عثمان تلاف

في تحليل ابن تيمية لنفسية المختال والمتكبر والمغتر بنفسه قال: “الاختيال والخيلاء والمخيلة، وهو أن يتخيّل عن نفسه ما لا حقيقة له”، وذكر أن هذا هو جانب الاعتقاد في نفس المتكبر والمتجبر (أما اعتقاده فأن يتوهم في نفسه أنه أمر عظيم فوق ما هو) فالتكبر أصله تخيّل وتوهّم، وأما أصله الإرادي فهو “إرادة أن يتعظّم ويُعظَّم، وهو إرادة العلو في الأرض والفخر بين الناس، وهو أن يريد من العلو ما لا يصلح له أن يريده، وهو الرئاسة والسلطان، حتى يبلغ به الأمر مزاحمة الربوبية كفرعون، ومزاحمة النبوة، وهذا موجود في جنس العلماء والعباد والأمراء وغيرهم” والإرادة والاعتقاد يستلزم أحدهما جنس الآخر، كما يقول الشيخ “فإن من (تخيّل) أنه عظيم (أراد) ما يليق بذلك من الاختيال، ومن (أراد) العلو في الأرض فلا بد أن (يتخيّل) عظمةَ نفسه وتصغيرَ غيره حتى يطلب ذلك (إن الله لا يحب كل مختال فخور)” (الفتاوى 14/219) وقد لاحظ الطاهر ابن عاشور أن اللغة حفظت هذا المسلك النفسي للمتكبر فيقول: “ومن لطائف اللغة العربية أن مادة الاتّصاف بالكِبر لم تجئ منها إلا بصيغة الاستفعال أو التفاعل إشارة إلى أن صاحب صفة الكبر لا يكون إلا متطلبا الكبر أو متكلفا له، وما هو بكبير حقا” والصيغتان اللتان ذكرهما الشيخ ابن عاشور هما (التكبر) و(الاستكبار)، ولا يوجد في العربية غيرهما حسب كلام الشيخ الجليل، فلا بد من التكّبر لطلب الكِبر، ولا يطلبه إلا خليٌ منه متوهما استحقاقه له. وأكثر ما أخافني وأحزنني في كلام ابن تيمية هو حصول هذا الاستكبار وإرادة العلو في الأرض في جنس أهل العلم والعبادة، رغم أن العلم والعبادة هما سبيلا تزكية النفس وتطهيرها، فلا مناص من مراقبة النفس والصدق في طلب العون من الله والافتقار إليه في إصلاح النفس؛ إذ إن إصلاحها يؤول إلى إصلاح تصور الإنسان وتخيّله عن نفسه وإصلاح إرادته. وحقا: إذا لم يكن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهادُه. - سلمان الناصر