وتُعزّروه وتُوقرّوه

حديث: ((أسوأ السرقة الذي يسرق صلاته، قالوا: وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها)). الذي أذهب إليه: أن أصح ما فيه مراسيل: 1- مرسل النعمان بن مرة عند مالك في الموطأ. 2- مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة. 3- مرسل يحيى بن أبي كثير عند أبي أحمد الحاكم. وما وراء ذلك مناكير، لا تصح! *** فروي من حديث أبي قتادة وأبي هريرة، ومدارهما على الأوزاعي: فرواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه. وخالف الوليد: عبد الحميد بن أبي العشرين، فرواه عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. والوليد بن مسلم وابن أبي العشرين كلاهما فيه كلام وخاصة عن الأوزاعي، ولذا قال أبو حاتم: جميعا منكرين، وأنكر علي بن المديني على الحكم بن موسى روايته عن الوليد بن مسلم فقال له: ((لو غيرك حدث به، كنا نصنع به)). ولكن مال الدارقطني لترجيح رواية ابن أبي العشرين فقال: ((ويشبه أن يكون حديث أبي هريرة أثبت)). والصواب عن الأوزاعي: ما رواه محمد بن يوسف الفريابي، عنه، عن يحيى بن أبي كثير، مرسلا. والفريابي أثبت من الوليد وابن أبي العشرين، ولذا قال أبو أحمد الحاكم: ((هذا أولى، وأشبه بالمحفوظ)). **وللحديث عن أبي هريرة ثلاثة طرق أخرى: *** الأول: رواه كلثوم بن محمد بن أبي سدرة، حدثنا عطاء بن أبي مسلم الخراساني، عن أبي هريرة. وكلثوم ضعيف، وتكلم في روايته عن عطاء خاصة. وعطاء الخراساني فيه ضعف، ولم يسمع أبا هريرة. *** الثاني: رواه يحيى بن عبيد الله التيمي، عن أبيه، عن أبي هريرة. ويحيى متروك، يروي المناكير عن أبيه، وأبوه فيه مقال كذلك. *** الثالث: رواه سعيد بن هبيرة، ثنا صغدي بن سنان، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة. وسعيد بن هبيرة وصغدي منكرا الحديث، واتهم الأول بالوضع. *** وروي أيضا من حديث حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري. قال البزار: ((لا نعلمه عن أبي سعيد إلا من هذا الوجه)). وقال أبو نعيم الأصبهاني: ((تفرد به: علي بن زيد وهو: ابن جدعان عن سعيد وعنه: حماد)). وعلي بن زيد ضعيف، ولو كان الحديث عند سعيد بن المسيب ما تركه مالك لعنايته بروايات سعيد خاصة. وقد ذكره ابن عدي في ترجمة علي بن زيد من الكامل. *** وروي من حديث زيد بن الحريش قال: نا عثمان بن الهيثم قال: نا عوف، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل. قال الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن عبد الله إلا الحسن، ولا عن الحسن إلا عوف، ولا عن عوف إلا عثمان، تفرد به زيد)). وقال أيضا: ((لم يروه عن عوف إلا عثمان بن الهيثم، تفرد به: زيد بن الحريش، ولا يروى عن عبد الله بن مغفل إلا بهذا الإسناد)) وزيد بن الحريش ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ. وعثمان بن الهيثم استصغره أحمد في عوف، وقال أبو حاتم: كان صدوقا غير أنه بأخرة كان يتلقن ما يلقن، ورماه الدارقطني بكثرة الخطأ. والصواب: ما رواه ابن أبي شيبة، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن البصري مرسلا. الخلاصة: لا يصح -عندي- طريق سوى المرسلات، ومع هذا أورد ابن خزيمة طريق أبي قتادة الأنصاري في صحيحه، وابن حبان أورد طريق أبي هريرة -ابن أبي العشرين- في صحيحه، وصحح الحاكم الطريقين، وصحح ابن عبد البر الحديث المرسل بالطرق. 👈 كتبه/ أبو عمر أحمد بن عبد الله آل عوف المصري.

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔ 💠 *الجزء الثاني*💠 *165- الاعتقاد أن طه ، ويس من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم* يذهب كثير من الناس إلى تسمية أبنائهم بإسم: *"طه أو يس"* ظنا منهم أنهما من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم !! أو تقليدا لمن ذهب إلى هذا من أهل الفضل. وقد يستند القائلون بذلك إلى ما روي من حديث أبي الطُفيل رضي الله عنه : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: *«إِنَّ لِي عِنْدَ رَبِّي عز وجل عَشْرَةَ أَسْمَاءٍ» قَالَ: أَبُو الطُّفَيْلِ: قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا ثَمَانِيَةً: مُحَمَّدٌ ، وَأَحْمَدُ ، وَأَبُو الْقَاسِمِ ، وَالْفَاتِحُ ، وَالْخَاتَمُ ، وَالْمَاحِي ، وَالْعَاقِبُ ،وَالْحَاشِرُ قَالَ أَبُو يَحْيَى التَّيْمِيُّ: وَزَعَمَ سَيْفٌ أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ قَالَ لَهُ: إِنَّ الِاسْمَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ: طَهْ ، وَيَاسِين"*. أخرجه ابن عدي في الكامل (4/509) ، الآجري في الشريعة 3/ 1488 (1015)، وأبو نعيم في دلائل النبوة ص 61 (20) وابن عساكر في التاريخ (3/28) من طريق أبي يحيى التيمي إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا سيف بن وهب، عن أبي الطفيل به . ❌ *وهذا إسنادٌ واهٍ بالمرة* فإن سيف هذا هالكٌ كما قال ابن معين . وإسماعيل التيمي أبو يحيى قال ابن نمير: ضعيف جدا ، وقال ابن المديني: ضعيف، وكذا ضعفه غير واحد. 🏵️ قال ابن ناصر الدين الدمشقي الحافظ :" وشبهة بعض الناس في تسميتهم النبي صلى الله عليه وسلم بـ "طه" و"يس" حديث أبي الطفيل الذي ذكرناه آنفا، وما خرجه الحافظ أبو سعيد محمد بن علي النقاش بمعناه، *وكلا الإسنادين واه لا تقوم به حجة* ، وفي إسناد حديث أبي الطفيل: "إسماعيل التيمي": ضعفه الحفاظ كابن نمير وابن المديني وأبي حاتم الرازي ومسلم بن الحجاج والنسائي والدارقطني ، وأما "سيف بن وهب": فقال يحيى بن معين: "كان هالكا من الهالكين"؛ *فبطل الاحتجاج بهذا الحديث"*. [جامع الآثار : 3/130]. ❌ودليلهم الآخر : ما روي عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: *{طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى}* : قال : أي يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وكان يقوم الليل على رجليه، فهي لغة لعك، إن قلت لعكي: يا رجل، لم يلتفت، وإذا قلت له: طه، التفت إليك". [ابن عساكر في التاريخ : 3/20] وهذا إسناد تالف فالكلبي وشيخه متهمين بالكذب . ▪️قال الذهبي :" فعلى هذا القول لا يكون طه من أسمائه [السير : 1/39]. ▪️قال ابن ناصر الدين الدمشقي :"قال أبو نعيم عقب روايته هذا الحديث(ولم أجدها في المطبوع من الدلائل): "وأما تعداد من عد "طه" و"يس" معناه: يا إنسان- فلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء".[جامع الآثار : 3/129 ط الفلاح]. 🌹 قال ابن القيم في تحفة المودود : " ومما يُمنع منه التسميةُ بأسماءِ القرآنِ وسُوَرِهِ، مثل: طَهَ، ويس، وحَم، وقد نصَّ مالكٌ على كراهة التسمية بـ: "يس". ذكره السُّهَيْلي (الروض الأنف : 2/66)، *وأمَّا ما يذكره العوامُّ: أنَّ يس وطه من أسماء النبيّ صلى الله عليه وسلم، فغيرُ صحيحٍ، ليس ذلك في حديثٍ صحيحٍ، ولا حَسَنٍ، ولا مُرْسَلٍ، ولا أثَرٍ عن صاحبٍ، وإنَّما هذه الحروف مثل: الم و حم و الر، ونحوها"* . 💡وكذا قال ابن ناصر الدين الدمشقي في جامع الآثار : " قلت: ولم تجئ في حديث صحيح ولا أثر عن الصحابة تسميته صلى الله عليه وسلم بـ "طه" و"يس" والله أعلم، وإنما مجراها في القرآن كـ: (الم) و (الر) و (حم) ونحوها". 📗 قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله :" ((طه)) : "آية شريفة من آيات القرآن العظيم، وبها افتتح الله سبحانه هذه السورة، وسميت بذلك ، *وأما تسمية النبي صلى الله عليه وسلم به فلا أصل له"* [معجم المناهي اللفظية : 350]. ▫️قال العلامة ابن عاشور رحمه الله : *" لَا الْتِفَاتَ إِلَى قَوْلِ مَنْ زَعَمُوا أَنَّهُ مِنْ أَسمَاء النبيء صلى الله عليه وسلم"* [التحرير والتنوير : 16/183]. 🌹قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله :" هذا لا يصح نظرا ولا أثرا أما عدم صحته أثرا فلعدم النقل فإنه لم يأت حديث صحيح ولا ضعيف أن من أسماء الرسول طه أبدا ، وأما النظر فلأن طه مُركب من حرفين مهملين هجائيين والحروف الهجائية ليس لها معنى ، ومن المعلوم أن أسماء الرسول كلها تحمل معاني ، فليس له اسم هو علم محض بل أسماء النبي كلها أعلام وألقاب " [شرح نظم الورقات : 141]. والحمد لله رب العالمين ✍🏻 أحمد سامي أبو عمر الذهبي

فقبر زينب في مصر كما قال الدكتور فتحي حافظ : لم تذكره مطلقا المصادر التاريخية ولا المتخصصة في موضوع الخطط والمزارات القاهرية ولا في كتب الرحالة المسلمين مثل ابن جبير ومحمد العبدري.( مقالة : الحقيقة عن ضريح السيدة زينب بجريدة الأهرام عدد ٤٣٨٦٤ لسنة ١٤٢٧ هجرية ) . ٥- من الكتب التي اعتمد عليها من قال بوجود قبر لزينب في مصر كتاب ( أخبار الزينبات) المنسوب زورا وكذبا إلى النسابة يحيى بن الحسن العبيدلي العقيقي( ت ٢٧٧ هجرية) وأول من ادعى نسبته إليه المدعو حسن قاسم الصوفي وحقيقة الأمر أن حسن قاسم هذا هو الذي ألفه فلم يذكره أحد ممن ترجم للعقيقي وليس له أى نسخة خطية مع مخالفته لمنهج العقيقي في الكتابة وركاكة أسلوب مؤلفه . قال محمد حسنين السابقي: لا نطمئن إلى صحة النسخة من أخبار الزينبات التي طبعها حسن قاسم ونعرف الرجل بجرأته السيئة في التحريف والتدجيل .( مرقد العقيلة زينب ص٩٥) . ووصف الدكتور فتحي حافظ عمل حسن قاسم فقال: إني أرى أن ما نشره حسن قاسم هو تزوير تاريخي بغرض إضفاء توثيق تاريخي لهذا الموضوع .(انظر: دراسات في التطور العمراني لمدينة القاهرة ص١٩٧ ومقالا له في جريدة الأهرام عدد ٤٣٨٦٤) . وقد اغتر بعض المعاصرين بتزوير حسن قاسم فقالوا بقوله مثل محمد زكي إبراهيم في كتابه مراقد أهل البيت في القاهرة ص٧٠ ومحمد رضا كحالة في كتابه أعلام النساء (٢/٩٩) والدكتورة سعاد ماهر في كتابها مساجد مصر وأولياؤها الصالحون (١/٩٦) . د.إبراهيم أبوشادي

التحقيق العلمي في حقيقة ضريح ( السيدة زينب ) رضى الله عنها وأنها مدفونة في المدينة لا في مصر : اختلف الناس في مكان دفن السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب: - فمنهم من قال : هي مدفونة في الشام . - ومنهم من قال: هي مدفونة في العراق . - ومنهم من قال : هي مدفونة في مصر . ولها أضرحة في تلك البلاد وكل هذه ادعاءات لا تثبت تاريخيا عند التحقيق بل الثابت تاريخيا أنها مدفونة في المدينة . وهذا ما صرح به المؤرخ المغربي أحمد بن خالد الناصري( ت ١٣١٥ هجرية) فقال: ما تقتضيه الأخبار والتواريخ أن مدفنها بالمدينة المنورة لا بالشام ولا مصر .( طلعة المشتري في النسب الجفري ١/٢٦) . وهذا ما مال إليه عبدالغني النابلسي( ت ١١٤٣ هجرية) في كتابه الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام والحجاز ص٢١٥ ونقل كلام ابن عساكر الذي يذكر فيه أن يزيد بن معاوية أرسل من بقي من أهل البيت إلى المدينة واستبعد أن تكون زينب مدفونة في مصر إلا أنه تردد هل مكان دفنها في المدينة أو دمشق . وقطع بذلك البحاثة أحمد زكي باشا (ت ١٣٥٣ هجرية) فقال: الذي يشهد به العارفون بالحق الصريح هو أن السيدة زينب بنت الإمام علي وأخت الإمام الحسين لم تشرف أرض مصر بوطء قدمها المباركة مطلقا مطلقا مطلقا . والحق الذي ليس بعده إلا الضلال أنها قضت باقي حياتها بالحجاز إلى أن انتقلت إلى جوار ربها بالمدينة المنورة فكان دفنها بالبقيع هذا هو الصواب وما عداه فإفك وبهتان .( مقال منشور بجريدة الأهرام بتاريخ ٨/٩/١٩٣٢ ). وقال محمد عبدالله السمان : إن التاريخ الثابت يؤكد وهو مطمئن غاية الاطمئنان بأن السيدة زينب لم تطأ قدمها مصر بل ماتت ودفنت بالبقيع إلا أن هذه الحقيقة المؤكدة ضائعة وسط غوغائية السذج والبسطاء والعجيب أن لها قبرا في القاهرة ولها قبر آخر يزار في دمشق .( مقالة : أليس فيهم رجل رشيد؟! في مجلة التوحيد العدد ٦١ سنة ١٣٩٨ هجرية ص١٩) . وهذا ما مال إليه الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية في مجلة الإسلام عدد ٥ سنة ١٣٥١ هجرية . وقال الدكتور فتحي حافظ الحديدي: دفنت بالمدينة المنورة كما هو ثابت في التاريخ وفي الواقع الحالي بمقبرة بالبقيع بالمدينة المنورة .( دراسات في التطور العمراني لمدينة القاهرة ص١٩٥) . بل إن الإمامية قالوا بالقول نفسه وها هو مرجعهم محسن الأمين العاملي يقطع بقوله: يجب أن يكون قبرها في المدينة المنورة فإنه لم يثبت أنها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها وإن كان تاريخ وفاتها ومحل قبرها بالبقيع .( أعيان الشيعة ٧/١٤٠) . ومما يؤكد بطلان وجود السيدة زينب في الضريح المنسوب إليها في القاهرة والموجود في قناطر السباع سابقا وحى السيدة زينب حاليا الأدلة الآتية : ١- ألف العلماء في تواريخ الصحابة الذين دخلوا مصر عدة تآليف ومنهم محمد بن الربيع صاحب الإمام الشافعي وابن عبدالحكم وابن يونس وابن سعد ولم يذكروا فيها زينب بل إن الإمام السيوطي ألف كتاب: ( در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة ) ولم يذكر فيه زينب بنت علي بن أبي طالب وهى من الصحابيات . بل إن السيوطي أفرد جزءا في الترجمة لذرية زينب سماه:( العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية) ولم يذكر فيه وفاتها في مصر فلو كان عنده خبر بذلك لذكره . ٢- قال الحافظ السلفي عن علي بن أبي طالب: لم يمت له ولد بمصر من صلبه.( الكواكب السيارة لابن الزيات ص٢٤٢) . وهذا يؤكد أن زينب لم تمت في مصر ولم تدفن فيها . وقال نور الدين السخاوي : المنقول عن السلف أنه لم يمت أحد من أولاد الإمام علي لصلبه بمصر .( تحفة الأحباب ص٣٧٣) . وذكر ذلك علي مبارك باشا في الخطط التوفيقية (٥/١١) أثناء كلامه عن الضريح المنسوب إليها في قناطر السباع . وقال في (٥/٩) : لم أر في كتب التواريخ أن السيدة زينب بنت علي جاءت إلى مصر في الحياة أو بعد الممات . ٣- لم يقل أحد قبل القرن العاشر الهجري بوجود قبر للسيدة زينب في مصر وأول من صرح بذلك الصوفي عبدالوهاب الشعراني ( ت ٩٧٣ هجرية) في بعض كتبه وذلك بطريق الكشف الصوفي!!! فقال في كتابه آداب الصحبة ص١٢١: وقد صحح أهل الكشف أن السيدة زينب ابنة الإمام علي هي المدفونة بقناطر السباع بلا شك . وانظر أيضا كتابه : لواقح الأنوار ١/٥٢ . وفي كتابه لطائف المنن ص٤٧٧ ذكر أن الذي أخبره بذلك سيده علي الخواص وهو أحد المجاذيب. وغالب من قال بهذا القول اعتمد على كلام الشعراني مثل القليوبي في تحفة الراغب في سيرة جماعة من أهل البيت الأطائب ص٩ والأجهوري في مشارق الأنوار في آل البيت الأطهارص٨١ والقلعاوي في مشاهد الصفا في المدفونين بمصر من آل المصطفى ص٣١ وغيرهم . ٤- خلو كتب الزيارات والمشاهد المصرية والرحلات القديمة من ذكر قبر زينب ومنهم أبو الحسن السخاوي الحنفي في كتابه تحفة الأحباب الذي أفرد فصلا لذكر مشاهد قناطر السباع ( حى السيدة زينب الآن) ولم يذكر قبر زينب وهذا أكبر دليل على عدم وجوده في هذا المكان وقد فرغ منه مؤلفه سنة ٨٨٩ هجرية .

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔ 💠 *الجزء الثاني*💠 *164- صعود بلال على الكعبة يوم فتح مكة* وردني هذا المنشور قريبا ، وجاء على هذا النحو : : " لما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام مكة فاتحاً، وقف عند باب الكعبة، وسأل: (أين بلال؟)، وقال: (نادوا لي بلال)، ثم قال : ( والله يا قريش لازلت أذكر اليوم الذي كنتم تعذبون فيه بلالاً عند باب الكعبة)، فلما حضر بلال، قال له الرسول عليه الصلاة والسلام: (أدخل يا بلال، فلا يصلّينّ معي أحدٌ في جوف الكعبة إلا أنت)، فكان ذلك تكريماً، وتشريفا له، ورداً لاعتباره على ما ناله من العذاب في أول إسلامه، وبعد الصلاة في جوف الكعبة، قال الرسول لبلال: (تعال فاصعد على ظهرها ـ يعني الكعبة ـ، فلما حاول الصعود ما استطاع لارتفاع سقفها، فنظر رسول الله صلى عليه وسلم فإذا بأبي بكر وعمر رضي الله عنهما أقرب الصحابة إليه، فطلب منهما الرسول أن يحملاه، فوضع بلال الحبشي رضي الله عنه رجله اليمنىٰ على كتف عمر رضي الله عنه، واليسرىٰ على كتف أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وصعد على الكعبة، فقال الرسول: (يا بلال، والله الذي لا إله غيره، إن هذه الكعبة عند الله لعظيمة، ووالله إنك اليوم عند الله أعظم وأشرف منها)؟ ➖➖➖➖➖➖➖ 🏵️ هذه القصة ليس لها إسناد ، فهي مما لا أصل له. وكان بلال ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله مكة ولم يكن غائبا عنه حتى يطلبه، والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وأغلق عليه الباب وصلّى فيها لم يكن معه بلال فقط، بل أيضا أسامة بن زيد وعثمان بن طلحة، ولم يرد أنهم صلوا معه. روى البخاري (4400)، ومسلم (1329) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " أَقْبَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الفَتْحِ، وَهُوَ مُرْدِفٌ أُسَامَةَ عَلَى القَصْوَاءِ، وَمَعَهُ بِلاَلٌ، وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، حَتَّى أَنَاخَ عِنْدَ البَيْتِ، ثُمَّ قَالَ لِعُثْمَانَ: ائْتِنَا بِالْمِفْتَاحِ. فَجَاءَهُ بِالْمِفْتَاحِ فَفَتَحَ لَهُ البَابَ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأُسَامَةُ، وَبِلاَلٌ، وَعُثْمَانُ، ثُمَّ أَغْلَقُوا عَلَيْهِمُ البَابَ، فَمَكَثَ نَهَارًا طَوِيلًا، ثُمَّ خَرَجَ وَابْتَدَرَ النَّاسُ الدُّخُولَ، فَسَبَقْتُهُمْ فَوَجَدْتُ بِلاَلًا قَائِمًا مِنْ وَرَاءِ البَابِ، فَقُلْتُ لَهُ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: صَلَّى بَيْنَ ذَيْنِكَ العَمُودَيْنِ المُقَدَّمَيْنِ، وَكَانَ البَيْتُ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ سَطْرَيْنِ، صَلَّى بَيْنَ العَمُودَيْنِ مِنَ السَّطْرِ المُقَدَّمِ، وَجَعَلَ بَابَ البَيْتِ خَلْفَ ظَهْرِهِ، وَاسْتَقْبَلَ بِوَجْهِهِ الَّذِي يَسْتَقْبِلُكَ حِينَ تَلِجُ البَيْتَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجِدَارِ". وأما أذان بلال على ظهر الكعبة : فالوارد فيه بعض المراسيل من غير بيان كيف صعد عليها. قال الذهبي رحمه الله تعالى: " وقال ابن إسحاق: حدثني أبي، قال: حدثني بعض آل جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة، أمر بلالا فعلا على ظهر الكعبة، فأذن عليها، فقال بعض بني سعيد بن العاص: لقد أكرم الله سعيدا قبل أن يرى هذا الأسود على ظهر الكعبة. وقال عروة: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا يوم الفتح فأذن على الكعبة " ["سير اعلام النبلاء- السيرة" (2/181)] والحمد لله رب العالمين

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔ 💠 *الجزء الثاني*💠 *163- قواعد السعادة السبع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه* انتشرت تلك القواعد منسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قواعد السعادة السبع عن علي رضي الله عنه 1- لا تكره أحد مهما أخطأ في حقك. 2- لاتقلق مهما بلغت الهموم. 3- عش في بساطة مهما علا شأنك. 4- توقع خيرا مهما بلغ البلاء. 5- اعط كثيرا ولو حرمت. 6- ابتسم، ولو القلب يقطر دما. 7- لا تقطع الدعاء لأخيك المسلم بظهر الغيب ➖➖➖➖➖➖➖➖ 🏵️ هذه المقولة لا تصح نسبتها إلى علي رضي الله عنه، بل لم ترد عنه بإسناد صحيح ، ولا ضعيف، ولا حتى موضوع!! ومن المعلوم والمعقول أنه بسبب انتشار الكذب والخطأ بين الناس فإنه لا يصح أن تنسب رواية إلى أحد إلا ببيّنة تثبت صحة النسبة، وهذه البينة هي: السند الصحيح. كما قال ابْنِ سِيرِينَ: " لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ، فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلَا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ" رواه مسلم في "مقدمة صحيحه". قال العلائي رحمه الله: لأن المبتدعة كذبت أحاديث كثيرة تشيد بها بدعتها، قال ابن عباس رضي الله عنه -لما بلغه ما وضعه الرافضة من أهل الكوفة على علي رضي الله عنه-: " قاتلهم الله أي علم أفسدوا". رواه مسلم في مقدمة صحيحه أيضا. قال الإمام الشافعي رحمه الله: كان ابن سيرين، وعروة بن الزبير، وطاووس، وإبراهيم النخعي، وغير واحد من التابعين؛ يذهبون إلى أن لا يقبلوا الحديث إلا عن ثقة يعرف ما يروي، ويحفظ، وما رأيت أحدا من أهل الحديث يخالف هذا المذهب " انتهى من"جامع التحصيل" (ص 69 – 70) فالحاصل أنه لإثبات صحة نسبة قول إلى صحابي لا بد أن يكون قد ورد بإسناد يجمع شروط الصحة. وهذه المقولة المنسوبة إلى علي رضي الله عنها لا يعرف لها إسناد. بل لم ترد عنه في مصدر يعتني بأقواله، ولو من غير إسناد!! وما كان لها أن ترد في كتاب سابق معلوم، فلست هذه المقالة مما تشبه الزمان المتقدم، ولا لسانه ولا بيانه ، بل لا تبلغ بعد ذلك الزمان، ولا بأزمان طويلة. وإنما هي من "موضوعات الإنترنت" التي لا تخفى على عاقل. والله أعلم. والحمد لله رب العالمين (منقول)

⛔ *سلسلة ما انتشر بين الناس ولا يثبت*⛔ *116-شِعرٌ منسوب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه يفتخر فيه بنفسه* يقولون أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال مفتخراً : *محمد النبي أخي وصهري* *وحمزة سيد الشهداء عمي* *وجعفرٌ الذي يمسي ويضحي* *يطير مع الملائكة ابن أمي* *وبنـت محمد سكني وعرسي* *مسـوط لحمها بدمي ولحمي* *وسـبــطا أحـمد ولـداي مـنها* *فمـن منـكم لـه سهم كسهمي ؟* *سبقـتكـم إلـى الإسـلام طــرّاً غلاماً ما بلغتُ أوان حلمي* . ➖➖➖➖➖➖➖ 🏵️ هذا الشعر المُختَلق المكذوب ما رواه سوى محمد بن يوسف البلوى ابن الشيخ ت 604 هـ فى كتابه *(ألف باء)* بلا سند كغالب الأشعار المنسوبة إلى علي بن ابي طالب رضي الله عنه . ولا أرتاب أن يكون واضع تلك الأبيات على علي أحد الروافض ▪️وهذه الأبيات لها قصة: قال الإمام ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (٨/ ٩ - ١٠): قال أبو بكر بن دريد، قال: وأُخبرنا عن دماد عن أبي عبيدة، قال: كتب معاوية إلى علي: يا أبا الحسن إن لي فضائل كثيرة، وكان أبي سيدًا في الجاهلية، وصرتُ ملكًا في الإسلام، وأنا صهر النبي ﷺ، وخال المؤمنين، وكاتب الوحي، فقال علي: أبالفضائل يفخر عليَّ ابن آكلة الأكباد؟ ثم قال: اكتب يا غلام: محمد النبي أخي وصهري … وحمزة سيد الشهداء عمي وجعفر الذي يمسي ويضحي … يطير مع الملائكة ابن أمي وبنت محمد سكني وعرسي … منوط لحمها بدمي ولحمي وسبطا محمد ولداي منها … فأيكم له سهم كسهمي سبقتكم إلى الإسلام طرًا … صغيرًا ما بلغت أوان حلمي ( ذكر هذه الأبيات ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٣/ ٥٤) و(٤٢/ ٥٢١)، والهيتمي في «الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة» (ص: ٢٠٤)، والهندي في «كنز العمال» (١٣/ ٩٦)، والزبيدي في «تاج العروس» (١/ ٦٦٨٠). قال: فقال معاوية: اخفوا هذا الكتاب لا يقرأه أهل الشام فيميلون إلى ابن أبي طالب. ثم قال ابن كثير: وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية. وقال الدكتور وصي الله عباس رحمه الله في كتابه «المسجد الحرام تاريخه وأحكامه» (ص: ٩): قال ابن كثير وهذا منقطع بين أبي عبيدة وزمان علي ومعاوية. وفيه أيضًا: ابن دريد، ليس ممن يفرح بروايته ". ▪️ومن طريق آخر معضل رواه ابن المغازلي في مناقب علي (٤٥٨) عن أبي عمر الزاهد ولا يُدرى من يكون ذا ؟! ▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ هَذَا الرَّافِضِيُّ أَنْوَاعٌ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الَّتِي نَزَّهَ اللَّهُ عَلِيًّا عَنْهَا، مِثْلَ احْتِجَاجِهِ بِأَخِيهِ وَعَمِّهِ وَزَوْجَتِهِ، وَعَلِيٌّ ﵁ أَفْضَلُ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ أَكْرَمَ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ" [ منهاج السنة: ٥/٦٢ ] ▫️قال العلامة ابن سحمان : "فهذه المفاخرة التي ذكرها الشارح لم يذكرها عن علي رضي الله عنه بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف، ولا عزاها إلى شيء من الكتب المعتمدة، ولا ذكرها عن أحدٍ من أئمة أهل الحديث، ولا غيرهم؛ فالأشبه بها أن تكون من أوضاع الرافضة. والصحابة رضي الله عنهم لم يكن من هديهم وأخلاقهم التفاخر بينهم بالأحساب والأنساب، بل كان السلف - رضوان اللَّه عليهم - ينهون عن الفخر والخيلاء والاستطالة على الخلق بحقٍّ أو بغير حقِّ، كما هو مذكور في عقائد أهل السنة والجماعة. وعلي رضي الله عنه أخشَى للهِ تعالى وأتقى له من أن يفتخر بهذه المفاخرة على أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم على ما ذكرَه الرافضي أنه افتخر بذلك على أهل الشورى، أو على معاوية لما بلغته مفاخرته كما ذكره السفاريني ... وذكر ابن سحمان بعض النصوص الشرعية في أن التفاضل بالتقوى، والنهي عن الفخر بالأحساب، وذكر أن فضائل ومناقب علي مشهورة مذكورة لا تخفى على أهل العلم [«تنبيه ذوي الألباب السليمة عن والوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة» (ص ٢٤ - ٢٥) ( معظم ما سبق مستفاد من موسوعة فاطمة بنت النبي للدكتور إبراهيم المديهش حفظه الله] 👈 *فائدة* قال في القاموس: "...ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: تلكم قريش تمناني لتقتلني **** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فإن هلكت فرهن ذمتي لهم **** بذات ودقين لا يعفو لها أثر قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوّبه الزمخشري". انتهى من القاموس (ودق). وقد فصلت القول في ذلك في الجزء الثالث من الكتاب يسر الله طبعه قريبا إن شاء الله 🔅 وعلي بن أبي طالب وبنيه من أكثر الناس المكذوب عليهم من قِبَل شيعتهم فكن على حذر حين تنسب شيئا إلى علي وبنيه . قال الإمام التابعي عامر الشعبي : *ما كُذب على أحدٍ من هذه الأمة ما كُذب على علي بن أبي طالب رضي الله عنه* [ الجعديات 2043 ]

قال ابن القيم رحمه الله تعالى : *وأما ما وضعه ( يعني كذبه واختلقه ) الرافضة في فضائل علي ( رضي الله عنه ) فأكثر من أن يُعد*". قال الحافظ أبو يعلى الخليل في الإرشاد : *وضعت الرافضة في فضائل علي وأهل البيت نحو [ ثلاث مئة ألف حديث ]* قال ابن القيم : ولا يُستبعد هذا ، فإنك لو تتبعت ما عندهم لوجدتَ الأمر كما قال .. [ المنار المنيف ص ١٠٩]. والحمد لله رب العالمين 🌹🌹🌹🌹🌹🌹 ✍وكتبه راجي عفو الرحمن ربي أحمد سامي أبو عمر الذهبي *+201094546463* كل الحلقات منذ بدايتها على برنامج تليجرام وتعزروه وتوقروه

‏صورة من أبو عمر الذهبي

ينتشر حاليا حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "*من سيصدقني الآن يا خديجة "*!! وهذا كلام باطل مكذوب . نبهوا الناس حتى لا يقعوا في كبيرة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم