كلامكم نور ✨

الشرح: الفصل الأول في الطمع: قوله عليهالسلام: أزرى بنفسه، أي قصر بها. من استشعر الطمع، أي جعله شعاره أي لازمه. وفي الحديث المرفوع: إن الصفا الزّلزال الذي لا تثبت عليه أقدام العلماء الطمع. وكان يقال: أكثر مصارع الألباب تحت ظلال الطمع. وقال بعضهم: العبيد ثلاثة: عبد رقّ، وعبد شهوة، وعبد طمع. وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الغنى، فقال: اليأس عما في أيدي الناس، ومَنْ مشى منكم إلى طمع الدنيا فليمش رويداً. وفي الحديث المرفوع: الطمع الفقر الحاضر. قال الشاعر: رأيت مخيلةً فطمِعت فيها وفي الطَّمَع المذلّةُ للرّقابِ الفصل الثاني في الشكوى: قال عليه السلام: من كشف للناس ضرّه، أي شكى إليهم بؤسه وفقره ، فقد رضي بالذل كان يقال: لا تشكون إلى أحدٍ، فإنّه إن كان عدوّاً سره، وإن كان صديقاً ساءه وليست مسرّة العدوّ ولا مساءة الصديق بمحمودة. سمع الأحنف رجلاً يقول: لم أنم الليلة من وجع ضرسي؛ فجعل يكثر، فقال: يا هذا لم تكثر؟ فوالله لقد ذهبت عيني منذ ثلاثين سنة فما شكوت ذلك إلى أحد، ولا أعلمت بها أحداً. الفصل الثالث في حفظ اللسان: قد تقدّم قول شافٍ في ذلك، وكان يقال: حفظ اللسان راحة الإنسان، وكان يقال: ربّ كلمة سفكت دماً، وأورثت ندماً. وفي الأمثال العامية، قال اللسان للرأس: كيف أنت؟ قال: بخير لو تركتني. 📚أبي الحديد المعتزلي ج٩ ص٢٥٠

قال الإمام علي (عليه السلام): أَزرَى¹ بِنَفسِهِ مَنِ استَشعَرَ الطَّمَعَ، وَرَضِيَ بِالذُّلِّ مَن كَشَفَ عَن ضُرِّهِ، وَهَانَت عَلَيهِ نَفسُهُ مَن أَمَّرَ عَلَيهَا لِسَانَهُ. 1-أزرَى بها: حَقَرَها. 📚نهج البلاغة ص٦٥١

الشرح: ابن اللبون: ولد الناقة الذكر. وابن اللّبون لا يكون قد كمل وقوي ظهره على أن يركب، وليس بأنثى ذات ضرع فيُحلب وهو مطرح لا ينتفع به. وأيام الفتنة هي أيام الخصومة والحرب بين رئيسين ضالّين يدعوان كلاهما إلى ضلالة كفتنة عبد الملك وابن الزبير، وفتنة مروان والضحاك، وفتنة الحجّاج وابن الأشعث ونحو ذلك، فأما إذا كان أحدهما صاحب حق فليست أيام فتنة كالجمل وصفين ونحوهما بل يجب الجهاد مع صاحب الحق وسلّ السيف والنهي عن المنكر وبذل النفس في إعزاز الدين وإظهار الحق. قال: أخمل نفسك أيام الفتنة، وكن ضعيفاً مغموراً بين الناس لا تصلح لهم بنفسك ولا بمالك ولا تنصر هؤلاء وهؤلاء. 📚أبي الحديد المعتزلي ج٩ ص٢٤٩

قال الإمام علي (عليه السلام): كُن في الفِتنَةِ كَابنِ اللَّبُونِ، لَا ظَهرٌ فَيُركَبَ، وَلَا ضَرعٌ فَيُحلَبَ. 📚نهج البلاغة ص٦٥١

الصحيفة السجادية: الإمام زين العابدين عليه السلام. "وكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذَا ابْتَدَأَ بِالدُّعَاءِ بَدَأَ بِالتَّحْمِيدِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ." قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أن المدحة قبل المسألة. عن أبي عبد الله (عليه السلام)، إنه قال كل دعاء لا يكون قبله تحميد فهو أبتر، إنّما التحميد ثم الدعاء. الدعاء بالضمّ والمد لغة: النداء، تقول دعوت فلاناً إذا ناديته. وعرفاً: الرغبة إلى الله تعالى، وطلب الرحمة منه على وجه الاستكاتة والخضوع، وقد يطلق على التمجيد والتقديس لما فيه من التعرّض للطلب. واعلم أن الدعاء من معظم أبواب العبادات وأعظم ما يستعصم به من الآفات وأمتن ما يتوسل به إلى استنزال الخيرات، ووجوبه وفضله معلوم من العقل والشرع لقوله تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}. وروى زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يقول: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} قال: هو دعاء، قلت: إن إبراهيم لأوّاه حليم، قال: الأوّاه: الدعاء. والأخبار في فضله والترغيب فيه والحث عليه متواترة من طرق الخاصة والعامة حتى صار شرعيته من ضرويات الدين وهو من شعار الصالحين وآداب الأنبياء والمرسلين، بل من أجل مقامات الموحدين وأفضل درجات السالكين لكونه مشعراً بالذل والانكسار ومظهراً الصفة العجز والافتقار، وهو لا ينافي القضاء ولا يدافع الرضاء. عن ميسر بن عبد العزيز، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي: يا ميسر ادع ولا تقل: إن الامر قد فرغ منه، إن عند الله عز وجل منزلة لا تنال إلا بمسألة، ولو أن عبداً سد فاه ولم يسأل لم يعط شيئاً فسل تعط، يا ميسر إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح لصاحبه. رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين.

راح احذف تفوتكم انضمم 👆🏻👆🏻

قناة للامام الحسين انضم تفوتكم 🤍

تصويت بدون اشتراك اجباري 👇🏻🤍 https://t.me/religious313ads/4039