FEM TALKS

В преддверии завтрашнего мероприятия «Женщина и город: феминистский взгляд» мы хотели бы поделиться с вами первым выпуском подкаста FEMTALKS, посвященным феминистской урбанистике. В выпуске мы обсуждаем: - Почему городское пространство враждебно женщинам, а зачастую и опасно для них - Проблему отсутствия репрезентации женщины в городе - Пути решения вышеупомянутых проблем, примеры попыток учета женского опыта в городском планировании - Как классовые, расовые и гендерные проблемы пересекаются между собой, и почему важно учитывать каждую из них в планировании городского пространства и теории города - Концепт «фланирования» как маркер недоступности для женщин всех возможностей города - Оппозицию приватного и политического как основу для понимания городского устройства - Субурбанизацию как средство вытеснения женщины из города и сферы публичного и многое другое. Ссылки на затронутые в обсуждении материалы/ресурсы: Женская Историческая Ночь Летняя школа «Феминизм и город» Статья Линды МакДауэлл о субурбанизации и связи труда и городского пространства Статья Ким Ингланд Статья Насти о фланировании Статья Ланы о мобильности Марши "Вернем себе ночь" (Take Back The Night) Статья Долорес Хейден «Как бы выглядел несексистский город?» Статья об архитекторке и дизайнерке Эйлин Грей «Город и ненависть»: Жан Бодрийяр об урбанизме и культуре озлобления Женщины в архитектуре: статистика Статья о жертвах Джека Потрошителя

КАКОЙ МОЖЕТ БЫТЬ ФЕМИНИСТСКАЯ АРХИТЕКТУРА? Гендерная проблема в урбанистике может обсуждаться с точки зрения подходов в архитектуре. Возможности преодоления гендерной асимметрии предпринимались путем пересмотра пространственного деления жилых помещений: например, всем известные дома нового быта. Однако такая парадигма исключает эссенциалистское понимание женского, к анализу которого хочет вернуться Дебора Фауш в статье «Телесное знание и близость истории – к возможности феминистской архитектуры». Авторка пытается найти возможность для создания эпистемологии нового субъекта через архитектуру: не постмодернисткого расщепленного и не рационального классического, а телесного субъекта. В статье рассмотрены: – проблемы, возникающие в результате картезианской концепции отделения разума от тела – архитектурные проекты, восприятие которых требует тотального подключения тела – возможность исторического познания при помощи ощущения присутствия

​​Хотим поделиться интересным проектом, который делают 4 подруги, - подкаст «Бес сознания». Вот один из выпусков, в нем девушки обсуждают менструацию и историю ее стигматизации. А в этом – виктимблейминг и слатшейминг. Мы очень рады, что появился такой подкаст на русском языке и с нетерпением ждём новых выпусков!

ВООБРАЖАЯ ФЛАНЕРКУ Фланёр - ключевая концепция для понимания урбанистики, можно сказать, что фланирование является одним из первых методов для освоения и анализа городского пространства. Во всех текстах фланёр имеет четко обозначенный гендер - это всегда мужчина. Главной причиной этому было разделение пространства на публичное и приватное. Фланерство теоретизировалось впервые 100 лет назад, с тех пор произошли глобальные изменения в положении женщин, однако значит ли это, что теперь нет преград для существования фланёрки? По большому счету, проблемы остаются теми же, но 21 век добавил и новых. Среди них: - Сохраняется закрепление публичной сферы за мужчинами - Коммодификация женщин - Объективация женщин и доминирование male gaze (мужского взгляда) - Специфический женский опыт в пространстве города связанный со страхом перед преступностью Подробнее читайте в нашем тексте. Также о женском опыте в городе мы будем говорить на встрече FEM TALKS 21 февраля. Приходите!

​​21 февраля пройдет четвертая встреча FEM TALKS Женщина и город: феминистский взгляд, в рамках которой с помощью приглашенных спикерок мы обсудим вопросы, связанные с женским опытом в городе и стратегии преобразования города с помощью феминистской оптики. Город считается гендерно-нейтральным с момента своего появления. Однако, находясь в городском пространстве, мы регулярно сталкиваемся с ощущением гендерной детерминированности его мест и пространств. Необходимо помнить о том, что города создавались мужчинами и для мужчин. Интересы многих групп людей долгое время игнорировались при городском планировании. В рамках нашей встречи мы хотим сосредоточить свое внимание на исключении женского опыта из городского пространства. Феминистские стратегии в урбанистике концептуализируют город как недружелюбную структуру по отношению к женщинам. Первопричиной этого является разделение на личное и публичное. И хотя Кэрол Ханиш и радикальный феминизм 60-х годов заявляли о переходе «личного» в категорию политического, проблемы женщин с присутствием в городе остаются. Речь идет как о физическом присутствии, так и о символическом. К первым относятся проблемы безопасности, мобильности, ко вторым — репрезентация женского образа на улицах (чаще всего чрезмерно сексуализированная) или гендерная маркированность городских пространств. Это подразумевает широкий спектр тем для разговора: от разновидностей городских политик (например, гендерный мейнстриминг) до уличного феминистского акционизма. ТЕМЫ ДОКЛАДОВ: «Гендерное маркирование городского пространства» (А. Красильникова, феминистская исследовательница, студентка НИУ ВШЭ) «Эмансипация женщины и перестройка быта в раннесоветской архитектуре» (И. Шестопалова, магистерка истории, преподавательница НИУ ВШЭ) «Женщины и транспорт в городской системе» (Е.Калинина, студентка магистратуры Высшей Школы Менеджмента, создательница телеграм-канала “Записки юной урбанистки”) «Как материнство меняет мобильность горожанок» (К. Нифонтова, городская исследовательница, выпускница магистратуры по градостроительству НИУ ВШЭ) Регистрация здесь

Я НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ: ФЕМИНИСТСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ О ДИСКРЕДИТАЦИИ “ЖЕНСКОГО ЗНАНИЯ” Авторка: Настя Якубовская, соорганизаторка проекта “Пространство Политика” От философов, не признающих за женщинами способности к интеллектуальной деятельности, до докторов, считающих умственное напряжение вредным для будущих матерей, - на протяжении сотен лет женщин не допускали к образованию, науке и искусству. У этой хорошо известной дискриминации есть важный аспект - дискредитация традиционно женского знания. В статье “The Old Wives’ Tales”, опубликованной в 1993 году в сборнике Feminist epistemologies, Линда Алкофф и Вринда Далмия рассматривают эту проблему в рамках эпистемологии. В частности, они демонстрируют, что “женское знание” в западной эпистемологической парадигме не соответствует критериям истинного знания, и на примере заката повивального искусства в Европе разбираются в причинах этого явления. Они приходят к выводу, что акушеры-гинекологи пришли на смену повитухам не потому, что были эффективнее или надежнее. Причиной является разная природа их знаний. Авторки обращаются к традиции, восходящей к Аристотелю, от которой отказались после Декарта, но которой подарил вторую жизнь Райл - признание значимости не только пропозиционального, но и практического знания.

​​СЕКЦИЯ "ФЕМИНИЗМ И ГЕНДЕРНАЯ ТЕОРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ" на конференции "Философия в XXI веке: новые стратегии философского поиска" ГДЕ: ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МГУ (Шуваловский корпус), ауд.Е349 КОГДА: 4 декабря ВРЕМЯ: 17:00 Для оформления пропуска писать Лане.

​​GUERRILLA GIRLS – ПИОНЕРКИ ФЕМИНИСТСКОГО ИСКУССТВА GG является международным объединением активисток в области современного искусства, участницы которого предпочитают оставаться анонимными. Этот шаг объясняется желанием акцентировать внимание на деятельности и её продуктах, а не на личности конкретных людей. Музей современного искусства в Нью-Йорке (MoMA) запустил в 1984 году выставку «An International Survey of Painting and Sculpture», в рамках которой было представлено 169 художников, среди которых было всего 13 женщин, цветных еще меньше. 14 июня этого же года группа художниц вышла к зданию музея с протестом – это была первая акция GG. Их возмущало то, что несмотря на активное участие женщин в экспериментальном искусстве США в 1970-х, с бурным экономическим развитием 80-х их присутствие в мире искусства резко сократилось. Guerrilla Girls, будучи активистскими художницами, работают в жанрах стрит-арта, постера и стикера. Придерживаются интерсекциональной идеологии: рассматривают в своих акциях проблемы и гендерного, и расового, и классового угнетения. Сайт Guerrilla Girls

​​Линда Алькоф почему-то совершенно неизвестна в России, хотя она является центральной фигурой современной феминистской философии (и политической философии, и эпистемологии). Я честно не знаю, кто в этой области является сегодня более значимой, чем она. У Линды есть свой сайт, на котором собраны все ее тексты, книги и выступления. Создание такого сайта - это, кажется, вообще единственный способ для женщины-философа заявить о себе и своей работе. Не выложишь сама свои тексты в одном месте, никто этого никогда не сделает за тебя. Считай и не было 40 лет работы. У Алькоф есть высказывания и тексты на любую тему - от феминистского эссенциализма до проблем колониальности, экологии, образования и политики идентичности. Она, например, известна своей критикой Батлер и политики квир-теории. Я даже не знаю с чего начать рассказывать о ней. Начну, пожалуй, c конца. Вчера я наткнулась на ее книжку Singing in the Fire. Stories of Women in Philosophy. Это сборник текстов о провальных и не очень карьерах американских женщин-философов, которые оказались у истоков феминистского движения 1970-х. То есть представительниц первого феминистского поколения в США. В сборнике каждая делится своей биографией и историей выживания в академии и за ее пределами. За исключением пары случаев, речь идет о женщинах, которых вытеснили в 1980-90х из высокой дисциплины философии и cпрятали на программах women and gender studies и факультетах литературоведения. Как и почему это произошло? Подробно рассказано в книжке. Выкладываю введение Singing in the Fire сюда.

НЕВОПЛОЩЕННЫЙ ИДЕАЛ СОВЕТСКОЙ ЖЕНЩИНЫ: КОНЦЕПЦИЯ АЛЕКСАНДРЫ КОЛЛОНТАЙ Авторка: Настя Красильникова Советский гендерный проект не удался: вместо освобождения женщины получили двойное закабаление – работу и ведение домашнего хозяйства. Однако ещё на самой заре создания нового государства Александра Коллонтай писала весьма передовые работы по феминистской теории. Одно из главных ее нововведений – концепция «новой женщины». В чем суть: • Для освобождения женщинам нужно разрушить старую половую мораль • Для успешной конкуренции с мужчинами женщинам нужно развивать в себе традиционно «мужские» качества • Борьба женщины рабочего класса за свои права совпадает с интересами класса • Коллонтай рассматривает женскую сексуальность, вводя термины «бескрылый эрос» и «крылатый эрос» • Важность внедрения образа «новой женщины» в литературе Подробнее читайте в нашем новом тексте

30 ноября состоится третья встреча FEM TALKS, в рамках которой мы с приглашёнными спикерками обсудим проблему исключения женщин из сферы искусства и стратегии преодоления этой выключенности. Искусство на сегодняшний день кажется абсолютно феминной сферой: начиная от самой практики, заканчивая исследованиями – везде представлено очень много женщин. Они работают кураторками, занимаются практикой искусства, защищают диссертации и т.д. Но мало кто задумывается о том, что женщины, занимавшиеся искусством на протяжении столетий, оставались и остаются в тени мужчин-художников. Постановка известного вопроса «почему не было великих художниц?» воплощает в себе две очень важные линии – величие Художника и отсутствие женщин в искусстве. Вся мейнстримная литература по искусствознанию, во-первых, не принимает во внимание вопросы расы, класса и гендера. А, во-вторых, основывается на убеждении о том, что «гениальность» – это внесоциальное явление. Как будто Великий Творец рождается таковым, а не приобретает навыки, что запрещалось делать женщинам долгие годы. Исторически женщины дискриминировались миром искусства: в эпоху раннего Нового времени женщинам запрещалось работать с натурой, а потом их обвиняли в неспособности грамотно изобразить анатомический объект. В дальнейшем женщин отказывались выставлять в музеях, которые также являются институтами мужской власти и контроля. В 1960-е годы в США начался подъем движения feminist art, которое предложило как новую эстетическую парадигму, так и политический проект. Во многом этому движению мы обязаны наличием большого количества феминистских исследований по искусству, а также внедрением эмансипаторных проектов по всему миру. В рамках дискуссии с помощью приглашённых лекторок мы попытаемся рассмотреть историю западного феминистского проекта искусства и то, что происходило и происходит в российском контексте. Регистрация (актуально для тех, кто не из МГУ)

ЗАМАЛЧИВАНИЕ ЖЕНЩИН Несмотря на то, что процент женщин с высшим образованием больше (в РФ цифры такие: 61% против 47% среди мужчин), в академической среде по-прежнему доминируют мужчины. О том, как в науке воспроизводится андроцентризм, мы поговорили в рамках FEM TALKS 1-го ноября. В этой статье Джастин МакГилл приводит свои достаточно абстрактные рассуждения на тему того, почему в философии так мало женщин, причем через сравнение с порнографией. Главные линии аргументации следующие: - Возможно ли рассмотрение порнографии как языковой игры? - Как порнография отражается на способности женщин на высказывание? - Каким образом правила языковой игры распространяются на философию? - Каковы пути преодоления замалчивания женщин?

СЕКЦИЯ "ФЕМИНИЗМ И ГЕНДЕРНАЯ ТЕОРИЯ: СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ" на конференции "Философия в XXI веке: новые стратегии философского поиска" ГДЕ: ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МГУ (Шуваловский корпус) КОГДА: 3-7 декабря Наша группа организует секцию по феминизму и гендерным исследованиям в рамках молодежной научной конференции на Философском факультете МГУ. Мы ждем тезисы Ваших докладов, которые с большим интересом готовы выслушать и обсудить. Приветствуются современные, актуальные и концептуальные темы. Это может послужить хорошей тренировкой публичных выступлений для молодых исследовательниц и исследователей, интересующихся нашей проблематикой! Что вам необходимо сделать для участия: 1. Написать и оформить тезисы 2. Зайти на страницу конференции 3. Зарегистрироваться на портале "Ломоносов" 4. Оставить заявку P.S. Вы можете также подать заявку в качестве слушателя и прийти к нам. По всем вопросам обращаться к Лане Узарашвили СЛЕДИТЕ ЗА ОБНОВЛЕНИЯМИ

КАК КИНЕМАТОГРАФ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ПОДДЕРЖИВАЮТ СЕКСУАЛЬНУЮ ОБЪЕКТИВАЦИЮ ЖЕНЩИН Авторка: Лана Узарашвили В наше время мы часто сталкиваемся с обвинениями мужчин в сексуальной объективации, когда они высказывают комплименты о привлекательности той или иной женщины. Многим непонятно недовольство, т.к. считается, что женщинам должно нравиться такое поведение, потому что это – "положительная оценка их внешнего вида". Однако мало кто задумывается о том, что возможность оценивать – привилегия, принадлежащая властному субъекту – тому, кто подвергает своему взгляду женщину. Мы произвели попытку показать, каким образом традиция сексуальной объективации женщин поддерживается и транслируется через кинематограф, порнографию и изобразительное искусство. В тексте рассмотрены следующие точки зрения относительно сексуальной объективации: • Л. Малви: женская позиция в мире – это бытие-под-взглядом • Э. Эсситер: в порнографии реализуется модель гегелевской диалектики Раба и Господина • К. Данкан: быть модернистским художником – это все равно, что подавлять и эксплуатировать женщину • Л. Иригарэ: женская сексуальность не подчинена мужскому языку, который предполагает господство визуального над тактильным

27 октября в Москве, в рамках конференции «Социализм и феминизм 2018» выступила Рут Коппинджер - депутатка ирландского парламента от Социалистической партии и одна из ключевых фигур в движении за право на легальные, безопасные аборты в стране. Рут рассказала о непростом пути, который пришлось пройти активисткам движения за репродуктивную свободу ROSA и всем женщинам Ирландии. 28 октября 2012 года в одном из госпиталей Республики Ирландия от осложнений, связанных с выкидышем, скончалась 31-летняя Савита Халаппанавар. О неизбежности выкидыша стало известно за 7 дней до него, в связи с чем женщина просила докторов прервать беременность. В этом ей было отказано. На сроке в 17 недель она умерла от остановки сердца, вызванной сепсисом. Ее гибель спровоцировала большое количество протестов по стране и всему миру. В результате протестов был принят «Закон о защите жизни во время беременности» (2013), который допускал прерывание беременности в тех случаях, когда она угрожает жизни женщины. В своем выступлении Рут выразила сожаление в связи с тем, что либеральные и феминистские силы, возглавляющие движение за легализацию абортов в то время, удовлетворились такими незначительными правовыми изменениями. В качестве выражения этого разочарования было основано социалистическое движение ROSA, целью которого была полная отмена 8й поправки. В 2014 году ROSA запустили в Ирландии поезд с таблетками для медикаментозного аборта, которые на тот момент были запрещены в стране и, как следствие, нелегально покупались женщинами по интернету, что ставило под угрозу их здоровье и безопасность. Помимо обеспечения женщин доступными медикаментами, целью этой акции было показать - женщины по всему миру вынуждены принимать эти таблетки каждый день, и запретами эту проблему не решить. Акция привлекла внимание общественности и СМИ по всему миру, а также позволила многим женщинам узнать о возможности медикаментозного аборта: в последующие несколько лет употребление абортивных таблеток возросло в три раза. Такие акты гражданского неповиновения, по словам Рут, были очень важны для достижения конечной цели - окончательной отмены запрета на аборты. 25 мая 2018 года большинство ирландцев проголосовало за отмену 8й поправки к Конституции. Многолетняя борьба в Ирландии увенчалась успехом, однако во многих странах мира до сих пор ведется борьба за легализацию абортов. Как правило, это страны, где церковь и религия имеют значительное влияние. В нашем материале мы рассказываем, какую роль религия играет в ограничении репродуктивной свободы женщин и как к решению этой проблемы подходит феминистская теология.

Рассказали свои очень личные и откровенные истории о том, как мы пришли в феминизм и почему для нас он важен. Очень приятно осознавать, что мы не одиноки в борьбе за право феминисткой философии и теории на полноценное существование, и вдвойне приятно, когда соратницы обращают внимание на инициативы друг друга. Спасибо Анастасии Кальк, создательнице канала "Философия Нью-Йорка"!

​​Настя Красильникова: Большую часть своей жизни я не знала, что такое «феминизм». Отчасти поэтому я так хорошо помню день, когда я стала феминисткой. Сейчас объясню. Летом 2014 года я начала слушать Sonic Youth, читать о них, и, конечно, меня не могла не привлечь личность Ким Гордон. Через неё я вышла на Кэтлин Ханну и riot grrrl, а потом и на страшное слово «феминизм». Правда очень отчетливо помню эту статью в википедии, я закончила ее читать и подумала, что это я, это про меня, я феминистка! Пожалуй, я впервые почувствовала себя настолько причастной к чему-то. Мне вообще кажется, что до того момента я не задумывалась о дискриминации женщин. Конечно, я чувствовала некую несправедливость, более того – сама ретранслировала сексистские стереотипы типа I’m not like other girls. Но именно в тот вечер в моей голове все сложилось в систему. За 4 года многое поменялось в моих взглядах, во многом потому что я узнавала колоссальное количество информации и взрослела в принципе. Если бы мне пару лет назад сказали, что я буду писать о гендере в универе, вести телеграм-канал и делать фем-мероприятия с подругами, то я не поверила бы. Причисление себя к феминисткам даёт очень большую силу, это правда, но при этом даёт осознание того, что ты в меньшинстве. Окружающая среда все ещё остаётся максимально враждебной, и порой сложно в ней существовать, будучи феминисткой. Аналогично и с изучением фем.теории. Знание - сила, и я понимаю, что с количеством прочитанных трудов возрастает степень моей вооруженности для борьбы за мои права и права всех женщин. Но при этом - многие знания, многие печали, и мое сердце разрывается от того, какие мучения приходится переживать женщинам по всему миру. Этот факт также заставляет меня задумываться о привилегированности своей позиции. Иногда, скажу честно, хочется все «развидеть», больше не знать, но это в минуты слабости. Осознание того, что я занимаюсь правильным делом, все перевешивает, да и по-другому жить уже вряд ли получится Хочу еще раз сказать спасибо Лане, Кате и Насте за все эти три честные и личные истории отношений с феминизмом 🌹🌺💚, а еще призвать всех подписываться на их канал, чтобы быть в курсе их мероприятий и мыслей! Давайте строить феминистскую теорию все вместе! Я 100 % убеждена в том, что заниматься философией и политикой по отдельности не имеет совершенно ни-ка-ко-го смысла. 🕸🕸🕷

​​Катерина Денисова: Я пришла в феминизм с очень большим чувством и эмоциональным багажом. До определенного момента я четко (хоть и неосознанно, хотя сомневаюсь, что это можно делать осознанно) следовала практически всем нормам патриархата, в особенности стандартам красоты. Помню, как смотрела на себя в зеркало и мне не нравилось то, что я там вижу, и помню фразу, возникшую у меня в голове: «То, как я выгляжу, недостойно женщины». Момент, когда я осознала, что это (и многое другое, касающееся положения женщины в обществе) - ложь, в которую нас заставляют верить, стал для меня переломным. Первые месяцы погружения в феминизм для меня были месяцами невероятной обиды на то, что все настолько ужасно несправедливо, и злости на эту несправедливость. Я не чувствовала себя сильной и освобожденной, напротив - я чувствовала абсолютное, полное бессилие и невозможность донести даже до ближайшего окружения, что же именно меня так злит. Возможно, именно поэтому у меня до сих пор нет героинь, которые подходят под стандартизированное, сейчас уже немного клишированное определение «сильной женщины». Мой феминизм начался с чтения русской литературы, историй Настасьи Филипповны, Катерины Ивановны, Аглаи Епанчиной. Женщин, которых принято считать «слабыми», истеричными, жертвенными. Эти и многие подобные им женщины не высказывали никаких смелых идей, не вели никакой общественно значимой деятельности. Но я уверена, что без этих безымянных, забытых женщин, которые могли позволить себе не больше, чем вздох о нелегкой женской доле, ничего бы не было. Собирательный образ этих женщин, чьи жизни были сломлены или почти сломлены патриархатом и отдельными мужчинами, до сих пор является для меня большим толчком к деятельности и рефлексии. Я верю, что у каждой «слабой» женщины есть точка кипения, после достижения которой она будет готова дать отпор. Я верю, что необязательно быть громкой, смелой, образованной, бесстрашной, чтобы быть феминисткой, хоть я и безмерно уважаю женщин, подходящих под перечисленные определения. Я верю, что часто феминизм начинается с простой, не озвученной мысли: мне плохо, потому что я женщина