БАШАНД КИТОБЕН

«Нусхаи мазкур аз рӯи китоби "Таърихи Бадахшон"-и Сангмуҳаммади Бадахшӣ ва Фазлалибеки Сурхафсар, ки аз тарафи ховаршиноси маъруфи Иттиҳоди Шӯравӣ, профессор А.Н.Болдырев таҳия шудааст ва дар факултаи эроншиносии Донишгоҳи Давлатии Ленинград ба нашр расида буд, феълан ба хатти кириллӣ баргардонида шуда, манзури хонандагони сершумор ва муштоқони таъриху тамаддун мегардад. Дар китоб дар бораи ҳаёти иҷтимоӣ ва сиёсии Бадахшони Афғонистон ва Шуғнону Вахон ва Дарвози ин тарафи дарёи Панҷ сухан меравад.»

«История Ваханского княжества восходит к древним временам, а именно к временам Кушанской династии (50 до н. э. – 225 н. э.) - этнически смешанной группе индоевропейских буддистов, которые косвенно правили Ваханом через полунезависимых местных князей. Эти князья контролировали поток товаров и людей на южном маршруте (также известном как «Буддистский маршрут») знаменитого «Шелкового Пути», одна из ветвей которого шла через Вахан.»

«Суть этой книги сводится к тому, что на протяжении второй половины XIX столетия на гигантских просторах Евразии в весьма драматической форме разыгралось соперничество двух величайших империй - Российской и Британской. Главным призом в этой "игре" была отнюдь не “жемчужина британской короны" - Индия, как утверждали многие английские авторы, а возможность контроля над обширнейшими рынками сбыта и источниками сырья в глубинных районах евразийского континента. В эту "игру" в качестве объектов были вовлечены все страны Ближнего Востока, Центральной и Южной Азии, Дальнего Востока от Турции до Японии. Памир в силу своей географической неизученности и политической неосвоенности оказался пунктом, в котором сфокусировались все противоречия держав, здесь и разыгралась "Схватка на Крыше мира" – кульминационная стадия "Большой игры".»

«Статья посвящена народному творчеству женщин Бадахшана, талантом и вдохновением которых созданы тысячи песен. Песни, как художественное отражение жизни, труда, помыслов, чувств и переживаний женщин, весьма многообразны по глубине представленных в них настроениях. Эти песни способны в тончайших душевных движениях выразить бесконечность глубины человеческого духа, неизъяснимые чувства, скрытые тайны жизни женщины.»

«Тазкирату-л-авлиё»-и Фаридуддин Аттори Нишопурӣ аз нахустин тазкираҳои ирфонии адабиёти форсӣ буда, бо шеваи насри аҳди аввали адаби форсу тоҷик эҷод шудааст. Нависанда зиндагиномаи мухтасари машоихи сӯфия, ҷаҳоншиносӣ ва русуму суннати онон, зинаву мақомоти сулук, мабоҳиси муаммои марказии тариқат, тарбияи нафс ва мароҳили камолоти башариро бозгӯ месозад.»

«В настоящем выпуске публикуется шугнанско-русский словарь и небольшое количество текстов. Словарь основан на всех сборах автора и отражает как лексику еще дореволюционного Памира (1915—1917), так и лексику, относящуюся уже к концу 20-х — середине 30-х гг. За этот период и за последующие 20 лет шугнанская лексика (особенно в части заимствований) заметно менялась, закрепляя одни вновь входящие слова и вытесняя другие. Этот процесс очень хорошо прослеживается с помощью публикуемого словаря, где помета (нов.) зачастую относится к таким словам, которые к настоящему времени уже вытеснены из языка и заменены другими (например, firqа 'партия’, в настоящее время' - pä'rtiyä). Поэтому и автор и редакторы сочли необходимым оставить помету (нов.), при этом читатель должен иметь в виду, что она относится к состоянию языка не позднее 1936—1937 гг.»

«Аз сардафтари адабиёти классикии форсу тоҷик устод Абуабдуллоҳи Рудакӣ сар карда тамоми шоирон номи Ҳотами Тойиро дар шеърҳояшон ҳамчун шахси бокарам ва сахӣ тасвир намудаанд. Китоби мазкур дар асри XV, аз тарафи муаллифи номаълуме навишта шудааст. Мазмунии мухтасари Саргузашти Ҳотам чунин аст: як соҳибҷамол ба худ қавл медиҳад, ки то касе ба ҳафт саволаш чавоби қаноатбахш надиҳад, ба шавҳар намебарояд. Ҳотами Той ба Мунири ошиқ, ки ин шартҳои Ҳуснбонуро иҷро карда наметавонад, ёрӣ мерасонад. Барои ба саволҳои Ҳуснбону ҷавоб додан Ҳотам ҳафт сафари афсонавиеро анҷом медиҳад. Хулоса, мазмуни китоб аз саргузаштҳои аҷибу ғариби ӯ иборат аст.»

«Қобуснома» асари барҷастаи панду ахлоқиест, ки хонандаро ҷониби хулқи неку атвори ҳамида ҳидоят мекунад.»