بَقِيَّة..

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (سورة الكهف:107) جاء في تفسير السعدي رحمه الله تعالى: "وأعلى ذلك وأفضله وأجله، التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه، الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرءوف الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلَّها وأجملها، وأدومها وأكملها". #ربيع_القلوب

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (سورة الكهف:107) جاء في تفسير السعدي رحمه الله تعالى: "فلو علم العباد بعض ذلك النعيم علماً حقيقياً يصل إلى قلوبهم، لطارت إليها قلوبهم بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم من ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات ووحداناً، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا أوقاتاً تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، والإيمان ضعف، والعلم قل، والإرادة نفذت، فكان ما كان، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم." #ربيع_القلوب

{لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} (سورة الحجر:88) جاء في تفسير السعدي رحمه الله تعالى: "أي؛ لا تعجب إعجاباً يحملك على إشغال فكرك بشهوات الدنيا التي تمتع بها المترفون، واغترَّ بها الجاهلون، واستغن بما آتاك الله من المثاني والقرآن العظيم، {وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} فإنهم لا خير فيهم يرجى، ولا نفع يرتقب، فلك في المؤمنين عنهم أحسن البدل وأفضل العوض." #ربيع_القلوب

"عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُكْثِرُ الصَّلَاةَ عَلَيْكَ فَكَمْ أَجْعَلُ لَكَ مِنْ صَلَاتِي؟ فَقَالَ: مَا شِئْتَ. قَالَ قُلْتُ الرُبُعَ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ، فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قُلْتُ النِّصْفَ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قَالَ قُلْتُ فَالثُّلُثَيْنِ؟ قَالَ: مَا شِئْتَ فَإِنْ زِدْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ. قُلْتُ أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا؟ قَالَ: إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرُ لَكَ ذَنْبُكَ."

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ ۚ يٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} جاء في تفسير السعدي رحمه الله: وهذا فيه تنبيه على كمال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ورفعة درجته، وعلو منزلته عند اللّه وعند خلقه، ورفع ذكره. و{إِنَّ اللَّهَ} تعالى {وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ} عليه، أي: يثني اللّه عليه بين الملائكة، وفي الملأ الأعلى، لمحبته تعالى له، وتثني عليه الملائكة المقربون، ويدعون له ويتضرعون. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} اقتداء باللّه وملائكته، وجزاء له على بعض حقوقه عليكم، وتكميلاً لإيمانكم، وتعظيمًا له صلى اللّه عليه وسلم، ومحبة وإكرامًا، وزيادة في حسناتكم، وتكفيرًا من سيئاتكم."

#هام #نافع "إلى أهل العلم والمنتسبين للشريعة"

#هام #نافع "ولذلك فالقول بشروط تسبق الرفض والغضب كالفكر الثوري والقيادة الواعية والجماهير المنظمة وما شابه ذلك؛ كل ذلك لا يمكن رصده في الثورات الناجحة." "فهناك فرق بين نخبة تستغل، ونخبة تقرر الثورة؛ فالثاني ليس شرطاً، لكن الأول ضرورة وقد لا يكون شأنها مكتملاً عند الثورة." "وفساد العمل التغييري: دخول طرف إصلاحي ترقيعي على المشهد؛ فإن هذا مقتلة للتغيير، وهي مصالحة مع الضد، وفي العرف الإيماني: مصالحة مع الشيطان." https://t.me/alkawlalhasan2/1197

هل تبدأ الثورات مكتملة الشروط؟ الثورة والتغيير الجذري لا يكونان بقرار، وليستا هما انقلاب عسكري ترسم معالمه في داخل فئة ما، ولا يوجد عامل مفهوم للثورة إلا الغضب والرفض، ولذلك فالقول بشروط تسبق الرفض والغضب كالفكر الثوري والقيادة الواعية والجماهير المنظمة وما شابه ذلك؛ كل ذلك لا يمكن رصده في الثورات الناجحة. وهناك فرق بين نخبة تستغل الحدث لوعيها وسبقها في البناء، ولا يُقصد البناء التنظيمي فقط كما يتبادر إلى الذهن بل يُقصد به هذا وقد لا يوجد، ولكن يوجد تيار فكري له وعيه على واقعه وطريقة مسلكه الصحيح في القيادة؛ فهناك فرق بين نخبة تستغل، ونخبة تقرر الثورة؛ فالثاني ليس شرطا، لكن الأول ضرورة وقد لا يكون شأنها مكتملا عند الثورة. ومما يجدر قوله أن وعي جهة ما على العمل العسكري ضد الواقع السيء لا يعني قدرتها على القيادة الصحيحة للثورة؛ فالثورة حالة إنسانية تستوعب العمل العسكري وتحويه وتتجاوزه كعنصر فقط وليس شاملا لكل المشهد. وفساد العمل التغييري: دخول طرف إصلاحي ترقيعي على المشهد؛ فإن هذا مقتلة للتغيير، وهي مصالحة مع الضد، وفي العرف الإيماني: مصالحة مع الشيطان.

ليس كونك مسلما أنك سني، وليس كونك سنيا أنك تقدر على مَضَايق الخلاف. لقد اكتشفنا تهالكا علميا وضمورا عقليا في شخصيات كنا نعدها سنية المنهج، وذلك أمام كتل البدعة الواضحة؛ فلما اختبروا في مضايق المسائل ظهر جهلهم وضعفهم، ثم زينوا الجهل بسوء الأدب.