أهل الحديث في التيليجرام

يصدر حديثًا التمهيد لابن عبدالبر ، تحقيق دار هجر. قالوا في المقدمة : فقمنا بدراسة تحقيق د بشّار ، وعرفنا مواضع الخلل فيها ومواطن الضعف منها فصوبنا ذلك ، ثم إننا أعدنا مقابلة نسخة كوبريلي وما أشار إليه د بشار بأنه إبرازه ثانية ، وانتهينا إلى أنه لا بد من ضرورة التلفيق بين الإبرازتين لإتمام النّص واستوائه ، وأعدنا النظر في بعض التوثيقات نظراً لمستجدات المصادر والمراجع ، ثم أتبعنا الكتاب بفهارس فنية تفي بتحصيل ما في الكتاب من فوائد.

عبارة : (قد عرفه البخاري وروى عنه ) لابن حجر. في دفاع الحافظ ابن حجر عن بعض رجال البخاري المتكلم فيهم يورد قول الناقد في الراوي :"لا أعرفه" ثم يقول :"قد عرفه البخاري وروى عنه". فكأنه يجعل ذلك كافيا في تعديل الراوي، فهل هذه الحجة ناهضة ؟ قال د بندر العبدلي قول ابن حجر: "قد عرفه البخاري وروى عنه" ليس مراده -فيما يظهر- أن مجرد رواية البخاري عن الرجل تعديل صريح له على الإطلاق، وإنما يريد غالبًا الرد على قول الناقد: "لا أعرفه" أو "مجهول". ‏ففرق بين إثبات المعرفة بالراوي، وإثبات عدالته وضبطه. لكن يبقى النظر هل يستفاد منه تعديل الراوي؟ ‏فيقال: رواية البخاري عن الراوي في الأصول ليست توثيقًا صريحًا، لكنها قرينة قوية جدًا على معرفته به ورضاه عن حديثه، ولهذا كان ابن حجر يحتج بها في دفع دعوى الجهالة غالبًا، لا في إبطال كل جرح مطلقًا. ‏والله أعلم.

عبارة : ( جاء من غير وجه ) والمحدثون يستعملون عبارة "جاء من غير وجه" في المتابعات والشواهد. ‏بل الترمذي نفسه كثيرًا ما يقول بعد الحديث: "وفي الباب عن فلان وفلان…"، فيذكر الشواهد. ‏وأحيانًا يذكر طرقًا أخرى عن الصحابي نفسه، وهي متابعات. د بندر العبدلي

صحيح البخاري (الجامع المسند الصحيح المختصر من ‏أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه) ‏١. طبعة طوق النجاة عن (السلطانية)، عناية/ محمد زهير ‏الناصر ط1/ 1422هـ. ‏٢. طبعة البخاري بحاشية السهارنفوري، ت/ تقي الدين ‏الندوي، دار القلم ط2/ 1439هـ. ‏٣. طبعة بيت السنة ودار الكمال، ت/ علي العمران ‏ومجموعة من الباحثين ط1/ 1442هـ. ‏٤. طبعة بيت السنة المجردة، ت/ علي العمران ط1/ ‏1445هـ. ‏٥. طبعة وزراة الأوقاف القطرية (دار التأصيل)، إعادة طبع ‏للسطانية ط2/ 2015م. ‏٦. طبعة الرسالة العالمية، ت/ شعيب الأرنؤوط وعادل ‏مرشد ط1/ 2011م. ‏٧. طبعة دار الفاريابي، عناية/ نظر الفاريابي ط1/ 2012م ‏٨. طبعة دار ابن الجوزي، ت/ ماهر ياسين الفحل ط1/ 1440هـ. ‏٩. طبعة دار اشبيليا مصورة طبعة العامرة/ إسطنبول ط1 ‏١٠. طبعة جهاز الإرشاد بالحرس الوطني (دار السلام)، ‏إشراف/ صالح آل الشيخ ط/ 1421هـ. ‏١١. طبعة الرسالة ناشرون، مقابلة على النسخة السلطانية، ‏ت/ مركز الرسالة للدراسات ط1/ 2011م. ‏١٢. طبعة دار الحضارة، ت/ رائد ابن أبي علفة ط4/ 2015م. ‏١٣. طبعة الأفكار الدولية، عناية/ أبو صهيب الكرمي ط1/ 1998م. ‏١٤. طبعة المكنز الإسلامي مصورة السلطانية ط1/ 1431هـ. ‏١٥. طبعة المكنز الإسلامي إعادة طبع عن السلطانية ط1/ 1431هـ. ‏١٦. مخطوطة نسخة الصغاني، عرف بها/ نظام يعقوبي ‏ط1/ 1444هـ. إصدار/ دار المقتبس. ‏١٧. مخطوطة (نسخة مكتبة مراد ملا/ استانبول)، ط1/ ‏1440هـ./ نشريات إسام. أفضل الطبعات التي عليها حاشية السهارنفوري ت/ الندوي. ‏أفضل طبعة مصورة عن السلطانية طبعة دار طوق النجاة. ‏أفضل إعادة طبع عن السلطانية دار التأصيل الطبعة الثانية. ‏أفضل طبعة محققة طبعة بيت السنة وطبعة ابن الجوزي. ‏أفضل طبعة صدرت في مجلد واحد الرسالة ناشرون. ‏أفضل طبعة من حيث العناية بتخريج الأحاديث الرسالة العالمية.

تحرير الذهبي لمنهج أبي داود في كتابه (السنن) قال الذهبي : فقد وفَّى-رحمه الله-بذلك بحسب اجتهاده، وبيَّن ما ضَعْفُه شديد،ووهنهُ غيرُ محتمل، وكاسَر عن ما ضعفُه خفيفٌ محتمل،فلا يلزم من سكوته-والحالة هذه-عن الحديث أن يكون حسنا عنده،و لا سيما إذا حَكَمنا على حدِّ الحسن باصطلاحنا المولَّد الحادث، الذي هو في عرف السلف يعود إلى قسم من أقسام الصحيح، الذي يجب العمل به عند جمهور العلماء،أو الذي يرغَبُ عنه أبو عبدالله البخاري،ويُمَشِّيه مسلم،وبالعكس، فهو داخل في أدنى مراتب الصحة، فإنه لو انحطَّ عن ذلك لخرَج عن الاحتجاج، ولبقي مُتَجاذَبا بين الضعف والحسن، فكتاب أبي داود أعلى ما فيه من الثابت ما أخرجه الشيخان،وذلك نحو من شطر الكتاب،ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين،ورغِب عن الآخرُ،ثم يليه ما رغِبا عنه،وكان إسناده جيدا، سالما من علة وشذوذ،ثم يليه ما كان إسنادهُ صالحا،وقبِله العلماء لمجيئِه من وجهين لَيِّنَيْن فصاعدا ،يَعضُد كلُ إسناد منهما الآخر،ثم يليه ما ضُعِّف إسناده لنقص حفظ راويه،فمثل هذا يُمَشِّيه أبو داود، ويسكتُ عنه غالبا،ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه،فهذا لا يَسكت عنه، بل يوهنه غالبا،وقد يَسكتُ عنه بحسب شُهرته ونكارته. [سير أعلام النبلاء٢١٥/١٣ ط مؤسسة الرسالة]

( استقلال بعض المعاصرين في ترتيب علوم الحديث ) يقول المحدِّث : د إبراهيم اللّاحم : ومن المعاصرين من اقترح ترتيبا مستقِلا لم يتابع فيه ابن الصلاح ولا ابن حجر ، منهم أبوشهبة في كتاب (الوسيط في علوم الحديث )، و محمد عجَّاج الخطيب في (علوم الحديث ومصطلحه ) وغيرهما. شرح نُزهة النَّظر (ص٤٢)

بيان من الشيخ : مازن السرساوي ، بعد إعلان دار المنهاج القويم بتحقيق وطباعة شرح الإمام مسلم للنووي في ٦ مجلدت بدل ال ١٥ مجلّد التي بتحقيق د مازن السرساوي ، مما فتح باب السؤال عند القارىء والمقتني للكتاب. وأعلن الشيخ أن علاقته التعاقدية مع دار المنهاج القويم انتهت وانتقلت إلى دار السطور العلمي وأن إعلان دار المنهاج القويم هو تحقيق غير تحقيقه.

قال ابن تيمية رحمه الله : ‏"الاستمرار على ترك السنن خذلان " ‏[درء تعارض العقل والنقل 8/ 66 - 67 ].

‌‎صدرحديثا مناقب الحسن البصري ، للحافظ ابن الجوزي ويليه من أخبار الحسن البصري للحافظ عبدالغني المقدسي تحقيق عبدالفتاح محمود سرور دار طيبة

ومن قال: أقرأُ ولا يرسخ في ذهني شيء، قيل له: كرّر كما كرّروا. ‏[ المتلذِّذون بالعلم -ص٤١٦ - ٤٢٢ ]

▪️ محمد بن مقبل التاجر كرّر «صحيح البخاري» خمسًا وتسعين مرّة. ‏▪️ ابن عطيف (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصردفيّ ثمانين مرّة. ‏▪️ عليّ الكُريديّ (ت ٨٨٦هـ) كرّر «الكافي» للصُّروفيّ ثمانين مرّة. ‏▪️ كرّر أحدُهم «الأَسَديَّة» خمسًا وسبعين مرّة. ▪️ المُزَنيّ كرّر «الرسالة» للشافعيّ سبعين مرّة. ‏▪️ ابن محرز الأبناسيّ كرّر «التوضيح» سبعين مرّة. ‏▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «التنكيل» للمعلميّ سبعين مرّة، ونسخه بيده! ‏▪️ الحجّار ابن الشِّحنة كرّر «صحيح البخاري» سبعين مرّة. ‏▪️ الإمام ابن باز كرّر «شرح صحيح مسلم» للنوويّ ستين مرّة. ‏▪️ ابن الرفّاء الشافعيّ كرّر «جزء ابن عرفة» ستين مرّة. ‏▪️ محمد الجَمَنيّ (ت ١١٧٠هـ) كرّر «مختصر خليل» ستين مرّة. ‏▪️ أبو سعيد الحِلّيّ كرّر «مقامات الحريريّ» ستين مرّة. ‏▪️ برهان الدين الحلبيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ‏▪️ ابن الكلوتاتي (ت ٨٣٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ‏▪️ الكِرمانيّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ‏▪️ سِبط ابن العجميّ كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ‏▪️ موسى بن سعادة (ت ٥١٤هـ) كرّر «صحيح البخاري» ستين مرّة. ‏▪️ عبد الغنيّ عبد الخالق كرّر «الرسالة» للشافعيّ خمسين مرّة. ‏▪️ عليّ بن عبد الرحمن الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسين مرّة. ‏▪️ عبد الله اللُّغبيّ العبدليّ كرّر «تهذيب سيرة ابن هشام» خمسين مرّة. ‏▪️ الشيخ وليد السعيدان كرّر «الرَّوض المربع» تسعًا وأربعين مرّة. ‏▪️ ابن عساكر القوصيّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ ثمانيًا وأربعين مرّة. ‏▪️ أبو بكر الأبهريّ كرّر «الموطّأ» لمالك خمسًا وأربعين مرّة. ‏▪️ الإمام ابن باز كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم أربعين مرّة. ‏▪️ عبد الرحمن العَيدروس (ت ٩٢٣هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربعين مرّة. ‏▪️ عليّ السالم آل جليدان كرّر «الرَّوض المربع» أربعين مرّة. ‏▪️ الشيخ مشهور حسن سلمان كرّر «أعلام الموقّعين» لابن القيّم ثلاثين مرّة. ‏▪️ ابن السرّاج السجلماسيّ (ت ١٠٥٧هـ) كرّر «تفسير الكشّاف» ثلاثين مرّة. ‏▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الفرج بعد الشدّة» ثلاثين مرّة. ‏▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «النظرات» للمنفلوطيّ ثلاثين مرّة. ‏▪️ الربيع بن سليمان كرّر «الرسالة» للشافعيّ نيِّفًا وثلاثين مرّة. ‏▪️ عبد الرحمن بن عليّ الحسينيّ كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ خمسًا وعشرين مرّة. ‏▪️ ابن العجميّ الكلبيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ خمسًا وعشرين مرّة. ‏▪️ ابن عيسى الأندلسيّ كرّر «كتاب سيبويه» أربعًا وعشرين مرّة. ‏▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ أربعًا وعشرين مرّة. ‏▪️ فقيه العراق الزَّرِيرانيّ كرّر «المغني» لابن قدامة ثلاثًا وعشرين مرّة، وكان يكتبُ على كلٍّ منها حاشية! ‏▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «فتح الباري» لابن حجر عشرين مرّة. ‏▪️ المَرغينانيّ (ت ٥٩٣هـ) كرّر «الهداية» ثماني عشرة مرّة. ‏▪️ أحمد معبد كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثماني عشرة مرّة. ‏▪️ أحمد بن محمد الهادي (ت ١٠٤٥هـ) كرّر «إحياء علوم الدين» للغزاليّ أربع عشرة مرّة. ‏▪️ الشيخ عبد العزيز بن مقيرن كرّر «تفسير ابن كثير» عشر مرّات. ‏▪️ محمد الغيثي التباعيّ كرّر «المهذّب» للشيرازيّ تسع مرّات. ‏▪️ أحمد حطيبة كرّر «المغني» لابن قدامة ثماني مرّات. ‏▪️ معالي الشيخ صالح اللحيدان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ سبع مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد السلام هارون كرّر «الحيوان» للجاحظ سبع مرّات. ‏▪️ الإمام ابن باز كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد الله بن سعدان كرّر «البداية والنهاية» لابن كثير سبع مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «حياتي» لأحمد أمين ستّ مرّات. ‏▪️ الشيخ الألبانيّ ختم «مسند الإمام أحمد» ستّ ختمات. ‏▪️ الأمير شكيب أرسلان كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ خمس مرّات. ‏▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «آثار البشير الإبراهيميّ» خمس مرّات. ‏▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «الإعلام» للزركليّ خمس مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد الكريم الخضير كرّر «الأيّام» لطه حسين خمس مرّات. ‏▪️ د. عبد الرحمن بن معاضة الشهريّ كرّر «تفسير القرطبيّ» خمس مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «سير أعلام النبلاء» للذهبيّ خمس مرّات. ‏▪️ الشيخ بكر أبو زيد كرّر «معجم البلدان» للحَمَويّ أربع مرّات. ‏▪️ الأديب عليّ الطنطاويّ كرّر «الأغاني» للأصفهانيّ ثلاث مرّات. ‏▪️ الشيخ عبد العزيز العويّد كرّر «علماء نجد» للبسّام ثلاث مرّات. ‏▪️ الشيخ محمد الغلاوي كرّر «فتح الباري» لابن حجر ثلاث مرّات. ‏▪️ الشيخ محمود شاكر كرّر «لسان العرب» ثلاث مرّات. ‏▪️ الشيخ عابد السنديّ كان له ختمةٌ شهريّة للكتب الستّة. ‏▪️ أبو عبد الله اليونينيّ (ت ٧٠١هـ) كان يقرأ «صحيح البخاري» قراءةً شهريّة. ‏الكتب المتميِّزة لا تكفيها قراءةٌ واحدة، فكرِّر لتُقرِّر.

سبعةٌ وسبعون عالمًا، كرّروا قراءة كتبٍ بعينها مئاتِ المرّات! ‏إحصائيّة تُدهشك من كتاب «المتلذِّذون بالعلم»: ‏▪️ ابن هشام كرّر «ألفية ابن مالك» ألف مرّة! ‏▪️ غالب بن عطية المحاربيّ كرّر «صحيح البخاري» سبعمئة مرّة. ‏▪️ أبو بكر الأبهريّ (ت ٣٧٥هـ) كرّر «مختصر ابن عبد الحَكَم» خمسمئة مرّة. ‏▪️ الإمام النوويّ كرّر «الوسيط» للغزاليّ أربعمئة مرّة. ‏▪️ أبو سعيد البردعيّ كرّر «الجامع الكبير» لمحمد بن الحسن أربعمئة مرّة. ‏▪️ سليمان العَلَويّ اليمنيّ كرّر «صحيح البخاري» مئتين وثمانين مرّة. ‏▪️ ابن البَطّيّ البغداديّ كرّر «جزء البانياسيّ» مئتي مرّة. ‏▪️ نفيس الدين العَلَويّ (ت ٨٢٥هـ) كرّر «صحيح البخاري» مئة وخمسين مرّة. ‏▪️ المُسنِد مساعد بشير كرّر «صحيح البخاري» مئة وثلاثين مرّة. ‏▪️ أصيل الدين الهرويّ كرّر «صحيح البخاري» مئة وعشرين مرّة. ‏▪️ أحمد العلاونة كرّر «الأعلام» للزركليّ مئة مرّة. ‏▪️ الشيخ عبد الله بن عقيل كرّر «تفسير الإيجيّ» مئة مرّة. ‏▪️ الشيخ حمّاد الأنصاريّ كرّر «ميزان الاعتدال» للذهبيّ مئة مرّة. ‏▪️ الشيخ أبو إسحاق الحوينيّ كرّر «العلل» لابن أبي حاتم مئة مرّة. ‏

ثلاثة فوائد من لقاء الإمام أحمد لأبي عُبيد قال أبوعُبيد: ‏زرت أحمد بن حنبل فلما دخلت عليه بيته قام إلي واعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه وجلس بين يدي ‏فقلت: ‏يا أبا عبدالله أليس يقال: صاحب البيت أو المجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه؟ ‏قال: نعم يَقْعد ويُقْعد مَن يريد ‏قال قلت في نفسي: خذ إليك يا أبا عُبَيد فائدة ① ثم قال أبوعُبَيد: ‏يا أبا عبدالله، لو كنتُ آتيكَ على حقِّ ما تَسْتَحِقّ لَأَتَيْتُكَ كلَّ يوم! ‏فقال الإمام أحمد: لا تَقُل ذلك؛ فإنَّ لي إخوانًا ما ألقاهم في كلِّ سَنَة إلَّا مرَّةً، أنا أَوْثقُ بِمَوَدَّتِهم مِمَّن ألقى كلَّ يوم. ‏قال: قلتُ هذه أُخْرى يا أبا عُبَيد ② فلما أردت القيام قام معي قلت: لا تفعل يا أبا عبدالله ‏فقال قال الشعبي: من تمام زيارة الزائر أن يمشى معه إلى باب الدار ويؤخذ بركابه ‏قال قلت يا أبا عبدالله من عن الشعبي؟ ‏قال ابن أبي زائدة عن مجالد عنه ‏قال قلت يا أبا عُبَيد هذه ثالثة③ ‏قال فمشى معي إلى باب الدار وأخذ بركابي ‏1️⃣ "طبقات الحنابلة" (1/ 259) لأبي الحُسَين ابن أبي يعلى 526هـ ‏2️⃣ "منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد" (ص241) لأبي زكريا يحيى بن إبراهيم الأزدي الواعظ 550هـ ‏3️⃣ "مناقب الإمام أحمد" (ص152) لأبي الفرج ابن الجوزي 597هـ

أوهى الأسانيد عن ابن مسعود شريك عن أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود نصّ على ذلك جمع من أهل العلم : انظر : ١- (الاقتراح )لابن دقيق العيد ، تحقيق قحطان الدوري (ص١٨٤) ٢- (المقنع ) لابن الملقن ، تحقيق عبدالله الجديع (١٠٧/١) ٣- (النكت على كتاب ابن الصلاح ) لابن حجر ، تحقيق ربيع بن هادي المدخلي (٤٩٧/١) ٤- ( تدريب الراوي ) للسيوطي ، تحقيق أحمد هشام (١٤٦/١)

الخطأ الذي وُقف عليه من طبعات البخاري ح٧٣٣٧ هو تصحيح الحافظ ابن حجر في الفتح على النسخة اليونينية. ‏ومن الطبعات التي على الصواب : التوضيح شرح الجامع الصحيح لابن الملقّن ، طبعة دار النوادر تحقيق دار الفلاح للبحث العلمي ومنحة الباري شرح صحيح البخاري لزكريا الأنصاري ، طبعة مكتبة الرشد. وصوبوها في طبعة بيت السنة وقالوا : ولأجل ذلك أخرنا وضع الرقم إلى السند الذي يليه.

صدر حديثًا قراءة في النسخة اليونينية وكشف روايتها ومعاني رموزها، في ثلاثة أجزاء. صلاح فتحي هلل

حرصك على صلاتك وعنايتك بها دليل على صدقك في المحافظة عليها ، يقول التابعي ثابث البناني :( كابدت الصلاة عشرين سنة ، وتنعمت بها عشرين سنة ) حلية. الأولياء ٢/ ٣٢١