Post/work | левый акселерационизм

Тем временем в Портленде протестующие ведут неравную борьбу с трамповскими ЧВК, избивающими людей. Вчера активисты подожгли здание суда. https://twitter.com/MrOlmos/status/1288000845238292482?s=20

26 июля — годовщина нападения на казармы Монкада в Сантьяго-де-Куба, нападения, которое предшествовало кубинской революции, которая в конечном итоге свергла коррумпированную и репрессивную диктатуру Батисты, поддерживаемую США. Атака была осуществлена ​​молодыми кубинскими студентами, рабочими, молодыми специалистами, учителями, художниками и клерками во главе с Фиделем Кастро и Абелем Сантамарией. 135 революционеров, одетых как армейские офицеры, должны были захватить казармы Монкада, один из оплотов армии Батисты, во время карнавала в воскресенье в 1953 году. Группу возглавлял Фидель Кастро, еще одну возглавляли его лейтенант Абель Сантамария и Рауль Кастро, который принял командование третьей группой, после потери её лидера. Элемент неожиданности был потерян из-за внезапного патруля противника, и Фиделю Кастро пришлось отступить. Мужчин и женщин, захваченных армией Батисты, пытали, многих из них казнили. Даже если вылазка на казарму и не увенчались успехом, революционная группа стала важной участницей в кубинском революционном движении. Фидель Кастро, бывший адвокат, стал особенно известен своей речью «История меня освободит», с которой он выступал в защиту своей собственной позиции во время судебного процесса. Движение, начавшее Кубинскую революцию, и в которое вошли Камилло Сьенфуэгос, Хейди Сантамария, Рауль Кастро, Че Гевара и сражавшееся в Сьерра-Маэстре, было названо Движением 26 июля (M-26-7) в честь тех, кто руководил нападением на Казармы Монкада.

Либромарксисты и либромарксистки! Мы запустили целевой сбор пожертвований на оборудование для съёмки подкастов и планирующихся видеоблогов. Мы хотим максимально улучшить качество нашего контента и заполнить нишу либертарного и евролевого контента в России политической и культурной критикой, изобретением будущего, посткапитализмом, левым акселерационизмом, киберкоммунистическими проектами и эгалитарной эко-урбанистикой. Кто знает, быть может ваша копеечка пойдёт на будущих российских ContraPoints и PhilosophyTube? https://vk.com/libromarxisme?w=app6471849_-171948503

Российский CHAZ — Москва Коммунарная — созданная в начале июля площадка в центре Москвы руками бедной и доброй молодёжи для поддержки независимых инициатив и левого активизма. Коммунары планируют будущее проекта как сеть коммун-опенспейсов, берущих на себя задачу по лечению разобщенного и недоверчивого города, через сплетение нитей солидарности между человеком и человеком, поднятия уровня социальной рефлексии (через популяризацию и развитие критической теории общества). Мы, как относящиеся тепло к различным либертарным и коммунитарным инициативам, поддерживаем решение коммунаров по развитию независимой протестной площадки и культурного центра для антиавторитарных левых, и будем надеяться, что подобные инициативы послужат хорошим плацдармом для завоевания левой гегемонию.

Мы тут все безусловно поддерживаем антирасистские протесты в США и движение Black Lives Matter. Но горите ли вы желанием вычистить авгиевы конюшни системного расизма так, как его хотим мы? Теперь для этого придумали тест. https://www.idrlabs.com/ru/black-lives-matter/test.php

«Где наш зоологический Маркс, когда он нам так нужен?» — вопрошает Донна Харауэй в книге Когда виды встречаются (When Species Meet) — работе, посвященной вопросу глубоких пересечений и взаимных становлений людей и различных видов, в частности, собак и их людей-компаньонов в технокультуре. В условиях позднего капитализма собаки, как и другие животные, очень часто занимают промежуточное положение между товарами, работниками и потребителями. Что если сегодня мы нуждаемся в новом Марксе, который сочинил бы Биокапитал, особое место отведя в нем проблеме зоопролетариата? Об этом читайте в отрывках из второй главы книги «Когда виды встречаются». https://admarginem.ru/2020/07/25/donna-harauej-kogda-vidy-vstrechayutsya-otryvki/?fbclid=IwAR3571qKtiWOzpo5TvCHweqERR_I4DYSOqr_vwShJNfxnQB2DjSt-SBt9TQ

В современной России у политологии сложилась неоднозначная репутация: наиболее известные «политологи» — это говорящие головы из телеэкранов, у которых находится мнение по каждому вопросу. Однако кризис политической экспертизы — не исключительно российская проблема. Почему прикладная политология потеряла возможность влиять на принятие решений? Как вернуть политической аналитике автономию от частных или государственных спонсоров? Об этом в своей колонке для @doxajournal (Журнала DOXA) рассуждает Кирилл Шамиев, политолог, аспирант Центрально-Европейского Университета и младший научный сотрудник Центра сравнительных исследований власти и управления ВШЭ. https://doxajournal.ru/uni/crisis_of_political_science #actual@libromarxisme

В издательстве «Новое литературное обозрение» вышла книга Сары Камерон «Голодная степь: Голод, насилие и создание советского Казахстана». Коллективизация и голод начала 1930-х годов — один из самых болезненных сюжетов в национальных нарративах постсоветских республик. В Казахстане ценой эксперимента по превращению степных кочевников в промышленную и оседло-сельскохозяйственную нацию стала гибель четверти населения страны (1,5 млн человек), более миллиона беженцев и полностью разрушенная экономика. Почему количество жертв голода оказалось столь чудовищным? Как эта трагедия повлияла на строительство нового, советского Казахстана и удалось ли Советской власти интегрировать казахов в СССР по задуманному сценарию? Как тема казахского голода сказывается на современных политических отношениях Казахстана с Россией и на сложной дискуссии о признании геноцидом голода, вызванного коллективизацией? Опираясь на широкий круг архивных и мемуарных источников на русском и казахском языках, С. Камерон стремится ответить на эти вопросы, а также критически анализирует представления о насилии, модернизации и нациестроительстве в сталинском СССР. Сара Камерон — специалист в области истории обществ и культур Центральной Азии, профессор Университета Штата Мэриленд, США. https://www.youtube.com/watch?v=u1lXkUwIgiQ #postmoderntheory@libromarxisme

На излете «японского экономического чуда» возникла новая угроза благополучию японских горожан — женские подростковые банды, называвшие себя сукебан. Школьницы вне закона грабили магазины, сражались с враждебными группировками и резали бритвами лица противников. Вскоре слава сукебан дошла до режиссеров крупных киностудий, так возник параллельный мир девичьих банд — мир сексуализированных фантазий, пойманных на пленку. Спустя сорок лет, в 2010-х, давно исчезнувшая субкультура породила новый миф: девчонки, прятавшие ножи под длинными юбками и осторожно относившиеся к новой чувственности, стали воплощением идеала женской силы и эмансипации. Разбираемся, что толкало девушек на преступления, как сукебан изменили гендерные отношения в Японии и почему сложно провести границу между эксплуатацией образа опасных крошек и женским освобождением. https://discours.io/articles/social/seks-i-yarost-sukeban-kak-zhenskie-bandy-yaponii-70-h-sterli-gran-mezhdu-ekspluatatsiey-i-emansipatsiey?fbclid=IwAR0643oK1ikh2vAAYbzcUaMQz1A5kxTF3GE5AjG14bVSRh7Atu_6O4_x8aI

#статья Написал для дружественного паблика Либромарксизм пост о личности и философии террориста из Луцка. Вы, возможно, уже слышали, что он написал книгу "Философия преступника". Я почитал ее и нашел сходства с философией Шопенгауэра, Ницше и Штирнера, после чего прокомментировал ее идеи в духе Делеза и Гваттари (у них есть замечательный двухтомник "Капитализм и шизофрения", всем советую). Почему при капитализме происходят такие теракты, как вчерашний, и что делать левым в подобной ситуации? https://medium.com/@romanov.anton.geo/%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%BB%D1%83%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%82%D0%B5%D1%80%D1%80%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B0-1f949be49987

В электронном формате появилась книга Энди Мерифилда "Магический марксизм, говорят коллеги изи @redoutable (Redoutable). Субверсивная политика и воображение" в переводе Владислава Софронова. Постаралось издательство Ad Marginem. Вы ведь наверняка знали или по крайней мере догадывались, что марксизм это ещё и правильно организованная магия, особый способ контакта с миром, обещающий совершенно уникальную продуктивность и совершенно неповторимую жизнь? Энди Мерифилд — британский географ, ученик Дэвида Харви, автор биографии Ги Дебора и таких книг, как "Диалектический урбанизм", "Искусство делать то, что любишь" и "Мудрость ослов". Человек, первоначальное политическое сознание которого сформировали четыре всадника финального кризиса капитализма — «New Left Review», «Historical Materialism», «Monthly Review» и «International Socialism». Мерифилд был марксистом более или менее всю свою сознательную жизнь и даже читал американским студентам курс лекций по "Капиталу", но всегда хотел более творческой, провокационной, поэтической и эмоциональной формы для этой системы идей, выводов и прогнозов. На этом пути его вдохновляли латиноамериканские писатели (Маркес прежде всего), субкоманданте Маркос и Вальтер Беньямин, освободительная педагогика Паула Фрейре и пафос рабочего самоуправления Розы Люксембург, Хардт и Негри. Собственно, революционная "магия" для Мерифилда начинается там, где отступает капиталистическое отчуждение и товарный фетишизм. "Магия" это то, что связывает людей за пределами слепой и плоской рыночной рациональности. Витальная сила воображения, которая высвобождается в освободительной практике. Воля к творчеству, которая опрокидывает прежнюю классовую систему. По собственному признанию Мерифилд писал эту книгу, пытаясь решить сразу две свои внутренние проблемы — глубокую неудовлетворенность современным капитализмом и не менее глубокую неудовлетворенность нынешними левыми. Как рифмуется марксистский метод с литературной формой "магического реализма"? Как расколдовать вещи и отношения самой повседневной жизни? Как поставить свои сны на службу грядущей социальной революции? Чего добивался французский "Невидимый комитет" и при чем тут Сартр и Горц? Марксизм как уникальный контакт с волшебной материей в тайне от слуг и охранников капитализма, превративших мир в товар. https://admarginem.ru/product/magicheskij-marksizm-subversivnaya-politika-i-voobrazhenie/?fbclid=IwAR2SPgV9G8hGkpkJGncO72FjPSyOJaEDPX7mdCS1KwiS5bCiJ09g5rqaDsw #postmoderntheory@libromarxisme

https://vk.com/editorial_egalite?w=wall-192194423_272 Написал короткую рецензию на книгу субкоманданте Маркоса "Четвертая Мировая война", всем рекомендую. "Книга бывшего вдохновителя (я избегаю слова идеолога, как и сами сапатисты) движения сапатистов — субкоманданте Маркоса, "Четвертая Мировая война" — это не только философское, но и художественное произведение, наполненное нотками мистицизма. Личность самого Маркоса также окутана тайной. По данным правительства Мексики, он был профессором Автономного Университета Метрополитен в Мехико, однако достоверно о нем известно мало, кроме его неизменных балаклавы и курительной трубки. Субкоманданте считает, что Третья Мировая война, Холодная, на протяжении которой погибло 26 миллионов человек, закончилась поражением советского блока. Но разгорается и идет новая, Четвертая Мировая война, развязанная неолиберализмом против всего человечества. Жертвами этой войны уже стали национальные государства, и теперь становятся целые народы, культуры и сообщества. Маркос непрерывно меняет стиль своего повествования, мгновенно перевоплощаясь из герильерос-автора усталых писем о походной жизни, который дарит детям конфеты и беседует со своим учителем Галеано, в человека с академическим складом ума, гневно обличающего мексиканское правительство Мексики с цифрами в руках. Не менее забавны и трагичны другие его образы: жучок Дурито, в саркастичных беседах с которым Маркос высмеивает лицемерие и лживость правительства, пошедшего на "переговоры" с революционерами (а потом коварно их атаковавшего). Старик Антонио (реально живший индеец), рассказывающий Маркосу сказки, основанные на легендах майя. В этой книге собраны воедино философия, символизм и мифология, поэзия и проза, народное творчество и мировая испаноязычная классика (Маркос постоянно их цитирует), статистика обеспечения питьевой водой и заболеваемости, рассуждения о быте и рассуждения об искусстве. Причем собраны воедино человеком не только хорошо образованным, но и не лишенным литературного дара. Неудивительно, что Маркос стал "лицом" движения сапатистов. Неудивительно, что сапатизм получил такую широкую популярность в международной левой среде — в том числе и благодаря трудам его главного популяризатора."

Хабаровск, протесты 18.07

Сегодня в Хабаровске, на прошлой неделе ставшим столицей российских протестов, прошло шествие по центру города, затмившее даже предыдущие рекорды по количеству участников — по самым консервативным оценкам как минимум 60000, а по максимальным — 100 000 — и главной повесткой которого стало не только возвращение Фургала, но и более глубинные социально-политические требования. По мнению участника протеста и хабаровского левого активиста Алексея Липатова, на акцию приехали люди со всего Хабаровского края и Приморья: из Советской гавани, Бикина, Аяна, и даже из Владивостока. Из-за сильной тридцатиградусной жары колонна была неравномерной, в ней было меньше непосредственно антипутинских лозунгов. По мнению очевидцев, такая форма протеста была компромиссной из-за участившихся случаев провокаций со стороны. Но тем не менее, судя по личному общению, большая часть протестующих связывает проблемы региона, свою политическую бессубъектность с ухудшением уровня жизни, коронакризисом и волюнтаризмом и безнаказанностью Единой России. Людям нужна реальная политическая борьба и соблюдение их демократических прав. Также в центре города к участникам акции присоединилась автоколонна протестующими, ехавшими в Хабаровск со всего края. Причём акции прошли не только в Хабаровске, но и на всём Дальнем Востоке: в Комсомольске-на-Амуре, во Владивостоке, где вышло около двух тысяч человек. Вопреки официальной пропаганде, протестующие не говорят об учреждении отдельного от России государства, не требуют отделения, формируют у жителей региона осознание дальневосточной протестной идентичности. Одно понятно точно — Дальний Восток не будет другим. А мы продолжаем солидаризироваться с требованиями протестующих о прозрачности политической системы В этих условиях, задача нас — социалистов — не упустить момент мобилизации протеста, развивать самоуправление жителей, создавать комитеты на местах и эскалировать протест в сторону требований большей демократизации и федерализации. https://twitter.com/olsnov/status/1284431020570402816 https://www.youtube.com/watch?v=4vliW8QgNbQ

"Нацисткие лидеры не были людьми, которые рождаются один раз в столетие. У них было три общих черты и возможность захватить власть. Этими тремя чертами были: чрезмерные амбиции, отсутствие морали. сильно развитый национализм, который оправдывал всё, что делалось во имя Германии. Давайте посмотрим на нас: разве среди нас нет ультранационалистов, которые одобрили бы какую угодно политику, - пусть даже злую, - если можно сказать, что она выгодна Америке? Неужели у нет людей, столь бесжалостно стремящихся к власти, что переступили бы через трупы большинства?.. Мы очень похожи (на немцев). Идеологические концепции схожи, и мы также склонны основывать своё мышление на эмоциональных, а не интеллектуальных (материалистичных) оценках. " (Дуглас Келли - "22 камеры") Про книгу «У нас это невозможно» Синклера Льюиса читайте в посте @red_scifi (Красной Фантастики) https://vk.com/red_scifi?w=wall-194827051_348 https://vk.com/@red_scifi-otkuda-beretsya-fashizm #fiction@libromarxisme

"Возвращаясь к советскому подходу к проблеме бедности, необходимо попытаться понять, почему государство придерживалось столь радикальной политики в отношении всех форм частной собственности на средства производства, независимо от их значимости. Наказание вплоть до лишения свободы за уличную торговлю едой и осуществление извоза может показаться абсурдным, но в регулировании этой деятельности была определенная логика. И самая большая опасность заключалась в невозможности установления четких границ регулирования. Если начать признавать право малых предприятий на частную собственность, удастся ли остановиться?" Товарищи из @redoutable (Redoutable) сообщают, что Тома Пикетти в своей новой книге "Капитал и идеология" защищает советскую власть, за что ему уже изрядно достается от критиков (включая умеренно левых, вроде Пола Кругмана и Пола Мейсона). Что ещё есть в новой книге одного из самых влиятельных экономистов наших дней? Анализ того, как повлиял приход капитализма на десятки самых разных обществ и государств. История приобретения и утраты состояний множеством известных капиталистов. Требование такого налога на богатых, который позволил бы ввести безусловный базовый доход для всех. Пикетти видит это как появление у каждого в момент совершеннолетия счета, на котором будет лежать сумма средней "стоимости всей будущей жизни". Набор очень сильных комплиментов советской экономической модели и горькое сожаление о том, что эта модель не смогла трансформироваться и вписаться в современность, привив себе немного западной социал-демократии. Мечта о том, что экономика будущего будет в гораздо большей степени государственной, чем нынешняя экономика западных обществ. Вообще у Пикетти совершенно гегельянское ощущение государства как главного агента и гаранта социального прогресса. Требование уменьшения возможного наследования собственности и капитала до очень скромного минимума (да, остальное должно забирать себе государство и делать общим). Недоверие к "элитам", неизбежно возникающим внутри левых партий и делающим эти партии не демократичными и авторитарными. В целом очень заметно, что Пикетти весьма сдвинулся влево по сравнению с периодом своей прошлой книги ("Капитал в 21 веке"), так взволновавшей мир в 2013 своей критикой неравенства и иррациональности капиталистического накопления. Сегодня Пикетти называет политической целью "выход за пределы капитализма". Хотя он и продолжает утверждать, что не является коммунистом в классическом и устоявшемся смысле этого слова и не разделяет марксистского взгляда на историю. #postmoderntheory@libromarxisme

Мария Рахманинова перевела программный документ «Женского синдикалистского союза» — анархо-феминистской организации, существовавшей в Германии в 1920 — 1933 гг., в чьих рядах в разные годы числилось до нескольких тысяч женщин. Текст написан Милли Витткоп, анархисткой, общественно-политической деятельницей, публицисткой, а также единомышленницей и спутницей публициста и анархиста Рудольфа Рокера. https://akrateia.info/milli-vittkop-chego-khochet-zhenskii-sindikalistskii-soiuz/?fbclid=IwAR0icJN_DG3TYSrAigozP7JLhPZ1M3lT0Rqzeggg5r3dFTJu5lCXDftFF-I #postmoderntheory@libromarxisme

Ставим точку в противостоянии прогрессивных и реакционных левых. Г-жа Мира предрекала «SJW десант» в комментариях дебатов. Мы, конечно, не призываем никого выступать во всеоружии под завывания горна Гавриила (нам даже геролдьд не понадобится), но будем рады, если вы всё же решите заглянуть к нам на огонёк на YALDABOGOV и насладиться попытками повышения уровня дискуссии в восточной Редании. https://vk.com/wall-161871972_20590