ПРОЧИТАЙ

Сказал Шейх Абдуссалям аш-Шувей’ир на одном из своих уроках об нравственности: ⠀ «Поистине, подобающее поведение очень важно. Нобходимо, чтобы знание оставляло след в поведении человека, если эти знания в действительности оказались полезными, поэтому от посланника Аллаха (ﷺ) пришло: ⠀ "Знание это богобоязненность". ⠀ ▪️Сказал ибн Мас’уд (رضي الله عنه): "Каждое знание, которое не оставляет после себя богобоязненность и достойное поведение, является проклятием для своего носителя". ⠀ ▪️Спросили Имама Ахмада (رحمه الله): "Какое деяние является наилучшим?" ⠀ Имам Ахмад (رحمه الله) ответил: "Это получение знаний с правильным намерением, стремясь к смиренности и искоренению своего невежества"».

وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا воистину, все, что есть на земле, Мы превратим в безжизненный песок. ◟Кто приносит сплетни тебе —тот разносит сплетни о тебе. Кто похвалит тебя тем, чего в тебе нет, когда окажется доволен тобой — тот обругает тебя тем, чего в тебе нет, когда будет недоволен тобой Имам аш-Шафии (رحمه الله)

Благонравие и достоинство عن ابن حبان أن البغدادي أنشده: خالقِ الناسَ بخُلُقٍ حسن • لا تكن كلبا على الناس يَهِرْ والْقَهم منك ببِشرٍ ثم صُنْ • عنهم عُرْضَك عن كل قَذِرْ Имам Ибн Хиббан передал от аль-Багдади, да помилует их Аллах следующий стих: «Будь благонравным с людьми, и не будь с ними как угрюмая собака, Встречай их с открытым лицом, и в то же время береги свою честь от всякой дряни (исходящей от них)». 🌳 «Сад разумеющих»

Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал, наставляя своего сына: «Спрашивай с себя за каждый взгляд, за каждое слово, за каждый шаг, ибо, поистине, ты в ответе за всё это. И какую пользу сам ты извлекаешь из приобретённого знания, такую пользу получат и внимающие тебе. Если увещающий сам не поступает в соответствии со своим наставлением, то и наставление это соскользнёт с сердец подобно тому, как вода соскальзывает с камня. Так что не увещевай без намерения, не делай шаг без намерения, не клади в рот кусок без намерения… И читай о том, какой была нравственность наших праведных предшественников, и тебе откроется суть дела.» См. "Сайд аль-хатыр"

Ассаляму 1аляйкум) Пора нам возобновить нашу деятельность. Скоро начнем ин щаа Аллах1

Ассаляму Алейкум Брат, разрешено нам выходить на митинги против власти именно в кафирской стране, такой как Россия? Некоторые мусульмане призывают выходить, ссылаясь на то что это облегчит жизнь Есть ли запрет в этом? بارك الله فيك ——————————————————————— وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته Некоторые сказали, что митинги – не шариатский метод. Но более правильным мы видим то, что в этом нет ничего противоречащего шариату, если митинг означает: «Собрание людей для совместного порицания несправедливости», то это применимо и к исламской Умме. Повелевать одобряемое в шариате и порицать запретное – является одной из важнейших основ этой религии. Шейх Али Худейр, не отметил ничего запретного в митингах, он сказал: «Во-первых, необходимо понять слово «митинг», поскольку шариатское положение (хукм) любой вещи основывается на представлении о ней. Митинг – это коллективный выход людей, преследующих определённую цель, когда митингующие проявляют таким образом осуждение и недовольство чем-либо, или же они тем самым хотят добиться выполнения чего-то, для чего они выходят и показывают важность этого дела, подталкивая к его исполнению.  Что касается доказательств на дозволенность этого, то они состоят в следующем:  1) Основой в вещах является дозволенность, пока не придёт частное доказательство на запрет. 2) Митинг подпадает под общие принципы, такие как: «помогайте в благочестии и богобоязненности», «мусульманин с мусульманином подобны единому строению, часть которого укрепляет другую часть» и другие. 3) Митинг относится к разновидностям джихада, повелению одобряемого и запрещению порицаемого. Коллективное же совершение этого является ещё более предпочтительным. 4) Митинг подобен (кияс) воплощению принципа «кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой, а затем - языком». Это аналогично (кияс) изменению порицаемого органами тела, что в данном случае выражается выходом на митинг для указания на порицаемое. Доказательство в данном случае заключается в следующем: если слова являются порицанием, то идти (на митинг) для выражения порицания тоже является порицанием. Также можно провести аналогию (кияс) с принципом «слово истины преступному правителю», поскольку коллективное хождение с порицанием подобно этому. Также проводится аналогия (кияс) с вопросом, когда тот, в чём присутствии совершается порицаемое, и он не может его изменить, выходит, покидая своё место. Коллективное же покидание более явно выказывает порицание, и этому подобен коллективный выход для порицание, а это то, что называется митингом (демонстрацией)».  Спрашивающий: «Те, кто запрещают митинги, приводят в доказательство, что они являются уподоблением кафирам, это путь запада и европейцев».  Али Аль-Худейр: «Нет, это неправильно. Напротив – это метод людей ислама. Арабы делали это, и это относится к делам арабов, которые шариат не запретил, оставив (дозволенными). Мусульмане, когда их заботило какое-то важное дело, выходили коллективно и собирались делегациями в зависимости от его важности. Мусульмане не прекращали делать это в прежние времена и делают сейчас» (закончились слова шейха). Если мусульмане собираются группой для выражения протеста против несправедливости, то нет в этом ничего плохого, и более того, это хорошо, потому что порицать порицаемое – наш ваджиб. «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: ”Господином шахидов в Судный день будет Хамза ибн Абду-ль-Мутталиб и мужчина, который встал пред несправедливым имамом, запрещал ему порицаемое и призывал к одобряемому, а тот убил его”» [ат-Табарани]. Это и есть митинг и протест против несправедливости правителя. А также, история АбдуЛлаха Ибн Масъуда, да будет доволен им Аллах, когда он, поговорив со сподвижниками, намеренно вышел на людное место в Мекке и начал громко читать суру ар-Рахьман, затем мушрики избили его, а он продолжал читать, даже когда его избивали. Это и есть то, что сегодня называют одиночным митингом. Его действие несёт смысл повеления одобряемого, то есть, призыв к Исламу, подчинение Аллаху, и порицание религии мушриков, противодействие ей и выявление непричастности и вражды к ней.

Это что касается дозволенного митинга. Он должен быть за исламские ценности, целью должен быть Ислам и порицание запретного именно в Исламе, а не следование за своими страстями и уподобление неверующим. И в наши слова «а не следование за своими страстями» входит и то, если мусульманин вливается в ряды кафиров, говоря «они за свой куфр, а я за Ислам». Теперь, когда он может быть запретным: 1. Если митинг проходит в виде требования чего-то недозволенного в Исламе или за кафирские ценности, или основываясь на кафирские законы и положения. 2. Солидарность с кафирами. То есть, если одна группа кафиров, противодействует второй, то нельзя занимать одну из сторон таким образом, что ты вливаешься в их ряды и помогаешь им. Потому что, получается, что ты входишь в ряды кафиров и помогаешь им установить свой куфр. Если можно было бы возглавить этот митинг мусульманам, а кафиры будут просто как используемый материал, и будет точная уверенность, что после достижения цели митинга установлен будет именно шариат, то тогда можно было бы совместно с кафирами протестовать против кафиров. А так, что: «Уйди тагут номер 1 и приди тагут номер 2» так нельзя, любой, кто не правит по шариату, а по другим выдуманным законам – тагут, абсолютно любой. 3. Все те случаи, когда митинг будет подпадать под что-то недозволенное из других тем, хукмов и положений, как уподобление неверующим в чем-то, смешивание полов, нанесение ущерба мусульманам или зиммиям, перевешивание вреда над пользой и прочее. Однако, если мы надеемся исправить положение одним лишь словом, то мы ещё далеко не созрели. Что касается конкретно сегодняшних митингов либералов в России, то нельзя в них учавствовать и присоединяться к ним. Пусть даже если там и не одни лишь либералы, а смесь левых и правых. ваЛлаху Аълям.

عن أحمد بن بشير عن هشام عن الحسن قال: "ليس من المروءة الربح على أخيك" От Ахмада ибн Башира ибн Хишама от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «не является благородством зарабатывать на твоём брате». (Аль-муруа) قال المناوي في التيسير بشرح الجامع الصغير : "( ليس من المروءة الربح على الإخوان ) في الدين ، والمراد من بينك وبينه صداقة منهم ، فينبغي للتاجر ونحوه اذا اشترى منه صديقه شيأ أن يعطيه برأس ماله ، فإنه من مكارم الأخلاق" Сказал аль-Манави в «та-Тайсир би шархи ль-джамии с-сагыр»: «“не является благородством зарабатывать на братьях”, то есть братьях в Религии. Смысл этого в том, когда между тобой и им есть дружба. Продавцу и подобным людям следует, если друг покупает у них что-то, отдавать по своей цене, и это из похвального нрава». @Prochitai

ДУА , КОТОРОЕ СТОИТ ЗНАТЬ НАИЗУСТЬ . От Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник ﷺ сказал: «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет: “О Аллах, поистине, я – Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я прошу у Тебя через каждое из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, или ниспослал его в Книге Своей, или открыл его кому-либо из сотворенных Тобой, или оставил его скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Куръан весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, — то Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью». Люди сказали: “О посланник Аллаха! Нам следует выучить эти слова?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Конечно. Тому, кто их услышал, следует их выучить».  Этот хадис передали Ахмад 1/391, ИбнХиббан 3/972 и ат-Табарани 10352. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, имам аль-Багъави, хафиз Абуль-Фадль аль-Багъдади, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, шейх Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар. أَللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ، ابْنُ عَبْدِكَ، ابْنُ أَمَتِكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَلَكَ، سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْأَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِاسْتَأْ ثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي، وَنُورَ صَدْرِي، وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي /Алла́хумма инни́ ‘абдукя, ибну ‘абдикя, ибну аматикя, на́сыяти́ биядикя, ма́дын фия хукмукя, ‘адлюн фия када́укя, асъалюкя бикулли-смин хува лякя, саммайта бихи́ нафсакя, ау анзальтаху́ фи́ кита́бикя, ау ‘аллямтаху́ ахадан мин халькыкя, ауистаъсарта бихи́ фи́ ‘ильми-ль-гайби ‘индакя, ан тадж’аля-ль-Куръа́на раби́’а кальби́, уа ну́ра садри́, уа джаля́ъа хузни, уа заха́ба хамми́/. @Prochitai

— Господь сущего приказал нам брать пример с положений предшественников этой уммы, и упомянул во многих местах, что Его законы бытия в этом обобщенные и обычаи постоянные, и участь сражающихся с религией Аллаха - забвение и поражение. • Сказал Аллах в Своем Писании: «Если лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, и те, кто распространяет слухи в Медине, не перестанут, то Мы непременно поможем тебе одолеть их, и тогда они будут соседствовать с тобой здесь совсем недолго, будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и безжалостно убивать. Таков был закон Аллаха для тех, которые жили прежде, и ты не найдешь изменения в законах Аллаха». [Аль-Ахзаб 60-62] • И сказал Аллах, Суровый в наказании: «Если неверующие сразятся с вами, то они непременно обратятся вспять и затем не найдут ни покровителя, ни помощника. Таково установление Аллаха, которое уже свершалось ранее, и ты не найдешь замены установлению Аллаха». [Аль-Фатх 22-23] @Prochitai