Вопросы/ответы| Арслан Караев

Об утверждении, что по Исламу муж не обязан оплачивать лечение жены: Шейх А. Шаннар: "Конечно, у нас есть понятие обязательства (ваджиб) и понятие благородства (муруа). Не является благородным поступком, если ваша жена заболела, и вы говорите ей: «Я не обязан оплачивать твое лечение». Такой человек лишен благородства, и его слова [в науке хадисов] не принимаются, потому что он не надежен [‘адиль], что необходимо для принятия его свидетельства в науке хадисов. Человек не может считаться надежным (адиль), если он не обладает благородством (муруа). Не является благородным поступком говорить своей жене: «Я не буду тратить деньги на тебя, иди к своим родителям, пусть они оплачивают твое лечение», если она больна. Если вы говорите это своей жене, то поступаете неправильно". [Из урока № 113, Шарх Фатх Баб Аль-Иная] Здесь говорится о важной особенности исламских законов, что когда где-то говорится "муж не обязан" или "жена не обязана", то речь идет об основных обязательствах и необходимости учитывать контекст. Допустим жена лечилась сама за свои деньги, а затем через суд требует возмещения от мужа. В этой ситуации, суд скажет, что муж не обязан возмещать. Но в ситуации, когда жена заболела и муж говорит "Я не обязан тебя лечить. Пусть твои родители оплачивают", то это не та ситуация, в которой закон Шариата говорит, что он не обязан её лечить. Это не тот контекст. Если муж поступает с женой таким образом, то он считается лишенным благородства и человечности. От такого раньше даже хадис не принимали, если он передавал.

Некоторое время назад, российские власти хотели запретить никаб решением суда РФ. Но затем придумали сделать по-хитрее. Сначала постановили, что никаб не запрещают, так как это притесняет права верующих. Однако потом, якобы "откуда ни возьмись" и "неожиданно" и даже "не спланированно", сам муфтий настоял на его запрете. И тут бедному суду РФ не осталось никакого выбора, кроме как согласиться с муфтием. Они то думали, что это нарушает права мусульман, но оказывается нет. Ведь же сам "муфтий" запретил никаб. Раз это "не нарушает" их права, то и суд РФ теперь сделает свой последний шажок в этой "непредсказуемой" многоходовочке.

Вот он. Запрещает то, что дозволил Аллах и Его посланник. Пусть Аллах обойдётся с ним, как он этого заслуживает! Этих "лжемуфтиев" никогда всерьёз не воспринимал. Но, к сожалению, некоторые мусульмане все еще верят им. Напомню, никаб, согласно четырем мазхабам, является важной частью одежды мусульманки. Ученые могли иметь разные мнения относительно того, является ли это обязательным или желательным. Учитывая вопрос искушения можно сказать, что на этом даже есть общее согласие ученых. Но никто и никогда не говорил, что никаб запрещен. Такие фатвы дают только на вражеских территориях, где ведут борьбу с мусульманами.

"Муфтий" Дагестана заявил, что вынесут фетву о запрете никаба. Это не удивляет, зная что именно с такой целью держат этих дармоедов. Они нужны для удобных фатв, которые нравятся оккупационным "властям". Мусульмане, которые дорожат своей репутацией просто обязаны держаться подальше от этих самозванцев. Ахлю Ас-Сунна возродится лишь в том случае, если мы перестанем смешивать чистоту и грязь!

Два эфира. В одном шейха спрашивают после урока: "Шейх как помочь братьям и сёстрам в Газе?", "Какие фонды есть для отправки помощи нашим братьям и сёстрам?", "Какие есть дуа за мусульман? и т.д.. Во втором эфире после "урока" слушатели также задаются вопросами: "Шейх а такой-то такой-то ведь кафир?", "Фулян ибн Фулян скрытый джахмит", "Ашариты кафиры!", "Куллябиты аъузубиллях гореть вам всем в Аду" и т.д.в таком же духе. Несложно догадаться какой из двух шейхов учит добру, а какой работник спецслужб Израиля.

В книге «Аль-Мухит» говорится: богатство делится на три вида. Первый вид богатства — это то, которое обязывает давать закят, то есть обладание минимальным количеством имущества, подлежащего закяту [т.е. нисаб], которое увеличивается в течение года. Второй вид богатства — это то, которое запрещает получать милостыню (закят) и обязывает давать милостыню фитр и приносить жертву [удхийя]. Это обладание имуществом, стоимость которого достигает нисаба, и превышает его основные нужды. Третий вид богатства - это то, которое запрещает просить, но не запрещает получать милостыню. Это когда у человека есть дневной пропиток и одежда, прикрывающая его наготу. Источник: Фатх Баб Аль-Иная

"Если бедный трудоспособен, ему разрешается принимать милостыню, но не разрешается просить [т.е. требовать, чтобы ему дали закят]." Источник: Фатх Баб Аль-Иная

Они [праведные халифы] не беспокоились о своем правлении или власти, не убивали никого ради власти. Они спокойно сидели на своих тронах, потому что мусульмане избрали их, выдвинули их кандидатуры и целовали их руки, чтобы они взяли власть. Когда они вернулись к Абу Бакру и спросили: «Кто халиф, ты или Умар?», он ответил: «Он, если пожелает» Шейх А. Шаннар: "Он сказал: "Он, если пожелает". Он, если пожелает, т.е. он не имел с этим проблем. Наш господин Абу Бакр не был привязан к власти, халифату или трону, как нынешние правители мусульманских стран. Они не беспокоились о своем правлении или власти, не убивали никого ради власти. Они спокойно сидели на своих тронах, потому что мусульмане избрали их, выдвинули их [кандидатуры] и целовали их руки, чтобы они взяли власть. Молим Аллаха о мире. О, Аллах, поставь над нами лучших из нас и верни нас к Твоей религии наилучшим образом". [Из урока № 109, Шарх Баб Фатх Аль-Иная]

Положение искренности в достижении успеха в делах "Положение искренности в достижении успеха в делах подобно положению души в теле. Как тело без души бесполезно, так и дело без искренности не может быть успешным. Тот эликсир, который потеряли мусульмане в своих делах, — это искренность перед Аллахом. Наилучшим свидетельством и подтверждением этого утверждения является история мусульман на протяжении веков. Сколько они создали наук, знаний и цивилизаций, сколько основали государств и совершили завоеваний, имея при этом численность и снаряжение, которые не идут ни в какое сравнение с их количеством и оснащением в наши дни. Однако сейчас они в упадке и поражении во всех областях, где их предки были выдающимися. Сколько было великих учёных, которые предоставили науке и учёным такой объем знаний, что современные научные институты не в состоянии их воспроизвести. И хотя технические и методические возможности тогда были гораздо менее развиты, чем сегодня, разрыв во времени между нами и ними не так велик. Это было возможно благодаря искренности и высокому духу. Да будет доволен ими Аллах и воздаст им благо. И это не считая тех знаний, которые были похоронены вместе с ними и не поддаются подсчёту". [Ма‘алим иршадия, М. Аль-Аввама]

Шейх Мухаммад аль-Аввама: "Это напомнило мне хадис от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Были два брата во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Один из них приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, [чтобы получать знание], а другой занимался ремеслом. Тот, кто занимался ремеслом, пожаловался Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на своего брата. Пророк ответил ему: "Может быть, ты получаешь пропитание благодаря ему"». Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Знание – это лучшая форма поминания, и оно лучшее из видов джихада». Также он сказал в «Латаиф аль-маариф»: «Имамы четырех мазхабов указали, что поиск знаний лучше добровольных молитв, потому что знание – это свет, который освещает путь во тьме невежества и страстей. Тот, кто идет по пути без света, рискует упасть в яму и погибнуть». Аль-Бурхан аз-Зарнуджи, да будет милость Аллаха над ним, отметил, что по этому вопросу есть слабое разногласие, сказав: «Поиск знаний – это великое дело, и оно лучше, чем джихад, по мнению большинства ученых». [Ма‘алим иршадия, М. Аль-Аввама]