مكتبة الكتب المسيحية

دانيال والاس في كتابه: أيعيدون اختراع شخصية يسوع، في الفصل السابع، في ص ٩١ بيتكلم على واحد من سيمينار يسوع اسمه روبرت برايس.. روبرت عمل حيلة حلوة أوي بشوفها طول الوقت، وهي إنه في جواب مريم على الملاك في (لو١: ٣٤) النص بيقول كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلًا.. وبيعلق إن النص دا من غيره مفيش إشارة للميلاد العذراوي في لوقا.. وإن النص دا ياللهول، في مخطوطة لاتينية مش موجود فيها.. فالأول بنالك فكرة خاطئة إن لوقا مفهوش دليل على الميلاد العذراوي بدون النص دا، مع إن جواب الملاك على مريم كان هيبقى بلا أي معنى لو مفيش السؤال دا، والجواب دا بيوضح إنه الميلاد معجزي، وموجود في نفس المخطوطة بالمناسبة.. تاني حاجة عملها إنه إنه أخد دليل منفرد وحيد من القرن الخامس وساب كل الأدلة على وجود سؤال مريم في تعليقات الآباء وكل، حرفيا كل الشواهد/ المخطوطات اللاتينية واليونانية الأقدم الأخرى.. دا بقا اللي بيعمله أي حد من مهرجين التيك توك بالظبط في أي شبهه بيعرضها عن الإيمان المسيحي، ١- يوحي لك إن النص دا نهاية العالم. ٢- يقصقص النص من سياقه ومن كل الأدلة الأخرى ويعرض لك قصاصة كدا يقول لك شايف الدليل أهو 😂

انا حبيت اني اقرا النصوص دي في لغتها اليونانية عشان اللغة اليونانية بتدي تعبيرات ادق من ترجمة عربي النص بيقول ( "الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ." (كو 1: 15) في اليونانية استخدم مصطلح ( εἰκὼν ) ايقون ومعناها التماثل مش مجرد صورة واستخدام مصطلح ( Θεοῦ ) فهو معناه الله بالمفهوم الالهي عن لفظ الله واستخدم مصطلح ( πρωτότοκος ) مش معناه او مخلوق ولكن المصطلح معناه البكر او الاكبر واستخدام مصطلح ( κτίσεως ) الخلق فالنص معناه في اليونانية عن المسيح ( الذي هو تماثل الله غير المنظور كبير كل الخلق ) وبيكمل ويقول ( "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." (كو 1: 16) استخدام مصطلحات ( ὅτι ἐν αὐτῷ ) معناه بسبب انه فيه واستخدم جملة ( ἐκτίσθη τὰ πάντα ) كل شيء وجد ، فالنص هيبقى بسبب انه فيه كل شيء مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى ) هنقدر نقرا النص مع بعض وهيبقوا ( الذي هو تماثل الله غير المنظور كبير كل الخلق بسبب انه فيه كل شيء وجد مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ ) وبيقول في ( الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ" (كو 1: 17) استخدام جملة ( καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ ) وهو موجود قبل ، وبعدين مصطلح ( πάντων ) كل الشيء واستخدام مصطلح ( συνέστηκεν ) اللي معناه التماسك والثبات ، فالنص هيبقى ( وهو موجود قبل كل شيء وفيه كل شيء يتماسك او يثبت ) فالقراءة هتبقى كدا ( الذي هو تماثل الله غير المنظور كبير كل الخلق بسبب انه فيه كل شيء وجد مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ وهو موجود قبل كل شيء وفيه كل شيء يتماسك ) يعني بولس عايز يقول ان يسوع هو تماثل جوهر الله غير المنظور وده لان يسوع هو الذي خلق كل الاشياء وهو سبب وجود كل الاشياء وهو قبل كل الخليقة وهو اللي ماسك او بيخلي الكون يثبت ويتماسك بمعنى كدا من الاخر يسوع هو الله الاكبر خالق كل شيء وهو القوة الممسكة بالكون والمحافظة على نظامه وجاذبيته ومنعه من الانهيار أو الفوضى والعدم استاذ بيشوي طلعت

انا حبيت اني اقرا النصوص دي في لغتها اليونانية عشان اللغة اليونانية بتدي تعبيرات ادق من ترجمة عربي النص بيقول ( "الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ." (كو 1: 15) في اليونانية استخدم مصطلح ( εἰκὼν ) ايقون ومعناها التماثل مش مجرد صورة واستخدام مصطلح ( Θεοῦ ) فهو معناه الله بالمفهوم الالهي عن لفظ الله واستخدم مصطلح ( πρωτότοκος ) مش معناه او مخلوق ولكن المصطلح معناه البكر او الاكبر واستخدام مصطلح ( κτίσεως ) الخلق فالنص معناه في اليونانية عن المسيح ( الذي هو تمثال الله غير المنظور كبير كل الخلق ) وبيكمل ويقول ( "فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ." (كو 1: 16) استخدام مصطلحات ( ὅτι ἐν αὐτῷ ) معناه بسبب انه فيه واستخدم جملة ( ἐκτίσθη τὰ πάντα ) كل شيء وجد ، فالنص هيبقى بسبب انه فيه كل شيء مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى ) هنقدر نقرا النص مع بعض وهيبقوا ( الذي هو تمثال الله غير المنظور كبير كل الخلق بسبب انه فيه كل شيء وجد مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ ) وبيقول في ( الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ" (كو 1: 17) استخدام جملة ( καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ ) وهو موجود قبل ، وبعدين مصطلح ( πάντων ) كل الشيء واستخدام مصطلح ( συνέστηκεν ) اللي معناه التماسك والثبات ، فالنص هيبقى ( وهو موجود قبل كل شيء وفيه كل شيء يتماسك او يثبت ) فالقراءة هتبقى كدا ( الذي هو تمثال الله غير المنظور كبير كل الخلق بسبب انه فيه كل شيء وجد مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لَا يُرَى سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ وهو موجود قبل كل شيء وفيه كل شيء يتماسك ) يعني بولس عايز يقول ان يسوع هو تمثال جوهر الله غير المنظور وده لان يسوع هو الذي خلق كل الاشياء وهو سبب وجود كل الاشياء وهو قبل كل الخليقة وهو اللي ماسك او بيخلي الكون يثبت ويتماسك بمعنى كدا من الاخر يسوع هو الله الاكبر خالق كل شيء وهو القوة الممسكة بالكون والمحافظة على نظامه وجاذبيته ومنعه من الانهيار أو الفوضى والعدم بيشوي طلعت

⭐️⭐️ حصريا لاول مرة علي الانترنت :كتاب العهد الجديد يتكلم (الرسائل البولسية) دراسة تاريخية وأدبية ولاهوتية - د. مارك آلان باول ⭐️⭐️ ++ كتاب "العهد الجديد يتكلم - الكتاب الثاني: الرسائل البولسية" هو دراسة أكاديمية تاريخية، أدبية، ولاهوتية لأسفار العهد الجديد، من تأليف الدكتور مارك آلان باول . يُعد هذا الكتاب الجزء الثاني من موسوعة شاملة، ويُركز على دراسة وتحليل الرسائل التي تُنسب لبولس الرسول . يهدف الكتاب إلى تقديم فهم عميق وموضوعي للرسائل، مع عرض النظريات الأكاديمية المختلفة دون محاولة فرض أي فكر عقائدي محدد على القارئ، كما يستعين بالخرائط، الجداول، والأعمال الفنية المسيحية لتوضيح الأفكار. يقدم الكتاب ملخصاً تفصيلياً عبر فصوله المتعددة، ويمكن تقسيمه إلى المحاور التالية: أولاً: طبيعة رسائل العهد الجديد وخلفيتها: يوضح الكتاب كيف كانت تُكتب الرسائل في العالم اليوناني-الروماني القديم باستخدام ورق البردي، وكيف كان الكُتّاب يعتمدون على نُسّاخ (سكرتير) لتدوينها وإرسالها مع مبعوثين موثوقين. كما يحلل هيكل الرسالة التقليدي الذي يتكون من: المقدمة والتحية، الشكر، متن الرسالة، والخاتمة . ويتناول الكتاب قضية حساسة وهي "الانتحال" (Pseudepigraphy) ومستويات الأصالة، حيث تُقسم الرسائل البولسية إلى رسائل غير متنازع عليها (مؤكدة النسبة لبولس) ورسائل متنازع عليها لاهوتياً وتاريخياً. ثانياً: حياة وبصمة الرسول بولس : يستعرض الكتاب حياة بولس الذي كان فريسياً يهودياً مضطهِداً للكنيسة، قبل أن تتغير حياته جذرياً بعد رؤيته للمسيح المُقام في طريقه إلى دمشق. هذا اللقاء حوّل بولس إلى أعظم مبشر بالمسيحية، حيث غيّر مفاهيمه اللاهوتية جذرياً بشأن الناموس، الخلاص، وقبول الأمم. ويوضح الكتاب كيف أسس بولس الكنائس خلال رحلاته التبشيرية، معتمداً على فريق كرازي وداعماً لنفسه بالعمل في صناعة الخيام. ثالثاً: دراسة تفصيلية للرسائل البولسية رسالة رومية: تُعتبر من أعظم الرسائل اللاهوتية، وقد أثرت في قادة كبار مثل أوغسطينوس ومارتن لوثر . كُتبت لكنيسة لم يؤسسها بولس، وتركز أطروحتها الأساسية على "بر الله" وتبرير الإنسان بالإيمان وليس بأعمال الناموس، مسلطة الضوء على نعمة الله التي تشمل اليهود والأمم على حد سواء. رسالة كورنثوس الأولى: رسالة عملية تعالج مشاكل وانقسامات في كنيسة كورنثوس. يصحح فيها بولس مفاهيمهم حول الحكمة والقوة، ويعالج قضايا مثل الخطايا الجنسية، الزواج والطلاق، أكل اللحوم المقدمة للأوثان، الاستخدام الصحيح للمواهب الروحية (مع تقديم ترنيمة المحبة العظمى)، ويؤكد بقوة على عقيدة قيامة الجسد. رسالة كورنثوس الثانية: رسالة يغلب عليها الطابع الشخصي والدفاعي، حيث تتغير نبرتها بين الحزن والفرح. يدافع فيها بولس بشراسة عن سلطانه الرسولي ضد معلمين أسماهم ساخراً "فائقي الرسل". كما يحثهم على الجمع المادي لفقراء أورشليم، ويفتخر بضعفاته وآلامه لأنها تظهر قوة الله. رسالة غلاطية: عُرفت بـ "الرسالة الغاضبة"، حيث صُدم بولس من ارتداد الغلاطيين السريع نحو إنجيل مزيف يطالبهم بالختان وحفظ الشريعة اليهودية للخلاص . يدافع بولس بقوة عن أن الخلاص هو بالنعمة والإيمان فقط، محذراً إياهم من فقدان حريتهم في المسيح والعودة لنير العبودية. رسالة أفسس: رسالة ذات طابع كوني، تتحدث عن "سر الله" في توحيد كل الأشياء في المسيح، وجمع اليهود والأمم في جسد واحد هو الكنيسة . تركز على ارتفاع الكنيسة وسمو مكانة المؤمنين الجالسين في السماويات، وتدعوهم لسلوك أخلاقي يليق بالدعوة، مع الاستعداد للحرب الروحية ضد أجناد الشر. رسالة فيلبي: رغم كتابتها من السجن، تُعرف بـ رسالة الفرح والصداقة . تحتوي على "ترنيمة المسيح" التي تجسد اتضاع المسيح وتجسده، ويستخدمها بولس كنموذج ليحث المؤمنين على التواضع، المحبة، والوحدة، معتبراً آلامه وقيوده مجداً وربحاً في سبيل الإنجيل. رسالة كولوسي: تواجه فلسفات هرطوقية وبدعاً غنوسية أو يهودية كانت تهدد الكنيسة. يبرز فيها بولس سيادة المسيح الكونية وكونه كافياً تماماً للخلاص والفداء، رافضاً أي طقوس أو عبادات للملائكة. وتتميز بـ "الإسخاتولوجي المُدرك" حيث يؤكد أن المؤمنين قد ماتوا وقاموا ونالوا بركات الأيام الأخيرة بالفعل في المسيح. 🟢 رابط التبرعات الخاص بالخدمة لتغطية مصاريف عام ٢٠٢٦: https://gofund.me/5fd8fd73f 🟢 رابط قناة مكتبة الكتب المسيحية علي تليجرام : https://t.me/christianlib رابط الكتاب عي فيس بوك : https://www.facebook.com/share/p/1LZ8ZvJ1MB/ رابط تحميل الكتاب : https://www.christianlib.com/37352.html/ #books #christian_books #christianlib #arabic_christian_books #book_115

عبادة جسد المسيح إحنا بنعبد جسد المسيح بسجود واحد وبس (اللي هو باليوناني "بروسكينيسيس")، مش بنعامل الجسد ده كإنه طبيعة تانية منفصلة لوحدها، ولا كإنه إنسان مستقل واقف جنب ربنا.. لأ، إحنا بنسجد للجسد لإن الجسد ده هو "جسد الله الكلمة" الخاص بيه جداً، واللي اتحد معاه اتحاد أقنومي كامل. يعني من الآخر: السجود بيروح للكلمة المتجسد في وحدانيته بجسده الخاص. 1. السجود الواحد للواحد نفسه كل الكتب والمصادر اللاهوتية الكبيرة بتتفق على أصل واحد: العبادة مابتتقدمش لطبيعتين ولا لشخصين، العبادة بتتقدم لشخص واحد بس هو هو نفسه "الرب يسوع المسيح". وعلشان الاتحاد الأقنومي ده، بقا الجسد هو جسد الله، وعلشان كده الخليقة كلها بتسجد للجسد مع اللاهوت سجدة واحدة مش سجدتين. القديس كيرلس في "الحرم الثامن" بيأكد إننا مابنعبدش إنسان واقف "جنب" الكلمة، لإننا لو عملنا كده كأننا بنقول إن فيه ابنين مش ابن واحد، لأ.. إحنا بنعبد "الواحد نفسه" بسجود واحد. والكتاب بيوضح إن الجسد ده هو "جسد الله"، وعشان كده من حقه العبادة لإن بقا جسد الكلمة اللي بقا إنسان، مش لإن إنسان مستقل لوحده. القديس كيرلس هنا بيقفل الباب خالص على أي حد عايز يقسم المسيح. بيقولك لو عبدت اللاهوت لوحده والناسوت لوحده، يبقا إنت كده عندك مسيحين وابنين! وده غلط تماماً. هو شخص واحد، والجسد مالهوش وجود بره أقنوم الكلمة، بقى خاص بيه هو، فالسجود رايح للواحد ده بكل ما له. القديس ساويرس الأنطاكي بيشرح إن "المسيح الواحد بتسجد له سجدة واحدة" من كل الخليقة، لإن هو الله الكلمة اللي اتحد بجسد حقيقي فيه نفس عاقلة. وساويرس بيرفض تماماً تعبير "السجود المشترك"، لإن كلمة "مشترك" دي بتوحي إن فيه اتنين (إله وإنسان) متصاحبين أو مقترنين في الكرامة، لكن هو بيأكد إن العبادة هي للكلمة المتجسد في وحدته. (كتاب "الخريستولوجي" لإيان تورانس (صفحة 190 و191)). ساويرس هنا بيحارب فكرة "الشركة" اللي بتفصل بين الاتنين. لو قلت "سجود مشترك" يبقا إنت شايف شخصين قاعدين جنب بعض وبتقولهم "إحنا بنسجد لكم إنتوا الاتنين سوا". لأ، المسيح مش اتنين، هو لاهوت اتحد بناسوت (جسد ونفس عاقلة)، وبقا مسيح واحد، فالسجود مفيش فيه "شركة" بل هو سجود واحد لواحد. 2. رفض عبادة "الإنسان" (الرد على نسطور) فكرة إننا نسجد لجسد المسيح باعتباره "إنسان شايل جواه ربنا" دي فكرة مرفوضة ومرفوضة جداً، لإن العبادة مابتتقدمش لغير الله وحده. إحنا بنؤمن بإله واحد، هو نفسه اللي ولدته مريم العذراء، وهو نفسه اللي بنعبده. فاللي بيعمل المعجزات واللي اتألم بالجسد هو إله واحد، وعشان كده بنعبد "الواحد" ده بكل اللي يخصه. والنص بيأكد إن المسيح مش "إنسان عادي" ربنا سكن جواه، لأ.. ده الله الكلمة اللي بقا هو نفسه جسد، وعلشان كده جسده ده هو جسده الخاص المحيي اللي يستحق السجود. (كتاب "التعليم الخريستولوجي عند الآباء الأقباط" (صفحة 244 و245)). ده الرد القاطع على فكرة نسطور. نسطور كان شايف إن المسيح إنسان مميز جداً وربنا حل جواه زي ما بيحل في هيكل أو بيت. والآباء بيردوا على دا بإن الفاعل واحد. يعني اللي عمل المعجزة وأقام العازر هو هو نفسه اللي جاع وتعب واتصلب ومات بالجسد. طالما الفاعل واحد، يبقا الجسد ده مش بتاع إنسان عادي، ده جسد الله الكلمة اللي أصبح بيدي حياة، وعلشان كده السجود ليه فرض واجب لإنك بتسجد لله المتجسد.

كتاب جديد حصري ينشر لاول مرة علي الانترنت زي ما عودناكم ، سيتم نشره اليوم الساعة ٩ م بتوقيت القاهرة تابعونا

فهذا تحرير الكلام في "الحجة الذاتية" (The Subjectivity Argument) لإثبات ضرورة التجسد الإلهي من طريق النظر العقلي المحض (A Priori)، ونحن ننسق هذا المبحث على بحث الفيلسوف جوشوا سيدجاوا وفي حجة مؤلفة من مقدمات شرطية متلازمة (Modus Ponens). الحجة مع البيان: (١) كلُّ كائنٍ يتّصف بالكلّية العلميّة (Omniscience) والكلّية الوجوديّة (Omnipresence)، لزم عقلًا أن يتّصف بالكلّية الذاتيّة (Omnisubjectivity). بيانه: وذلك من وجهين: أحدهما: من جهة العلم؛ فإنّ العلم الكامل لا يقتصر على إدراك الحقائق الموضوعية الخارجيّة (كالعلم بأنّ زيدًا حزين)، بل لا بدّ أن يشمل الحقائق الذاتية من منظور صاحبها، أي: كيف يُدرِك زيدٌ حزنَه في نفسه. إذ لو خلا العلم من هذا الجانب، لكانت هناك حقيقة معلومة فاتت العالم، فينتقض كمال علمه. وهذا هو معنى "التعاطف الكامل" (Total Empathy)، أي إحاطة العالم بجميع الحالات الذاتية من حيث هي معاشة، مع بقاء التمايز بين ذات العالِم وذات المعلوم. والثاني: من جهة الوجود؛ فإنّ الإحاطة الوجودية بكلّ شيء تقتضي ألّا يخلو حيّز من حيّزات الوجود عن الحضور الإلهي، سواء أكان حيّزًا ماديًّا أم ذاتيًّا كحيّز الوعي والشعور. فلو كانت الكيفية التي يعيش بها الإنسان خبرته الباطنية مستورةً عن هذا الحضور، للزم أن يكون في الوجود جانبٌ غير مشمول بالإحاطة الإلهية، وهو نقصٌ ينافي الكليّة الوجودية. (٢) وكلُّ كائنٍ يتّصف بالكلّية الذاتية، لزم عقلًا أن يكون متجسّدًا (Incarnate). بيانه: أنّ هذه المقدّمة مبنيّة على "النظرية الجسدية للمشاعر" (Somatic Feeling Theory) التي صاغها الفيلسوف Jesse Prinz، وحاصلها أنّ حقيقة الانفعالات والمشاعر ليست سوى إدراك التغيّرات الجسدية الملازمة لها، كخفقان القلب، وضيق التنفّس، وتوتّر العضلات. فإذا كان الكائن يدرك جميع المشاعر من منظور أصحابها الذاتي إدراكًا كاملًا، لزم أن تتحقّق فيه تلك الحالات الجسدية التي بها تكون تلك الخبرات كما هي، إذ لا تتحقّق المعرفة الذاتية الكاملة للمشاعر إلا بتحقّق ما تقوم به من التغيّرات البدنية. وما لا يتمّ إلا بجسد، استلزم وجود الجسد، وهو المطلوب. (٣) والله متّصفٌ بالكلّية العلميّة والكلّية الوجوديّة وجوبًا. (أنظر الحجة المتعالية لوجود الله) (٤) إذًا، الله متّصفٌ بالكلّية الذاتية. (٥) وإذًا، الله متجسّد. --- ملاحظات على الحُجّة ذكرها الفيلسوف حتى تزيل بعض الأعتراضات: ١- ذات الباري منزهة عن الزمان والتسلسل (Divine Timelessness)، فلا يقع فعل التجسد في ذاته على سبيل التعاقب الزمني، بل هو فعل واحد أزلي. وإنما يتعلّق ظهوره في العالم بالزمان، على نحو ما يسمّيه الفلاسفة "الأحداث المتفرقة المواضع" (Scattered Locations)، كفعل القتل الذي يبدأ بإطلاق الرصاصة ولا يكتمل إلا بموت المقتول بعد مدة، مع كونه فعلًا واحدًا. ٢- الحُجّة مبنية على التمييز بين التعاطف المعرفي (Cognitive Empathy)، وهو إدراك حقيقة شعور الآخر، والتعاطف الوجداني (Affective Empathy)، وهو معايشة ذلك الشعور من داخله. وتفترض أن الكمال الإلهي يقتضي النوع الثاني، مع كون هذه الخبرة الوجدانية ليست ناشئة عن مؤثر خارجي، بل عن إعادة إنتاج الكيفية الشعورية داخل الوعي الإنساني. ٣- تعتمد المقدمة الثانية على "النظرية الجسدية للمشاعر" (Somatic Feeling Theory)، التي تجعل حقيقة المشاعر إدراكًا للتغيرات الجسدية؛ ولذلك فدعوى لزوم التجسد لا تُبنى على مجرد وجود المشاعر، بل على تبني هذا التصور الفلسفي لطبيعتها. ٤- يقتصر القول بضرورة الجسد على باب المشاعر والانفعالات دون سائر الصفات؛ لأن الرؤية والتفكير والكلام لا تدخل المادة في حدها وماهيتها، بخلاف المشاعر ـ بحسب النظرية الجسدية ـ فإن حقيقتها قائمة على إدراك التغيرات الجسدية نفسها.

⭐️⭐️ حصريا لاول مرة علي الانترنت :كتاب شرح إنجيل متى ج٤ - القديس يوحنا ذهبي الفم - ترجمة د. عدنان طرابلسي⭐️⭐️ محتوى الكتاب: يقدم كتاب شرح إنجيل متى ج٤ للقديس يوحنا الذهبي الفم (الجزء الرابع)، والذي ترجمه الدكتور عدنان طرابلسي، تحليلاً لاهوتياً وروحياً وأخلاقياً عميقاً للإصحاحات من الثاني والعشرين وحتى الثامن والعشرين من إنجيل متّى، بالإضافة إلى ملحق للدراسات الكتابية. يتسم أسلوب القديس يوحنا الذهبي الفم بالتركيز على نمط الحياة المسيحية، وتحويل المعرفة الروحية إلى فيضان من المحبة والعمل الصالح، بعيداً عن الفلسفات العقلانية المجردة، مع التأكيد على التوبة، ونبذ الرياء، ومحبة الفقراء. إليك ملخصاً مفصلاً لمحتويات الكتاب: المقدمة والتمهيد يستعرض المترجم عبقرية القديس يوحنا الذهبي الفم في التفسير، مشيراً إلى أنه يغوص في أعماق النص الكتابي ليعالج مشكلات الضمير وعلاقة الإنسان بالله والآخرين. كما يؤكد على أهمية فهم الكتاب المقدس من خلال عقيدة الكنيسة الأرثوذكسية وليتورجيتها وفهم الآباء، محذراً من التعاليم الغريبة والبدع. الإصحاح الثاني والعشرون: دعوة الأمم ومواجهة المتربصين مثل عرس ابن الملك: يشرح القديس كيف أن الله دعا اليهود أولاً، لكنهم رفضوا الدعوة واستهانوا بها وقتلوا الأنبياء، مما أدى إلى طردهم ودعوة الأمم بدلاً منهم. ويشدد على أهمية “لباس العرس” الذي يمثل الحياة الطاهرة والممارسة الروحية اللائقة، محذراً من أن الإيمان وحده من دون أعمال صالحة يؤدي إلى الهلاك. دفع الجزية لقيصر: يوضح كيف حاول الفريسيون الإيقاع بيسوع، لكنه أفحمهم بحكمته عندما طلب منهم إعطاء ما لقيصر لقيصر وما لله لله، كاشفاً مكرهم ومؤكداً على الطاعة الروحية. قيامة الأموات وأعظم الوصايا: يرد المسيح على الصدوقيين الذين أنكروا القيامة، مبيناً جهلهم بالكتب وقوة الله، وأن الأبرار سيكونون كالملائكة. كما يلخص الناموس كله في محبة الله ومحبة القريب. الإصحاح الثالث والعشرون: الويلات للكتبة والفريسيين يشن المسيح هجوماً لاذعاً على رياء الكتبة والفريسيين. يوضح الذهبي الفم أن يسوع لم يهاجم الناموس ولا رتبة المعلم، بل هاجم الفساد الأخلاقي، وحب الظهور، والمقاعد الأولى، والتكبر. ويؤكد أن الفضيلة الحقيقية تكمن في التواضع الداخلي، وليس في المظاهر الخارجية أو الممارسات الشكلية الخالية من الرحمة والعدل. كما يفسر بكاء المسيح على أورشليم بوصفه دليلاً على عاطفته الإلهية الفائقة ورغبته في توبة شعبه رغم قساوتهم. الإصحاح الرابع والعشرون: خراب أورشليم والمجيء الثاني يتنبأ المسيح بخراب الهيكل دلالة على انتهاء العبادة القديمة. ويفصل الذهبي الفم بين النبوءات الخاصة بخراب أورشليم، التي تحققت على يد الرومان، والنبوءات الخاصة بنهاية العالم والمجيء الثاني. ويحذر المسيح تلاميذه من المسحاء الكذبة والحروب والمجاعات، داعياً إياهم إلى السهر واليقظة الروحية الدائمة، لأن ساعة النهاية غير معروفة. الإصحاح الخامس والعشرون: أمثال الدينونة والرحمة مثل العذارى العشر: يفسر الذهبي الفم “الزيت” بأنه يرمز إلى الإنسانية والرحمة والتصدق. فقد حافظت العذارى الحمقى على البتولية، التي ترمز إليها المصابيح، لكنهن افتقرن إلى محبة المحتاجين، مما أدى إلى هلاكهن وإغلاق باب العرس دونهن. مثل الوزنات: يوضح أن الله يوزع المواهب، أو الوزنات، بحسب طاقة كل شخص، ويطالب بالعمل والإنتاج لمصلحة الآخرين. وقد عوقب العبد الكسلان، ليس لأنه سرق، بل لأنه لم يفد غيره. الدينونة العظمى، الخراف والجداء: يظهر المسيح كديان يجلس على عرش المجد. والمعيار الأساسي للدينونة هو ما قدمناه من محبة عملية، مثل إطعام الجائع، وإيواء الغريب، وزيارة المريض والسجين، للأصاغر والمحتاجين، لأن المسيح يعتبر ما نفعله بهم مقدماً له شخصياً. الإصحاح السادس والعشرون: التآمر، والعشاء السري، والقبض على يسوع ساكبة الطيب: يمتدح المسيح المرأة التي سكبت الطيب الغالي على رأسه، معتبراً إياها رمزاً للإيمان العميق، وموبخاً يهوذا الذي انتقدها بدافع الجشع المخفي وراء حجة الاهتمام بالفقراء. كتاب شرح إنجيل متى ج١ - القديس يوحنا ذهبي الفم - ترجمة د. عدنان طرابلسي https://www.christianlib.com/34527.html/ كتاب شرح إنجيل متى ج٢ - القديس يوحنا ذهبي الفم - ترجمة د. عدنان طرابلسي https://www.christianlib.com/34528.html/ كتاب شرح إنجيل متى ج٣ - القديس يوحنا ذهبي الفم - ترجمة د. عدنان طرابلسي https://www.christianlib.com/34529.html/ 🟢 رابط قناة مكتبة الكتب المسيحية علي تليجرام : https://t.me/christianlib 🟢 رابط التبرعات الخاص بالخدمة لتغطية مصاريف عام ٢٠٢٦: https://gofund.me/5fd8fd73f 🟢 رابط تحميل الكتاب : https://www.christianlib.com/37334.html/

كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لَا يَنْقَرِضُ. دانيال ٧

فيديو جميل لديفيد وود بيقدم وجهة نظر ذكية في الرد على تحريف الإنجيل لكن الفيديو انجليزي للأسف

مناظرة بين اللاديني د حسن عيسي و السلفي بن شمس الدين مناظرة إثبات نبوة محمد https://www.youtube.com/watch?v=Q0vyP5nE324

لما المسلم يكتشف انه دينه غلط و ضعيف يلجأ لأي طريقه لنصرة دينه الضعيف معاذ عليان الجاهل بالمسيحيه و اللي كل يوم يهاجم المسيحيه و يضحك على المسيحين البسطاء لما تعمل معاه حوار مسيحي معاه و تفحمه و يكون هذا الحوار عبارة عن درس اله يلجأ لاوسخ الطرق لحذف هذا الحوار الاكاديمي اللي بين جهله يلجأ لهذه الطريقه القذره كما في الصوره بالاسفل

ها قد صدر! كشف الحق: دفاعٌ عن سرِّ الثالوث تحقيقٌ مسيحيٌّ لمحاجَّاتِ رحمةِ الله الهنديِّ حول عقيدةِ الثالوثِ في كتابه «إظهار الحق»، والردُّ عليها. ننصح الجميع بقراءة هذا العمل، لما يقدّمه من دراسةٍ جادّة لعقيدة الثالوث، وتحليلٍ منهجيٍّ للاعتراضات المثارة حولها، مع مناقشتها والردّ عليها بأسلوبٍ علميٍّ موثّق. وقد قيل عنه: [لقد اخترنا نشر هذا الكتاب لإيماننا بأهميته في حقل الدفاعيات المسيحية المعاصرة؛ فهو لا يكتفي بعرض عقيدة الثالوث بوصفها تعليمًا كنسيًا، بل يدخل مباشرةً إلى صلب الإشكالات الفكرية، مقدّمًا ردًّا أكاديميًا رصينًا على الاعتراضات التي أثارها رحمة الله الهندي في كتابه «إظهار الحق»، وهو من أكثر الكتب تأثيرًا في خطاب النقد الإسلامي للمسيحية.] ومن هنا، يمثّل هذا الكتاب إضافةً مهمّة للمكتبة الدفاعية، إذ يعين القارئ المسيحي على فهم العقيدة فهمًا أعمق، ويزوّده بأدوات الحوار، ويقدّم معالجةً علميةً لأبرز الاعتراضات المتداولة. مقدمة الكتاب بقلم مؤلفه توماس صموئيل : لم يكن رحمة الله الهندي وحده من نهض للدفاع عن الإسلام، وله في ذلك الحق، لكننا كنا نرجو منه منهجا أعدل وأقرب إلى الإنصاف. وإذ رأيت ما في عمله من قصور بين، وما له من تأثير واسع، رأيت أن من الواجب أن أكتب هذا الكتاب كشف الحق: دفاع عن سر الثالوث. وقد ضمنته كثيرا من أفكار رسالتي للماجستير، لكني صغتها هنا بلغة أقرب إلى القارئ العام، واتخذت لها أسلوب السؤال والجواب تسهيلا للفهم. وليس مرادي من هذا العمل أن أغلب الإسلام أو أظفر بنصر شخصي، بل أن أكشف الحق الذي غيب وراء ما كتبه الإمام رحمة الله من تأويل أو إساءة فهم. وقد سعيت إلى ذلك من خلال دفاع علمي راسخ، يقوم على مبادئ الكتاب المقدّس الواضحة. وإني لأرجو أن يكون هذا الكتاب عونا لإخوتي وأخواتي في المسيح، يثبت إيمانهم بسر الثالوث، ويهيئهم للرد على من يزعم أن المسيحية عقيدة باطلة أو متناقضة أو غير عقلانية. وأرجو أن أكون، بنعمة الله، قد وفقت ولو جزئيا في أداء هذه الرسالة، في المسيح. ١- يمكنك شراء الكتاب (النسخة العربية ) و قراءته الكترونيا من الرابط التالي: https://a.co/d/0gLphjWS ٢- دار النشر : المركز المسيحي للترجمة والبحوث الرابط : https://www.cctr.site/ ٣-لشراء الكتاب - النسخة الورقية و الالكترونية باللغة الانجليزية : https://a.co/d/0cyS04hg

هام جدًا اليوم لن نعلن عن كتاب جديد، بل عن عملٍ يُعد من أهم الكتب التي سنقدمها. تكمن أهمية هذا الكتاب في ما يقدمه من مادة علمية رصينة، وحجج متماسكة، ومعالجة عميقة لأحد أهم القضايا المسيحية، مما يجعله مرجعًا جديرًا بالقراءة والدراسة. ومن أبرز أوجه عظمة هذا الكتاب أن مؤلفه كان مسلمًا سلفيًا متشددًا، ثم ترك ظلام الإسلام إلى نور المسيح، بعد رحلة بحثٍ طويلة قادته إلى الإيمان بالمسيح. والأجمل من ذلك أن مؤلف الكتاب سيكون متابعًا لهذا المنشور، وكذلك لمنشور إطلاق الكتاب نفسه. لذلك ستكون لديكم فرصة لترك رسالة أو تعليق له، وسيكون سعيدًا بقراءة تفاعلاتكم. انتظروا الإعلان الرسمي عن الترجمة العربية اليوم، الساعة 7:00 مساءً بتوقيت القاهرة. تابعونا.

بقالى كام يوم بحاول أمنع نفسي عن اني أكتب بوست عن الكتاب ده، بس مش قادر 😅 أكتر حاجة شدتني في الكتاب إنه بيخلينا نرجع للقرون ما قبل نقية، ونشوف إزاي الكنيسة كانت بتحاول تفهم سر العلاقة بين الآب والابن، قبل ما تتحدد المصطلحات اللاهوتية اللي نعرفها النهارده. الكتاب بيكشف إن الآباء الأوائل ماكانوش بيجادلوا لمجرد الجدل، لكن كانوا بيحاولوا يحافظوا على حقيقتين في نفس الوقت، أن الله واحد ... وأن المسيح إله حقيقي. وده اللى دفع يوستينوس، وإيريناوس، وترتليان، وإكليمندس، ثم أوريجانوس، إلى تطوير لغة اللاهوت خطوة بعد خطوة. أكثر حاجة لفتت نظري وعجبتني في التحليل هي فكرة ( الظلام والنور ) اللي استوحي منها اسم الكتاب. أوريجانوس بيطرح فكرة جريئة جداً، وهي إن الآب هو نور مطلق مفيش فيه أي ظلمة، لكن الابن طوعاً، وبسبب المحبة والتجسد، نزل لأرضنا وشال خطايانا وأمراضنا، فدخلت في نوره - ظلمة - تدبيرية من أجل خلاصنا. الفكرة دي بتفتح الباب لفهم عميق جداً لمفهوم إخلاء الذات أو الـ "κένωσις"، وإزاي المسيح عاش دنيوية وتواضع طوعي كامل على الصليب. ​الكتاب متنظم بطريقة أكاديمية روعة، بيبدأ من الخلفية التاريخية والبدع اللي ظهرت وقتها زي السابيلية والغنوصية، وبعدين يدخل في هوية الآب باعتباره المبدأ غير المولود، وينتقل لشرح ألقاب الابن زي الحكمة واللوغوس والحقيقة. الممتع فعلاً هو إزاي الكاتب بيبين إن أوريجانوس، بالرغم من كلامه عن دونية طوعية للابن حيال الآب بسبب التجسد، إلا إنه دافع بقوة عن أزلية الابن وطبيعته الإلهية المشتركة مع الآب. لو حد مهتم باللاهوت الآبائي وتاريخ تطور العقيدة، الكتاب ده بجد كنز وبيقدم رؤية غنية تستحق القراءة. ❤️ مينا ملاك

عايز شاب بيعرف يقرأ فارسي ومهتم باللاهوت لمساعدة بسيطة ... ابعت في رسايل القناة

عايز شاب بيعرف يقرأ فارسي ومهتم باللاهوت لمساعدة بسيطة ... ابعت في رسايل القناة

فساد استخدام تعبير الذات الالهية : لأنها كلمة حمالة أوجه. أستخدمها المتكلمون متأخرا بمعنى (نفس). رغم أنها تأتي مبكرا بمعنى: ١- لأجل: قال شيخ الإسلام: الذات هي كلمة مولدة، ليست قديمة وقد وجدت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكن بمعنى آخر مثل قول خبيب الذي في صحيح البخاري (ص342)، وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله. وعن أبي ذر: كلنا أحمق في ذات الله. وفي قول بعضهم: أصبنا في ذات الله. والمعنى في جهة الله وناحيته؛ أي لأجل الله ولابتغاء وجهه، ليس المراد بذلك النفس. ٢-الخصلة والجهة: ونحوه في القرآن: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. وقوله: عليم بذات الصدور. أي الخصلة والجهة التي هي صاحبة بينكم وعليم بالخواطر ونحوها التي هي صاحبة الصدور، فاسم (الذات) في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعربية المحضة: بهذا المعنى. ثم أطلقه المتكلمون وغيرهم على النفس. ٣-الصفة: وقال الشيخ محمد حسن الددو: لفظ ذات إنما جاء إطلاقه على مقابل الصفة في العصور المتأخرة، وإن كان بعض أئمتنا يطلقه لكنه إنما يقصد بذلك المجاراة وأصبحت كلمة دارجة في عرف الناس، والناس يقولون: خطأ مشهور خير من صواب مهجور، وهذه الخيرية نسبية، لأنها إذا كانت تقتضي إثباتا أونفيا في مجال الاعتقاد فليست كذلك، لكن المقصود به الإفهام والمجاراة، فإذا كان الناس لا يعرفون مقابل الصفة إلا بالذات فإننا نقيس عليه هذه الكلمة، وإن كانت ليست في لغة العرب أصلا، فليس في لغة العرب لفظ (ذات) تطلق على مقابل الصفة، وإنما هي من ألفاظ المتكلمين التي اندرجت بالعربية فأصبحت دارجة فيها، فهي من الكلام الدارج. وعلى هذا فالأولى ترك استعمال هذا التركيب. المرجع: معاني الذات

⭐️⭐️ حصريا لاول مرة علي الانترنت :كتاب آلام فقيامة - أغناطيوس الرابع بطريرك انطاكية وسائر المشرق⭐️⭐️ محتوى الكتاب: أقمارنا الثلاثة — ص ١ التوبة — ص ٥ هيروديا — ص ٩ الصوم — ص ١٣ آلام فقيامة — ص ٢١ مجمع إلهي — ص ٢٥ صياد البشر وصياد السمك — ص ٢٩ في كنيسة المسيح — ص ٣٣ وسواس الأسقف الأرثوذكسي — ص ٤٠ ومن قريبي؟ — ص ٤٦ الحركة والكنيسة — ص ٥٠ العذراء في الكنيسة الأرثوذكسية — ص ٥٧ معمودية الأطفال — ص ٧٢ أن تحب — ص ٨٦ جهاد فظفر — ص ٨٩ اليتيم والمجتمع — ص ٩٣ يا صاحب القداسة — ص ٩٧ هذا الغموض — ص ١٠٠ الخدمة — ص ١٠٦ مدارسنا وأثرها في نهضتنا — ص ١١٣ الكفر السماوي هو الكفر الحقيقي — ص ١١٦ حيث المضطهدون هناك المسيح — ص ١١٨ ميت عاش — ص ١٢٢ معنى القيامة — ص ١٢٧ أنا لست كسائر الناس — ص ١٣١ لقاء الراقدين — ص ١٣٤ لا مساومة على الله — ص ١٣٦ من وحي المعمودية — ص ١٣٨ سلوى نصار القدوة — ص ١٤١ كلمة المسيح الخلاصية — ص ١٤٥ الوحدة المسيحية — ص ١٤٧ السبيل إلى وحدة الكنائس — ص ١٥٣ الإيمان، الرجاء، المحبة — ص ١٥٩ لقاء الآب بأبنائه — ص ١٦٣ مراحل العمل المسكوني ومفهومه الحاضر — ص ١٦٦ العنصرة — ص ١٧٢ ليكن لي بحسب قولك — ص ١٧٦ نحن موضوع محبة — ص ١٨٠ قصد وراء الفعل — ص ١٨٤ امرأة تحب — ص ١٨٧ الرب مخلصي ممن أخاف — ص ١٩٠ مقاييس الله غير مقاييسنا — ص ١٩٣ المسيح أولًا — ص ١٩٨ العودة — ص ٢٠١ لستم لأنفسكم — ص ٢٠٥ الله هنا والقداسة هنا — ص ٢٠٨ مغفورة لك خطاياك — ص ٢١١ الألم مفتاح خلاصنا — ص ٢١٥ مَن أراد أن يتبعني فليكفر بنفسه — ص ٢١٩ الصلاة والصوم علاجنا — ص ٢٢٢ سراج الجسد العين — ص ٢٢٥ الأطفال أمانة عندنا — ص ٢٢٨ والخطاة أيضًا يخلصون — ص ٢٣٢ نحيا ونخلد بالمسيح — ص ٢٣٥ الإيمان قوة تحرك الإنسان — ص ٢٤٠ إني أنا هو — ص ٢٤٤ بالجسد أيضًا نقوم — ص ٢٤٧ المسيح هو مخلص العالم — ص ٢٥٠ القيامة خلق جديد — ص ٢٥٣ الألم يوجع ولكنه يُطهر — ص ٢٥٦ ملكوت السماوات قول وفعل — ص ٢٥٩ لماذا الكنيسة؟ — ص ٢٦٢ وللكهنوت كرامة — ص ٢٦٥ هل أصبحت بيوتنا فنادق؟ — ص ٢٦٩ بدون المسيح لا مسيحية — ص ٢٧٢ الكلمة الإلهية فعل — ص ٢٧٦ كلنا مسكون والله الشافي — ص ٢٨١ أليس هذا ابن يوسف النجار — ص ٢٨٤ يسوع وهيرودس — ص ٢٨٧ دع كل شيء واتبعني — ص ٢٩٠ الكنيسة فرحنا — ص ٢٩٤ كنيستنا فخرنا — ص ٢٩٧ سلاحنا لا يقهر — ص ٣٠٠ أن نحيا الحقيقة أو نموت — ص ٣٠٣ ونحن أيضًا أبناء الله — ص ٣٠٦ الله يعمل بصمت في عالمنا — ص ٣٠٩ اعمل عمل المبشر — ص ٣١٣ طوبى للودعاء — ص ٣١٧ الله أب ويحب أبناءه — ص ٣٢١ قايين وهابيل — ص ٣٢٦ في القداس نلقي أمواتنا — ص ٣٢٩ الأرض الجيدة تعطي ثمرًا جيدًا — ص ٣٣١ حيث تكونون تكون الكنيسة — ص ٣٣٥ بجسد المسيح نحيا — ص ٣٣٧ لا يوجد موت بل انتقال — ص ٣٤٠ ربي، أنت نصيبي — ص ٣٤٢ الخاطئ يموت بخطيئته — ص ٣٤٥ العظيم مَن يعمل ويعلّم — ص 🟢 رابط التبرعات الخاص بالخدمة لتغطية مصاريف عام ٢٠٢٦: https://gofund.me/5fd8fd73f 🟢 رابط المنشور علي صفحة مكتبة الكتب المسيحية علي فيس بوك https://www.facebook.com/share/p/1CdRrabWBL/ 🟢 رابط قناة مكتبة الكتب المسيحية علي تليجرام : https://t.me/christianlib 🟢 رابط تحميل الكتاب : https://www.christianlib.com/37341.html/ #books #christian_books #christianlib #arabic_christian_books #book_113