مِمْـرَاح

﴿قُل لو كانَ البحرُ مدادًا لكلماتِ ربِّي لنَفدَ البحرُ قبلَ أن تنفدَ كلماتُ ربِّي ولو جئنا بمِثلِهِ مَدَدا﴾

التُقِطَتْ البارحة لي صورةُ هُويَّة شخصيّة مصغّرة في الـ(استوديو)؛ وكان في ذهني -أثناء ذلك- معاني قول رولان بارت: قد يحدثّ أن أكون مراقَبًا دون أن أدري، ولكنّي في أحيانٍ كثيرة، وبمشيئتي في أغلبِ اﻷوقات، يتمُّ تصويري على درايةٍ منّي، بيدَ أنّي ما إن أشعر أنّني مراقبٌ من قِبَلِ العدَسَة، حتّى يتغيرَ كلُّ شيء؛ أتشكّلُ منشغِلًا باتّخاذِ وضعٍ أمامَ القُمْرَة/ الكاميرا، أصنَعُ لنفسي في الحالِ جسَدًا آخر، أتحوّلُ سلَفًا إلى صورة، وأشعرُ أنّ الصورةَ توجِدُ جسَدي وتميتُه، وفقًا ﻹرادتها الخاصة: هل سأولَدُ من شخصٍ ثقيل الظلِّ أم من شخصٍ لطيف؟ لو استطعتُ أن أخرجَ على الورق مثلما على لوحة زيتية كلاسيكية، متحلِّيًا بسيماء نبيلة، متأملة، ذكية، ولكن ما أريده أن يُدرَك نسيجٌ معنويٌّ رقيق، لا المحاكاة، وكما أن الفوتوغرافيا غامضةُ الدّلالة قليلًا سوى عند كبارِ رسامي البورتريهات، فأنا لا أعرفُ كيف أجسِّدُ ما يجيشُ في نفْسي. أُقرِّرُ أن أدعَ ابتسامةً خفيفةً تطفو على شفتي، وفي عيني أريدُ لها أن تكونَ غامضة، بحيث أعبِّرُ في آنٍ واحد عن خصائصِ طبيعتي ودرايَتي الساخرةِ بكلِّ طقوس الفوتوغرافيا، أستعدُّ للعبةٍ اجتماعية، أتّخذ وضعًا وأعرفُ اللعبة، وأريدكم أن تعرِفوها، ولكن لا يجوز لهذه الرسالة اﻹضافية أن تزيِّفَ بأي شكلٍ كان الجوهرَ الثمين لتفرُّدي: (ما أنا عليه خارج كل صورة)، أريدُ إجمالًا لصورتي المتحركة المهزوزة بين ألف صورةٍ فوتوغرافية متغيّرة أن تتطابقَ دائمًا مع نفسي، ولكن العكس هو ما يجب قولُه: هذا "أنا" الذي لا يتطابقُ أبدًا مع صورتي؛ لأن الصورة هي التي تبدو ثقيلة، ساكنة، عنيدة (ولهذا يدعمها المجتمع)، وهو "أنا" الذي يبدو خفيفًا، منقسمًا، مشتّتًا، لا أبقى ساكنًا، بل ثائرًا في إنائي.

- أورد إيكو مقال ابن حزم بلغته، أي بمعناه لا لفظِه، ومن ثَمّ تُرجِمت محاضرته إلى العربيّة، فمن أراد أن يقرأ المقال بلُغة ابن حزم، فلْيعُد إلى كتاب «الإحكام في أصول الأحكام»، المجلد الأول، الجزء الأول، الباب الرابع= "في كيفية ظهور اللغات، أعن توقيف أم عن اصطلاح؟"

ختم أمبيرتو إيكو محاضرة ألقاها على طلبة الدراسات العليا في الأكاديميّة الإيطالية بأمريكا، تحت عنوان «حلم اللُّغة المثالية»، بقوله: اسمحوا لي أن أُخلِص في الخِتام بتعليق موجَز مقتبِسًا ما قاله كاتبُ عربيّ فى القرنين العاشر والحادي عشر (يقصد ابن حزم)؛ فقد قال: وجِدَت في البداية لغةٌ واحدةٌ هِبَةً من الله، وبفضلِها استطاع آدَمُ أن يُدرك ماهيّةَ الأشياء. ووفَّر هذا اللسانُ اسمًا لكلِّ شيء، وشيئًا لكُلِّ اسم، ولكن إذا كان لهذه اللغةِ من وجود، فلماذا نتحمّلُ معاناةَ ابتكارِ اللهَجات بلا طائل؟ وإذا لم يكن لها وجود، فما مصدرُ لغتِنا الطبيعية؟ والتفسير الوحيد يقضي بضرورة وجود لغةٍ أصلية احتوَت كلَّ اللغات، والارتباكُ لم ينتج عن ابتكارٍ عارِض للغاتٍ جديدة، وإنما نتجَ عن تشظِّي لسانٍ مفرَد متفرِّد، كان موجودًا منذ البدايةِ، واحتوى غيرَه من الألسنة، ولهذا السبب ما زالَ الناسُ قادرين على فَهم ما يحتويهِ القرآنُ من إلهامٍ ووحي، بغضِّ النظرِ عن اللُّغة المعبَّر بها، وجعلَ اللهُ القرآنَ بكلماتٍ عربيّة ليتمكنَ الناسُ الذين اختارَهم ليُنزله عليهم أن يفهموه، لا لأنّ اللغةَ العربية لها ما يميزها ويمنحها سبقًا خاصًّا. ففي أيةِ لغةٍ يستطيعُ الناسُ اكتشافَ الرُّوح، التنفُّس، العِطر، وآثارَ اللسان الأصليّ متعدِّد اللغات. ولنقبل الاقتراح الموحي الذى يأتينا من بعيد، فلهجتنا الأم ليست لغةً وحيدة وإنما هي مركب من كل اللُّغات. وربما لم يحظَ آدَمُ بمثل هذه الهِبَة كاملة، وإنما وُعِدَ بها؛ لذا فإن الأسطورة التي حملَها لكلِّ أبنائه وبناته هي مَهمة أن يقتنِصوا بأنفسهم براعة السِّيادة والسَّيطرة على برجِ بابل.

‏ليس الوقار بالضرورة أعلى تجليّات الدماثة، إذ قد ينطوي على خُبث ونكاية. وإنّما العبرة في الوقار بالثقة في النفس والرتابة الذاتية، ما كان يُسمّيه ماكس فيبر بـ"روتنة الكاريزما" ويُسمّيه الموريتانيون بـ"الاستقرار في الراحلِة". الوقار ليس علاقة بين الذات والآخر، بل بين الذات والذات. ‏الوقار هو تصالُح الذاتية مع الاجتماعية. هو عكس الهزوء أو الكلبية. فالكلبية الأولى قائمة على مناقضة الأخلاق الفردية مع العامة. أما الوقار فقائم على لملمة النقائض في الأُبَّهة والهَيْبة والجَلال. • د. عباس أبرهام

قد صارَ واجبًا على من لم يطمس اللهُ على بصيرته، وعلى من لم يقذف الله في عينيه بالعمى، وعلى من لم يسلب اللهُ لسانه العقل ليبتليه بالثرثرة، أن يفُضّ عن نفسِه أغلال الصّمت؛ لكي يتكلّم ويكتبَ ويُبين، ما وجَدَ إلى ذلك سبيلا. وقد رأيتُ ذلك واجبًا عليّ؛ لأنّني أجاهد في هذه الحياة التي أحاطت بي منذ ولدتُ، وأبَيت أن أقبلها على علّاتِها؛ لأنّي مذ بدأت أعقل ما أنا فيه، رأيتُني أنشأ في قطيعٍ يُساق إلى المجزرة وهو فرِحٌ بها نَشوان، رأيتُ مجتمعًا يتمزّق وهو ينشقّ عن كلّ تاريخِه الماضي، بخطاطيف قد علقت بلَحمِه، تجذبهُ من هنا وهنا وهناك، لا تكادُ تدركها الأبصار، ولكنّها على ذلك خطاطيف، كنتُ أجدُ مغرِزها في لحمي، وأحسّ جذبها في وجداني، ويومئذٍ فزعت، فزعت فزَعًا لا يطيقُ القلم أن يصوِّره في أسطُر. • أباطيل وأسمار | محمود محمد شاكر.

﴿أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ﴾ الرّعد. عن أبي الدرداء، قال: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: "منْ سَلَكَ طَريقًا يَبْتَغِي فِيهِ علْمًا سهَّل اللَّه لَه طَريقًا إِلَى الجنةِ، وَإنَّ الملائِكَةَ لَتَضَعُ أجْنِحَتَهَا لِطالب الْعِلْمِ رِضًا بِما يَصْنَعُ، وَإنَّ الْعالِم لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ منْ في السَّمَواتِ ومنْ فِي الأرْضِ حتَّى الحِيتانُ في الماءِ" عن عائشة أم المؤمنين، أن رسول الله ﷺ قال: "مُعلِّمُ الخيرِ يستغفرُ لَهُ كلُّ شيءٍ حتَّى الحيتانُ في البحرِ" يستوقِفني دومًا ذِكر لفظة البحر، وجوفِ الماء، في الحديثيْن النبويّيْن والآية القرآنيّة أعلاه، وثلاثتها متعلِّقة بالحقِّ/ الحقيقة والعِلم والعلماء. إنّ ميزةَ البحرِ عُمقه واتِّساعه، ويحيلنا فعلُ "التبحُّر" إلى تلك الدّلالة، والحقُّ/ الحقيقة في الآية، بحر؛ ذلك أنّها ماكثة في الأرض مكوثَه، ففي اللسان، سمي البحر بحرا؛ لأنه شقّ في الأرض شقًّا، وجعل ذلك الشقّ لمائه قرارا، والحديثُ عن العِلم يُحيل دومًا إلى العنصر البحريّ، ونصف الذي يملك علمًا غزيرًا بالبحر أيضا.

يقول شاب في بلدي لآخر، بعد ارتقاء شهيد: ”شوف وجهه؛ نايم مش ميت“ وفي مسرحية شكسبير الشهيرة «هاملت»، تقول إحدى الشخصيات: ”فأنا إن نِمت، ربما تأتيني الأحلام، وهنا تكمن المعضلة، فما هي يا ترى الأحلام التي ستأتيني في الرقدة النهائية؟!“ في فلسطين، يعلِّمنا شهداؤنا استعارة، نشبّه فيها الموت بالنّوم، استعارةً تنبي عن إيمانٍ كالعروة الوثقى؛ فأن أكون نائمًا، يعني أن أكون حيًّا، وأن أكون حيًّا، يعني أنني أحلُم أعيشُ وأحبّ وأُرزق. نحن اليوم، بفضل شهدائنا، لا نقلُّ إبداعًا عن أدباء تغَنّى فيهم الكتب، بل نتفوق عليهم، إن أمعنّا، بصورةٍ ما! - مرَح نصّار

وقيل إنّ سيدنا يوسف -عليه السلام- لما قام على الصخرة قال: يا إخوتاه إن لكل ميت وصية، فاسمعوا وصيتي، قالوا: وما هي؟ قال: إذا اجتمعتم كلكم فأنِسَ بعضكم بعضًا فاذكروا وحشتي، وإذا أكلتم فاذكروا جوعي، وإذا شربتم فاذكروا عطشي، وإذا رأيتم غريبًا فاذكروا غربتي، وإذا رأيتم شابّا فاذكروا شبابي، فقال له جبريل: يا يوسف كف عن هذا واشتغل بالدعاء، فإن الدعاء عند الله بمكان، ثم علمه فقال: قل اللهم يا مؤنس كل غريب، ويا صاحب كل وحيد، ويا ملجأ كل خائف، ويا كاشف كل كربة، ويا عالم كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، ويا حاضر كل ملأ، يا حي يا قيوم! أسألك أن تقذف رجاءك في قلبي، حتى لا يكون لي هم ولا شغل غيرك، وأن تجعل لي من أمري فرجًا ومخرجًا، إنك على كل شيء قدير!

الرِّقَّة: الميلُ إلى الجمال أينما كان، مع غلبة العِفَّة، وهي أدلُّ على سلاسة الطبع ولطف الحِسّ وصفاء النفس. - المعلمي.