخ) خود شیفته (دائم خود را در آینه اش نگاه می کند) و در عین حال ترسو (صحنه مبارزه با جان کوچولو) به تصویر می کشد. پرنس جان ، سلطان جنگل شرود آنقدر دیکتاتور و خود رأی است که حتی به هشدارهای مشاورش ، مستر هیس ، هم توجهی نمی کند. او آنقدر شیفته قدرت است که در یک صحنه به آقای هیس می گوید : "تاج بهم احساس قدرت میده " و برای جا شدن تاج بزرگ توی سرش گوشاشو بزرگ می کنه. او به قدری از رابین هود می ترسد که برای دستگیری او جایزه هزار دلاری تعیین می کند. همچنین او به حدی شیفته تملق است که متوجه تغییر قیافه جان کوچولو موقع تملق گفتنش نمی شود. 🔹 کاراکتر رابین بود در نقش روباه شخصیت محبوب داستان است. روباه نماد باهوشی و حیله گری است. در این انیمیشن نیز باهوشی مشخصه اصلی رابین هود است. حیله گری نیز صفتی است که روباه داستان برای مبارزه با پرنس جان از آن بهره می برد. همچنین روباه در غرب نماد زیبایی است که این مشخصه سبب محبوبیت بیشتر کاراکتر رابین هود می شود. رابین هود به عنوان نماد ضد سرمایه داری ، به کمک جان کوچولو ، ثروت را از ثروتمندان می دزدد و بین فقرا تقسیم می کند 🔹 کاراکتر آقای هیس در قالب حیوان مار ، مشاور اعظم سلطان جنگل است که اسمش از صدای مار گرفته شده است. مار نماد فریب و بد جنسی است. آقای هیس هم همانگونه یک مشاور زیرک ، بد جنس و فریبکار بوده و همیشه در تلاش برای خدمت به پادشاه است. آقای هیس شخصیتی بسیار متملق دارد ، او در شرایطی که تاج ریچارد بر روی سر پرنس جان بزرگ بوده و پرنس جان برای جا شدن تاج روی سرش مجبور به بزرگ کردن گوشهایش می شود ، با تملق به پرنس جان میگوید: "تاج کاملا اندازه است و روی سر شما برازنده تره". ادامه در 👇

‍ ‍ 💎«جامعه شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است» 🌎اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در حوزه های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده است. با انتشار آن در کانال های مختلف، به ترویج بینش جامعه شناختی کمک برسانیم. (پنجشنبه ۱۴۰۰/۲/۹) ✍عادل سجودی 🔮جامعه شناسی گیلان 🆔@GILsociologist ✍فاطمه موسوی ویایه 🔮زنان و مسائل اجتماعی 🆔@women_socialproblems 🔮کانال تلگرامی گروه مطالعات زنان 🆔@womenstudiesisaorg ✍نعمت الله فاضلی 🔮تحلیل فرهنگی جامعه ایران 🆔@DrNematallahFazeli ✍پرستو فرخی 🔮جامعه شناسی زن روز 🆔@Zane_Ruz_Channel ✍محسن فینی زاده 🔮تحلیل و داده کاو شبکه های اجتماعی انتخابات 🆔@rahyaft1400 ✍حسین شیران 🔮جامعه شناسی شرقی 🆔@orientalsociology ✍مصلح فتاح پور 🔮آسیب های اجتماعی گیلان 🆔@socialproblemsguilan ✍بی تا مدنی 🔮جامعه شناسی ورزش و بدن 🆔@sociology_of_sport ✍سیدحمیدرضا رضوی 🔮جامعه‌شناسی آموزش و پرورش 🆔@Sociology_Of_Education ✍محمدرضا کلاهی 🔮درباره ما 🆔@mohammadrezakolahi ✍بیان آزادی (احمد فعال) 🔮سیاست و زندگی 🆔@BayaneAzadi ✍محمد علی اصالتی 🔮جامعه شناسی ارتباطات 🆔@medialist1 ✍شیرین ولی پوری 🔮جامعه شناسی جنایی 🆔@criminalsociology ✍سعید معدنی 🔮هفت اقلیم 🆔@Saeed_Maadani ✍ح.ا.تنهایی 🔮گروه جامعه شناسی تفسیری و نظری ایران 🆔@hatanhai ✍علی نوری 🔮آسیب های اجتماعی ایران 🆔@alinouri_sociology ✍سید محمود نجاتی حسینی ( خراسانی ) 🔮فلسفه اجتماعی - جامعه شناسی فلسفی الاهیاتی 🆔@smnejatihosseini ✍رضا کردبچه 🔮جامعه شناسی و هنر 🆔@R_Kordbacheh ✍عباس نعیمی جورشری 🔮جامعه‌شناسی صلح 🆔@abbasnaeemi 🔗Click the following for joining us: 🆔 @madanibita 🆔 @shirinvalipouri 🆔 @Mohamadzeinaliunari

✅ خوشبختی از منظر فلسفه ، مقایسه دیدگاه آرتور شوپنهاور و یووال نوح هراری ✍ #محمد_علی_اصالتی 🔹 آرتور شوپنهاور و یووال نوح هراری با دیدگاهی مشابه نسبت به مسأله خوشبختی معتقد هستند خوشبختی یک پدیده ذهنی بوده و وابسته به شرایط مادی و عینی نیست. هر چند که یووال نوح هراری اندیشمندی مادی گرا است ، اما خوشبختی را پدیده ای ذهنی می داند. آرتور شوپنهاور نیز که اساسأ فیلسوفی ذهنی گراست ، خوشبختی را وابسته به امور ذهنی می داند. 🔹 یووال نوح هراری معتقد است خوشبختی وابسته به عینیاتی مثل ثروت و سلامت یا حتی جامعه نیست ، بلکه خوشبختی وابسته به توقعات ذهنی انسان بوده و منوط به ارتباط میان شرایط عینی و انتظارات ذهنی است. هراری به نقل از زیست شناسان بیان می کند که "دنیای ذهنی و عاطفی ما تحت حاکمیت ساز و کارهای بیوشیمیایی است که در طی میلیونها سال تکامل شکل گرفته است. خوشدلی ما ، همانند دیگر وضعیت های ذهنی ، نه توسط معیارهای بیرونی مثل درآمد یا روابط اجتماعی یا حقوق سیاسی ، بلکه توسط سیستم پیچیده ای از اعصاب و یاخته های عصبی و مواد بیوشیمیایی گوناگون تعیین می شود." نوح هراری ، در کتاب "انسان خردمند" بیوشیمی انسان را با سیستم تهویه مقایسه کرده و می گوید : "سیستم بیوشیمیایی درونی انسان طوری برنامه ریزی شده است که سطوح خوشبختی را نسبتا ثابت نگه دارد. سیستم تهویه ، دما را ، علی رغم موج گرما یا کولاک برف ، ثابت نگه می دارد. نوسانات هوا شاید به طور مقطعی دما را تغییر دهد ، اما سیستم تهویه همواره هوا را به درجه معینی باز می گرداند. سیستم های شرایط خوشبختی انسانی هم ، بسته به افراد مختلف ، متغیر است. در یک مقیاس یک تا ده ، گروهی از انسانها با یک سیستم بیوشیمیایی شاداب ، متولد می شوند که به حالت روحیشان این امکان را می دهد که بین درجه شش تا ده در نوسان باشد ، اما بعد از مدتی روی هشت ثابت بماند. چنین فردی ، حتی اگر در یک شهر بزرگ منزوی کننده زندگی کند و تمام پولهایش را با سقوط نرخ سهام از دست بدهد و به بیماری مبتلا باشد ، باز کاملا خوشبخت خواهد بود. افراد دیگری هم هستند که به یک بیوشیمی منحوس دچارند ، که بین سه و هفت در نوسان است و بعد از مدتی روی پنج ثابت می ماند. چنین فرد ناکامی حتی اگر از حمایت قوی یک جامعه همبسته هم برخوردار باشد یا پول زیادی در بخت آزمایی برنده شود و مثل ورزشکاران المپیک سالم باشد ، باز هم افسرده خواهد بود." هراری معتقد است "چنین فرد محزونی هر اندازه اتفاقات خوب هم که در یک روز برایش اتفاق بیوفتد ، باز نمی تواند به چیزی بیش از خوشبختی درجه هفت برسد. به زبان ساده ، مغز این فرد برای وجد و نشاط ساخته نشده است. حال هر اتفاقی می خواهد بیفتد. ما وقتی که به هرچه آرزو داریم برسیم باز هم خوشبخت تر نخواهیم بود. رسیدن به آرزوها تغییری در بیوشیمی ما به وجود نمی آورد. اینها می توانند لحظاتی بیوشیمی ما را تغییر دهند ، اما خیلی زود به جای اول خود باز می گردد." 🔹 آرتور شوپنهاور نیز دیدگاهی مشابه به یووال نوح هراری دارد. شوپنهاور معتقد است که عنصر ذهنی ، بسیار بیشتر از عنصر عینی برای سعادت اهمیت دارد. شوپنهاور در کتاب "در باب حکمت زندگی" می گوید : "آنچه به طور عینی و فی نفسه وجود دارد باعث سعادت یا ناخرسندی نمی شود ، بلکه آنچه برای ما و در ذهن ما وجود دارد ، یعنی آن طور که به آن می نگریم و در واقع آنچه هستیم ، بیش از آنچه داریم یا می نماییم موجب سعادتمان می شود. برای خوشبختی مهم این است که آدمی چیست و در خود چه دارد." آرتور شوپنهاور در استدلال خود به نقل از متودوروس ، نخستین شاگرد اپیکور ، بیان می کند که : «زخم هایی که بر سعادت ما از درون وارد می شود ، بسیار عمیق تر از زخم هایی است که از بیرون می رسند». شوپنهاور از این نقل استدلال می کند که :"این واقعیتی آشکار و انکارناپذیر است که عنصر اساسی برای خوشی انسان ، آن چیزی است که در خود اوست یا در وجودش جریان دارد. زیرا سرچشمه مستقیم خرسندی یا ناخرسندی عمیق او که نخست از احساس ، خواست و تفکر او حاصل می گردد ، در این جاست ، حال آنکه هر آنچه بیرون از اوست فقط غیرمستقیم بر او تأثیر می گذارد. به این علت ، وقایع یا روابط بیرونی یکسان بر هرکس تأثیری کاملا متفاوت دارند و آدمیان حتی در محیطی یکسان ، در جهان های متفاوتی زندگی می کنند. جهانی که هر کس در آن زندگی می کند ، عمدتا به شیوه نگرش خود او وابسته است و بنابراین به تفاوت ذهنی اشخاص بستگی دارد. مقدار سعادتی که هرکس می تواند به دست آورد وابسته محدودیت های ذهنی اوست. بالاترین ، متنوع ترین و مستمر ترین لذتها لذت های ذهنی اند. این لذتها به طور عمده به نیروی ذهن وابسته اند." ❎ @medialist1

🌎 انجمن #اصحاب_رسانه مشخصات تعدادی از کانال‌های تخصصی در زمینه رسانه، ارتباطات، روزنامه‌نگاری و رسانه‌های اجتماعی را با هدف افزایش سواد‌ رسانه ای و سواد دیجیتال معرفی می کند. 🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️🔶️ ✍مهدی قمصریان 💎ماهنامه مدیریت رسانه 🆔️ @mediamgt_ir ✍محمد حسین نژادی 💎هدهد "مطالعات رسانه" 🆔️ @HOD8HOD ✍سارا علایی 💎 کد (آخرین اخبار سیاستگذاری و رگولاتوری در فضای مجازی) 🆔️ @journalcode ✍حسن باویر 💎"ژئوپلیتیک رسانه" 🆔️ @Dr_bavir ✍علی مؤمنی 💎فرهنگ شهرت 🆔️ @Celebrity_Culture ✍مریم همتی 💎کافه کتاب ارتباطات و‌ رسانه 🆔️ @caffeketabertebatatvarasane ✍محسن فینی زاده 💎تحلیل شبکه های اجتماعی 🆔️ @rahyaft1400 ✍مریم همتی 💎نگاه شهر 🆔️ @negahshahr ✍سید جواد ماهری 💎پیام آموزشی خبری 🆔️ @payamamozeshi ✍معصومه نصیری 💎خانواده و رسانه 🆔️ @khanevade_rasane ✍رحیم محمدی 💎هنرهشتم رسانه پویا 🆔️ @art8pr ✍حلیه صبورنژاد 💎جامعه دانایی 🆔️ @Knowledge_Soc ✍دکتر هادی خانیکی 🆔️ @hadikhaniki ✍دکتر هادی البرزی 💎فصلنامه آینده پژوهی رسانه 🆔️ @mediafuturestudy ✍حسن علمی 💎تازه های پژوهش خبری 🆔️ @pajooheshkhabar ✍جواد دلیری 💎رسانه نگاری ،اخبارجعلی و مقابله با آن 🆔️ @fake_news_media ✍علی اصالتی 💎جامعه شناسی ارتباطات 🆔️ @medialist1 ✍دکتر حجت اله عباسی 💎مطالعات رسانه و ارتباطات 🆔️ @mediaresearches ✍دکتراکبرنصراللهی 🆔️ @akbarnasrollahi ✳✳✳✳✳✳✳✳✳ هماهنگی جهت پیوست به تبادل: @Ardstny