ليدّبّروا آياته 📖

🍃تدبّر / ص٩٨ / الصّفحة الثّانية والعشرون من سورة النّساء: ☀️{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [النساء : 123] ♦ ما الفرق بين السّوء والسّيّئات؟ السّيئة : هي فعل القبيح وقد تُطلق على الصّغائر. السّوء : كلمة عامّة سواء في الأعمال أو في غير الأعمال، ما يغمّ الإنسان .. يقول أصابه سوء، الآفة، المرض، (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22) طه) أي من غير مرض، من غير عِلّة، من غير آفة. (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ (5) النمل) كلمة سوء عامّة ، أمّا السّيّئة فهي فعل قبيح. كلمة سيّئة تُجمع على سيّئات أمّا كلمة سوء فهي اسم المصدر، المصدر لا يُجمع إلّا إذا تعدّدت أنواعه. (د.فاضل السّامرائيّ) ☀{وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِله وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا} [النساء : 125] ♦ استفهام إنكاري يهزّ ضمائر المنحرفين الشّاذّين عن هدى الله تعالى أراد أن يوجّه من خلاله أنظار النّاس إلى سبب اتّخاذ الإسلام دون غيره ديناً فليس ثمّة دين أحسن من الإسلام الذي يأمر أتباعه بالإحسان والتّقوى.

☁️مقتطفات من التّدبّر (من ص٩٧ حتى ص١٠١) 🍃تدبّر / ص٩٧ / الصّفحة الحادية والعشرون من سورة النّساء: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [سورة النساء(114)] أي: لا خير في كثير ممّا يتناجى به النّاس ويتخاطبون، إذا لم يكن فيه خير، فإمّا لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإمّا شرّ ومضرّة محضة كالكلام المحرّم بجميع أنواعه. ثمّ استثنى تعالى فقال: { إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ ْ} من مال أو علم أو أيّ نفع كان، بل لعلّه يدخل فيه العبادات القاصرة كالتّسبيح والتّحميد ونحوه، كما قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنّ بكل تسبيحة صدقة، وكلّ تكبيرة صدقة، وكلّ تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة" الحديث. { أَوْ مَعْرُوفٍ ْ} وهو الإحسان والطّاعة وكلّ ما عرف في الشّرع والعقل حسنة، وإذا أطلق الأمر بالمعروف من غير أن يقرن بالنّهي عن المنكر دخل فيه النّهي عن المنكر، وذلك لأنّ ترك المنهيات من المعروف، وأيضاً لا يتمّ فعل الخير إلا بترك الشّرّ. وأما عند الاقتران فيفسّر المعروف بفعل المأمور، والمنكر بترك المنهي. { أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ْ} والإصلاح لا يكون إلا بين متنازعين متخاصمين، والنّزاع والخصام والتّغاضب يوجب من الشّرّ والفرقة ما لا يمكن حصره، فلذلك حثّ الشّارع على الإصلاح بين النّاس في الدّماء والأموال والأعراض، بل وفي الأديان كما قال تعالى: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ْ} وقال تعالى: { وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ} الآية. وقال تعالى: { وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ْ} والسّاعي في الإصلاح بين النّاس أفضل من القانت بالصّلاة والصّيام والصّدقة، والمصلح لا بدّ أن يصلح الله سعيه وعمله. كما أنّ السّاعي في الإفساد لا يصلح الله عمله ولا يتمّ له مقصوده كما قال تعالى: { إِنَّ اللهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ْ}. فهذه الأشياء حيثما فُعلت فهي خير، كما دلّ على ذلك الاستثناء. ولكن كمال الأجر وتمامه بحسب النّيّة والإخلاص، ولهذا قال: { وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا } فلهذا ينبغي للعبد أن يقصد وجه الله تعالى ويخلص العمل لله في كلّ وقت وفي كلّ جزء من أجزاء الخير، ليحصل له بذلك الأجر العظيم، وليتعوّد الإخلاص فيكون من المخلصين، وليتمّ له الأجر، سواء تمّ مقصوده أم لا، لأنّ النية حصلت واقترن بها ما يمكن من العمل.

...

...

...

...

...

...

...