عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.

الاختلاط بالرجال بنية عمل الخير! السؤال: السلام عليكم ورحمة الله، حياك الله فضيلة الدكتور، كيف نرد على من تختلط بالرجال في الجمعيات الخيرية؟ وتستدل بحديث :"إنما الأعمال بالنيات" وتقول أن نيتها الخير؟ وأنه يجب النظر لهذا لا إلى اختلاطها بالرجال. وشكر الله لكم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. هذا الحديث يستدل به كل من وقع في معصية، بل يحاول البعض إباحة ما حرم الله بعلة "إنما الأعمال بالنيات". كمن تعمل في جمعية خيرية مختلطة، وإذا نبهتها احتجت أن نيتها طيبة، أو من ينشد بالموسيقى بنية أن يصرف الناس عن الغناء! أو كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره بنية تطييب خاطره، أو يطعم فقيرا من مال غيره بنية الصدقة، أو يبني مدرسة أو مسجدا أو رباطا بمال حرام بنية الصدقة الجارية.. فهذا كله جهل، والنية لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية، بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى الشرع، شر آخر، فإن عرفه فهو معاند للشرع، وإن جهله فهو عاص بجهله؛ إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم.راجع [إحياء علوم الدين الغزالي(368/4)]. وحقيقة هذا يدخل في قول ربنا:﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ ‌أَنَّهُمْ ‌يُحْسِنُونَ ‌صُنْعًا﴾ [الكهف: 104]. فالحديث إنما هو فصل في بيان الأعمال الشرعية التكليفية وبيان غيرها، ولا علاقة له بحكم الأعمال، فحكمها يؤخذ من الأدلة الشرعية الأخرى. وخذ أربعة وقعوا على أمهاتهم، فأحدهم مجنون، والثاني ظنها زوجته، والثالث يعلم أنها أمه ولكن غلبته الشهوة، والرابع يعلم أنها أمه وقصد برها ورضاها تقربا إلى الله تعالى في زعمه: فالأول ليس له قصد معتد به شرعا، فلم يوجد منه عمل شرعي تكليفي أصلا. والثاني إنما نوى الوقوع على زوجته، فالعمل الشرعي التكليفي الذي وجد منه هو الوقوع على زوجته. والثالث نوى الوقوع على أمه شهوة فالعمل الشرعي الذي وجد منه هو الزنا بأمه. والرابع نوى الوقوع على أمه تقربا إلى الله تعالى في زعمه، فالعمل الذي وجد منه هو الزنا بأمه تقربا إلى الله تعالى في زعمه. ولو كان المعنى ما توهمه القوم لكان عمل الرابع يكون قربة يرجى لصاحبه الثواب. وذلك قريب مما توهمه المشركون فيما حكى الله تعالى عنهم من قولهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}. والحاصل أن من نوى التقرب إلى الله تعالى بعمل لا بد من النظر في الأدلة الشرعية، فإذا دلت على أن ذلك العمل بذلك القصد قربة فهو قربة، وإذا دلت على أنه ليس بقربة ففعله له بنية التقرب وبال عليه؛ لما فيه من الكذب على الله تعالى والتكذيب بآياته وغير ذلك.راجع:[رفع الاشتباه.المعلمي (326/2)]. وعن أمنا عائشة قالت:«أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا ‌فيه ‌تصاليب ‌إلا ‌نقضه.». [صحيح البخاري (7/ 167)]. ولا شك أن بيت النبوة كان بعيدا عن أن يعبد صليبا. ثم ألم تر "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس، ‌وبعد ‌العصر ‌حتى ‌تغرب" . [صحيح البخاري (1/ 120)]. وقال:«‌وحينئذ ‌يسجد ‌لها ‌الكفار». [صحيح مسلم (2/ 209)]. والمصلي لا ينوي ذلك، إذ لو قَصَده كفَر، لكن نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرام. انظر [تشبيه الخسيس بأهل الخميس (ص16)]. وهذا سبب الشر في يومنا، فكثيرا ما يعلم الإنسان من نفسه الصدق والتجرد ويظنه كافيا في إصابة الحق ويتكئ على ذلك، فينشغل بتتبع مطامع نفسه وهواها ويغلق المؤثرات حتى لا تؤثر في حكمه، فيحجبه هذا الانشغال عن تمحيص الحقائق التي يقررها والتحري فيها وعن ملاحظة سلامتها من الداخل، ويظن أنه معذور، وأن مخاصمته ومحاججته تعنت وتشدد وبغي عليه لأنه مخلص متجرد. راجع: [العقلية الليبيرالية .ص 49-50)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات. #شبهة

حديث يبيح العطر للنساء! السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأيكم في من يبيح العطر للنساء؟ وجدت هذا الكلام: يبدو أن حديت عائشة في استخدام العطر صحيح. عن عائشة:«كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد ‌جباهنا ‌بالسك ‌المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها، فيراه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينهاها". الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. باركم الله فيكم. عن عائشة :«كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد ‌جباهنا ‌بالسك ‌المطيب عند الإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها، فيراه النبي صلى الله عليه وسلم، فلا ينهاها.». [سنن أبي داود (2/ 104 ط مع عون المعبود)]. وليس فيه دليل على جواز وضع العطر للنساء لأمور: 1- أن ذلك دواء، قال السيوطي :«والضمد جعل الدواء على الجرح وغيره، يقال: ضمد يضمد». [مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود (2/ 510)]. 2- لم يرد للرائحة ذكر، بل قالت :«فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها». [سنن أبي داود (2/ 104 ط مع عون المعبود)]. فالحكم يتعلق برؤيته لا بشمه. ويدل على هذا رواية أخرى، عن ‌الزهري، عن ‌عروة، عن ‌عائشة قالت: «طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحلاله، وطيبته لإحرامه طيبا لا ‌يشبه ‌طيبكم هذا»، تعني: ليس له بقاء. [سنن النسائي (5/ 137)]. 3- على فرض أنه عطر، فنساء النبي ﷺ لم يكن يختلطن بالرجال، فقد كن في هودج، قال ابن جريج لعطاء :"كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة [ناحية منعزلة] من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين، قالت:انطلقي عنك، وأبت، يخرجن متنكرات بالليل، فيطفن مع الرجال، ولكنهن كن إذا دخلن البيت، قمن حتى يدخلن، وأخرج الرجال".[البخاري.1618]. هكذا كان الحال في غابر الأزمة، كان للنساء مطاف خاص بهن، قال ابن جبير حاكيا ما شاهده سنة 578هـ ويصف فصل طواف النساء عن الرجال:"وموضع الطواف مفروش بحجارة مبسوطة كأنها الرخام حسنا منها سود وسمر وبيض .. وطواف النساء في آخر الحجارة المفروشة".[رحلة ابن جبير.(ص:63)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

الاحتفال بالقادم من حج أو عمرة السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل بارك الله في علمكم، ماحكم الاجتماع لتهنئة العائدة من العمرة وإقامة وليمة لذلك؟ هديتم لكل خير وصلاح، وعصمكم الله من كل سوء وشر. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. إذا لم يكن في ذلك إسراف وتبذير ورياء ومنكرات من موسيقى ونحو هذا، فلا حرج، فيستحب صنع طعام للمسافر إن رجع عموما، فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، ‌نحر ‌جزورا ‌أو ‌بقرة». [صحيح البخاري (4/ 77)]. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة، ‌استقبلته ‌أغيلمة ‌بني ‌عبد ‌المطلب، فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه». [صحيح البخاري (3/ 7)]. وقد بوب عليه البخاري«‌‌باب ‌استقبال ‌الحجاج ‌القادمين والثلاثة على الدابة». [صحيح البخاري (3/ 7)]. وبوب النسائي «‌‌استقبال الحاج». [السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة (4/ 107)]. وذكر حديث أنس، قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة في ‌عمرة ‌القضاء ‌وابن ‌رواحة بين يديه يقول: خلوا بني الكفار عن سبيله … اليوم نضربكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله … ويذهل الخليل عن خليله. قال عمر: يا ابن رواحة، أفي حرم الله، وبين يدي رسوله صلى الله عليه وسلم تقول هذا الشعر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خل عنه يا عمر، فوالذي نفسي بيده، لكلامه أشد عليهم من وقع النبل». [السنن الكبرى - النسائي - ط الرسالة (4/ 107)]. ومحل الاستدلال به كون عبد الله بن رواحة - رضي الله تعالى عنه - مشى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشعر، والنبي صلى الله عليه وسلم استحسن ذلك منه، فدل على أن استقبال الحاج عند قدومه بإظهار الفرح والسرور، والكلام المناسب للحال مستحب، إذ لا فرق بين أن يكون المستقبل من نفس الحجاج، أو من أهل البلد؛ ‌إذ ‌المقصود ‌تعظيم ‌الحاج، وإظهار الفرح والاستبشار به. [ذخيرة العقبى في شرح المجتبى (25/ 141)]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

إباحة الشافعي زواج الرجل من ابنته من الزنا السؤال: السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم دكتور، هناك من الملاحدة من يثير شبهة إباحة الإمام الشافعي زواج الرجل من ابنته من الزنا، فما صحة هذا، وكيف نرد عليهم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. من زنا بامرأة ثم ولدت بنتا، فهل يجوز لهذا الذي زنا بالمرأة أن يتزوج من ابنتها التي هي من مائه؟ هذه المسألة يجاب عنها من وجهين: 1. الذي عليه جمهور الفقهاء أن هذا محرم، وهذا الصواب، لقول ربنا:﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ‌وَبَنَاتُكُمْ ﴾ [النساء: 23]. فهي تسمى بنتا، وهي ابنته قدرا لا شرعا، وكذا ما ورد في قصة جريج الذي اتُهم بامرأة، فقالت: لأفتنن جريجا، فتعرضت له، فكلمته فأبى، فأتت راعيا فأمكنته من نفسها، فولدت غلاما، فقالت: هو من جريج، فأتوه وكسروا صومعته فأنزلوه وسبوه، فتوضأ وصلى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي». [صحيح البخاري (3/ 137)]. وكذا في أمر هلال بن أمية قد قال النبي صلى الله عليه وسلم:«فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الأليتين، خدلج الساقين، ‌فهو ‌لشريك ‌بن ‌سحماء». [صحيح البخاري (6/ 101)]. وإذا كان الرجل صاحب لبن المرضعة يكون أبا للبنت التي رضعت من زوجته فكيف بمن تحقق أنها من مائه، فإن البعضية التي بينه وبين المخلوقة من مائه أكمل وأتم من البعضية التي بينه وبين من تغذت بلبنه، فإن بنت الرضاع فيها جزء ما من البعضية، والمخلوقة من مائه كإسمها مخلوقة من مائه، فنصفها أو أكثرها بعضه قطعا، والشطر الآخر للأم. وهذا قول جمهور المسلمين، ولا يعرف في الصحابة من أباحها، ونص الإمام أحمد على أن من تزوجها قتل بالسيف، محصنا كان أو غيره. [زاد المعاد ط عطاءات العلم (6/ 177)]. وهذا ذكرناه قبلا في مسألة لن الفحل فراجعها. وهذه المسألة لا ينبغي خلطها بأمر الميراث التي هي أيضا مختلف فيها، فالولد من الرضاع له حكم الابن في المحرمية لا في الميراث والنفقة..[تهذيب سنن أبي داود - ط عطاءات العلم (1/ 567)] 2. رُوي عن الشافعي كراهة الزواج منها، ففهم قوم أن هذه الكراهة هي كراهة التنزيه وهذا خطأ، وقد نبه على هذا ابن القيم، قال رحمه الله :«وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة على أئمتهم بسبب ذلك، حيث ‌تورع ‌الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة، فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة الكراهة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه، وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى، وهذا كثير جدا في تصرفاتهم؛ فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة». [إعلام الموقعين عن رب العالمين (1/ 32 ط العلمية)]. فالإمام أحمد مثلا، قال في الجمع بين الأختين بملك اليمين: أكرهه، ومذهبه تحريمه. وعن أبي حنيفة: يكره أن يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير، وقد صرح الأصحاب أنه حرام. وعن الإمام مالك في كراهة الشطرنج، وهذا عند أكثر أصحابه على التحريم. وكذلك الأمر عن الشافعي، فهو نص على كراهة تزوج الرجل بنته من ماء الزنا، ولم يقل قط إنه مباح ولا جائز. راجع :[إعلام الموقعين عن رب العالمين (1/ 34 ط العلمية)]. فهذا القول لم يقله الشافعي، وخطأ كائنا من قاله، فالقول بجواز إتيان البنت من الزنا يلزم منه القول بجواز إتيان الأم من الزنا ولم يقله أحد. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات. #شبهة

(ديوان الحديث) قريبا بإذن الله.. https://diwan-ahadiths.com/

﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي ‌فِي ‌قَلْبِهِ ‌مَرَضٌ﴾. السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقول السائلة: عندما بحثت في التفاسير عن معنى قوله تعالى:"فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض" وجدت من يقول أن معنى "فلا تخضعن بالقول" أي يجب تغليظ صوتها و لا يكون رقيقا. كيف يمكن أن تغلظه؟ لأن طبيعة الصوت عند المرأة رقيق بالفطرة، هل يجب بذل مجهود لتغييره عند التحدث مع الأجانب؟ أم فقط المقصود هو المبالغة في ترقيقه أكثر من ما هو عليه في الأصل؟ الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. 1- قول ربنا:﴿يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي ‌فِي ‌قَلْبِهِ ‌مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: 32]. خطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيرهن من النساء، إذ لا يقول بجواز الخضوع لباقي النساء إلا فاسق، بل غيرهن من النساء أولى، وهذا لأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، ومع ذلك حذرهن من الخضوع بالقول. 2- في هذه الآية خلق دقيق من الأخلاق الإسلامية، وهو النهي عن الخضوع بالقول، وكلمة (خضوع) تعني التذلل، وهو أن تتحدث المرأة بنبرة غير معتادة، والأصل أن صوت المرأة ليس كصوت الرجل، نعم هو ليس عورة لكنه فتنة، لذا لم تكن المرأة تؤذن ولا تقيم الصلاة للرجال ولا ترفع صوتها بالتلبية. قال إمامنا مالك رحمه الله في موطئه الذي يلهج بذكره فقهاؤنا:«‌أنه سمع أهل العلم يقولون: «‌ليس ‌على ‌النساء ‌رفع ‌الصوت ‌بالتلبية. لتسمع المرأة نفسها». [موطأ مالك - رواية يحيى (1/ 334 ت عبد الباقي)]. فماذا لو رأى مالك المالكيات وهن يقرأن القرآن للرجال؟ 3- نص بعض الفقهاء على أن المرأة إذا خاطبت الرجال أن تغلظ صوتها، قال الرافعي:«وإذا قرع عليها الباب، فلا ينبغي أن تجيب بصوت رخيم، بل ينبغي أن ‌تغلظ ‌صوتها». [العزيز شرح الوجيز = الشرح الكبير للرافعي - ط العلمية (7/ 472)]. وليس المراد أن تغير صوتها، وإنما تأخذ ظهر كفها بفيها وتجيب كذلك. [روضة الطالبين وعمدة المفتين (7/ 21)]. والفقهاء ذكروا هذا ليس على وجه الإلزام، ولكن على وجه الاحتياط، حتى لا تجد نفسها خاضعة دون قصد، وإلا فالمسلمة مأمورة بالكلام الطبيعي الذي لو سمعها الزوج أو الوالد أو الابن لم يستنكره أحد منهم. 4- في هذه الآية التحذير من طمع الرجال في النساء، مع إمكانية طمع المرأة في الرجل، وهذا لأن الرجل أشد ميلا للمرأة وأكثر جرأة في الأصل -فطرة الله- وقد ضلت النساء باعتقادهن أن نظرة الرجل إليها كنظرتها إليه، ولم تعلم أن الرجال يتغنون بصوتها الرخيم كما قال ذو الرمة :«لها بشر مثل الحرير ومنطق … ‌رخيم ‌الحواشي لا هراء ولا نزر». [ديوان ذي الرمة شرح الباهلي (1/ 577)]. فيا ترى! ما الذي يريد الله من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وليس عند زوجتك وابنتك؟ وما الذي يحذر منه الصحابة وليس فينا نحن معشر الرجال؟ المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

كشف المرأة وجهها في الصلاة لا علاقة له بحكم النقاب السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمعت أحد الدعاة يقول أن النقاب ليس فرضا بحجة أن الفقهاء قالوا يكره لبسه في الصلاة، فما توجيهكم بارك الله فيكم. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. يجاب عن هذا من أوجه: 1. لا يُفرق الناس بين عورة النظر وعورة الصلاة، فكل باب له أحكامه، فمن لم يفرق بينهما جاء إلى نصوص في الصلاة وحملها على خارج الصلاة. 2. لا خلاف في أن المرأة حينما تصلي يكره لها تغطية وجهها -ولا يحرم- [التمهيد - ابن عبد البر (4/ 328 ت بشار)].وهذا حكم لا يتعلق بالمرأة بل بالرجل أيضا، قال ابن قدامة:«ولأن ذلك يخل بمباشرة المصلي بجبهتها وأنفها، ويغطى فاها، وقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عنه». [المغني لابن قدامة (2/ 331)]. فكراهة تغطية المرأة وجهها ليست من أجل النقاب، بل لأنه يمنع مس جبتها وأنفها الأرض ويغطي فمها، والحديث الذي يريده ابن قدامة هو حديث أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن ‌السدل ‌في ‌الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه». [سنن أبي داود (1/ 245 ط مع عون المعبود)]. 3. الفقهاء الذين قالوا بأنه يكره حال الصلاة، هم أنفسهم قالوا لا يكره خشية نظر أجنبي عنها، فحينها تسدل الثوب على وجهها، كما قال المالكية[التبصرة للخمي (1/ 370)]. والشافعية[الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 124)]. ودليل رفع الكراهة حديث ‌أنس بن مالك قال: «كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم، ‌فيضع ‌أحدنا ‌طرف ‌الثوب من شدة الحر في مكان السجود». [صحيح البخاري (1/ 86 ط السلطانية)]. فلما جاز سجودهم على ثوب للحر، جاز سجودها مخافة رؤية أجنبي لها. فلا علاقة لكراهة تغطية وجهها في الصلاة بجواز كشفها له خارجها. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

الاشتراك في تطبيق (معقول) للزواج السؤال: السلام عليكم و رحمة الله. بارك الله فيكم، انتشر اليوم فيديو لأحد الشباب قام بإنشاء منصة تحت اسم: المعقول للزواج. هذه المنصة تحتوي على معلومات يجب ملأها من اسم ونسب ومواصفات جسمية دقيقة + الصورة ضرورية سواء الرجل أو المرأة التي تريد الزواج فيختارونها انطلاقا من تلك المواصفات و الصورة. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. سبق لنا بيان حكم وضوابط الاشتراك في مبادرات التزويج فلتراجع، وبعد الاستماع إلى المقطع الخاص بهذا التطبيق تبين أن به مخالفات شرعية كثيرة: 1. لم يذكروا للولي وجودا وهذا إقصاء غريب، لأن أمر الزواج يتعلق بولي المرأة أولا، فكيف تشارك مؤمنة في مبادرة للتزويج دون إذن وليها ولا علم منه! فالولي هو المخاطب بهذا أولا. 2. إتاحتهم التواصل بين الجنسين، وهذا محرم لا شك، فالواجب أن يحدث الخاطب ولي المرأة لا أن يحدثها هي. ويكفي ما في الحديث بينهما من خلوة وفتنة قبيحة خاصة بعد تحصيل رقم الهاتف. 3. إتاحة إرسال الصور، ولم نكن نتصور أن تكون المسلمة سهلة لهذا الحد، فقد ذكر المغيرة بن شعبة أنه أراد خطبة امرأة فذهب لوالديها من أجل رؤيتها، فشق عليهما ذلك، فقالت ابنتهما المؤمنة : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمرك أن تنظر، فانظر، ‌وإلا ‌فإني ‌أنشدك، كأنها عظمت ذلك عليه. [مسند أحمد (30/ 66 ط الرسالة)]. فلم ينظر إليها هكذا لمجرد رغبته، بل بعد التأكيد عليه والتبين من عزمه مع وجود والديها. 4. وصف المسلمة نفسها وصفا دقيقا لا يحل، لقول النبي ﷺ :«لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها ‌كأنه ‌ينظر ‌إليها». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)]. فإذا كانت المرأة قد نهيت عن وصف غيرها لزوجها، فكيف أن تصف نفسها لأجنبي وصفا دقيقا! المجيب: أ.د قاسم اكحيلات. #الزواج

سفر المرأة دون محرم بحجة الأمن السؤال : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز السفر من غير محرم؟. أنا طالبة جامعية ابعد عن الجامعة حوالي 150km. هل يجوز لي السفر من غير محرم على العلم أن الطريق آمنة ودائما أذهب رفقة ابنة جيراننا. وعندما سمعت بأن المرأة يجب أن تسافر مع محرم لها أخبرت والدي بالأمر فرفض فطلبت منه أن يسأل الفقيه القاطن بالمسجد المجاور لنا فأخبره الفقيه بأن الحديث الذي يُحرم السفر من غير محرم صحيح. لكن الآن الوقت تغيرت وأصبح السفر آمنا مع وجود وسائل النقل الحديثة ويمكن للمرأة أن تسافر من غير محرم فهل هذا صحيح. والمشكل الآن أني أبي لن يوافق على الذهاب معي لأنه صدق الفقيه ولن يتنازل عن رأيه.كما أن هذا الشيخ يقول نفس الشيء فمن نصدق الآن؟. الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. للجواب عن هذا، نذكر مسائل : .1 سفر المرأة من غير محرم من المعاصي المجاهر بها في زماننا، بل من العلماء من عد ذلك من الكبائر كما ذكر ابن حجر في [الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 247)]. وجعل سفرها مع رفقة آمنة من الصغائر!. ولم يجعله حلالا في حال. فكيف مع معصية أخرى وهي سفرك من أجل الاختلاط بالرجال في الجامعة!. فمن العجيب أن الإمام لم ينتبه لهذا، أم هو حلال بحجة الواقع وتغير الأحوال ووجود الأمن؟!. لذا أجمع العلماء على حرمة سفرها وحدها، وإنما الخلاف عندهم في الحج. 2. لو كان سفر المرأة حلالا مع وجود ما يسمى بالأمن، لكان الأولى به صحابة رسول الله على الله عليه وسلم، فكيف يقول عاقل أن زماننا أأمن من زمان عمر بن الخطاب أو زمن عمر بن عبد العزيز حتى؟. فزماننا هو شر الأزمنة، والفسقة أكثر مما عرفه زمان قبلا، لقلة الدين وحتى المروءة العربية. 3. سفر المرأة محرم لأسباب كثيرة، منها ما لا يمكن تجنبه، لأنها ستسافر من يشتهيها في كل وقت، قال ربنا:﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ ‌حُبُّ ‌الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ ﴾ [آل عمران: 14]. فإن كان الوالد يراك ابنته فليس الجميع يراك كذلك. ومما يروى فيها أنه قدمت امرأة إلى مكّة، وكانت ذات جمال وعفاف وبراعة وشارة، فأعجبت ابن أبي ربيعة، فأرسل إليها فخافت شعره، فلما أرادت الطّواف قالت لأخيها: اخرج معي. فخرج معها، وعرض لها عمر فلمّا رأى أخاها أعرض عنها، فأنشدت قول جرير : تعدو ‌الذّئاب على من لا كلاب له … وتتّقي حوزة المستأسد الحامي. [الحيوان (2/ 296)]. فلما حُدث أمير المؤمنين المنصور العباسي بهذا الخبر فقال : وددت أنه لم تبق فتاة من قريش في خدرها إلا سمعت بهذا الحديث. 4. أحسب أن من تسافر وحدها اليوم، قد وكلها ربها إلى نفسها، لأن الفقهاء قالوا أن الرجل يعاقب بالنفي، والمرأة ليست كذلك، قال الإمام مالك رحمه الله:«‌لا ‌نفي ‌على ‌النساء». [المدونة (4/ 504)]. فالمرأة لا تعاقب بالنفي والتغريب لأنها تصان، وهي اليوم تسافر تنفي نفسها وتغربها وهي مختارة مطيعة. لا ينبغي الضعف أمام هذه الآراء الضعيفة، فستسمعين الكثير منها مستقبلا، فلا أحد سيزعم أنه يبيح الحلال، ولكن سيلبسون على المؤمنات، فيعتقدن أن الحرام حلال. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

التعارف قبل الزواج طريق الحرام السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد أن أعرف حكم التعارف بحدود قبل الزواج بارك الله فيكم. وما حكم من فعله وتاب؟ هل يكمل في أمره قصد الزواج أم لا وجزاكم الله خيرا. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. لا نعلم حراما يبدأ مباشرة، فأصل الفتن والمعاصي بين كل رجل وامرأة تبدأ في أول الأمر بالاحترام والحدود ثم يرفع كل ذلك، وهذا وعد إبليس صدق في كثير من قومنا اليوم:﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي ‌لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: 39]. فالشيطان له في المعصية خطوات، يبدأها بما ذكرت ثم تنتهي بالحرام، وهذا أمر معلوم، لأن الله خلق فطرة ميل كل واحد منهما إلى الأخر، فمن هذا الذي يـأمن على نفسه؟ عن ميمون بن مهران قوله :«لا تدخل على امرأة وإن قلت ‌أعلمها ‌كتاب ‌الله». [حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة (4/ 85)]. فإذا كان طريق تعليم كتاب الله للنساء آخره شر فكيف بالزواج؟ وقد لام قوم هندا بنت الخس لما زنت مع عبدها فردت عليهم:«‌طول ‌السواد، ‌وقرب ‌الوساد». [البيان والتبيين (1/ 264)]. قال الجاحظ:«ولو أنّ أقبح الناس وجها، وأنتنهم ريحا، وأظهرهم فقرا، وأسقطهم نفسا، وأوضعهم حسبا، قال لامرأة قد تمكّن من كلامها، ومكّنته من سمعها: "والله يا مولاتي وسيّدتي، لقد أسهرت ليلي، وأرّقت عيني، وشغلتني عن مهمّ أمري، فما أعقل أهلا، ولا مالا، ولا ولدا" لنقض طباعها، ولفسخ عقدها، ولو كانت أبرع الخلق جمالا، وأكملهم كمالا، وأملحهم ملحا». [الحيوان (1/ 112)]. وهذا المذكور ليس في اتهام، ولكنها الفطرة، فمن علم هذا لم يصح ادعاء الأدب، ومن علمت هذا من العفائف لم تغتر بصلاح رجل. فلا ينبغي لعاقل الاغترار بمثل هذه الأوهام، ومن أراد التعرف على من يريد زواجها فليسلك الطرق الشرعية ومنها: - السؤال عنها وعن أهلها ورفقتها، ولا يظن ظان أن الناس يعرف أحوالها بسؤال، فهي مجرد أسئلة لأي واحد الرد عليها بما يظهره بمظهر الواعظ. - أن يكون بينهما وبينها امرأة من محارمه، كأمه وأخته، فهي من تتولى الوصل بينهما. - يمكن إنشاء مجموعة على الواتساب، تضمهما مع محرمها هي، المحرم الذكر العاقل الذي يعرف القراءة، والذي لا يرضى التميع. المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.