إعتقاد الفائزين

📝 ИБН ШАМСУДДИН ИЛИ АКЪ ШАМСУДИН – ШЕЙХ СУЛТАНА МУХАММАДА ФАТИХА Мухаммад ибн Хамза ад-Димашки, известный как Ибн Шамсуддин, шейх, познавший Аллаха, родился в Дамаске. Затем он отправился со своим отцом в Рум и обучался там у местных ученых до тех пор, пока сам не стал преподавателем в некоторых школах. Позже он склонился к тасаввуфу, служил Хаджи Байраму, а затем Шейху Зайнуддину Хафи, и отправился к нему в Халяб, а после вновь вернулся служить к первому шейху и получил у него тарикат. Вместе с тем, что Шамсуддин был духовным наставником, он также был и искусным лекарем, и стал знаменитым тем, что растения обращались к нему и говорили: «Во мне есть исцеление от болезни для такого-то человека». После этого его баракат стал известным, его достоинство проявилось, и даже султан Мухаммад Хан (Фатих) - султан Рима, когда пожелал завоевать Константинополь, призвал его на джихад. Однако Шамсуддин сказал Султану: «Мусульмане войдут в крепость в такой-то день». И вот настало это время, когда должно было случиться завоевание крепости, но обещанное не происходило. Султан (Мухаммад Фатих) стал поддаваться сомнениям и направил визиря к шейху. Визирь обнаружил его в палатке, павшим ниц на голую землю, обнажившим голову, с мольбой обращающегося к Аллаху и смиренно плача. Через некоторое время шейх поднялся и сказал: «Аллаху Акбар! Хвала Аллаху, который даровал нам победу над этим городом!». Визирь рассказывает: «Я посмотрел и увидел, как мусульмане входят в город». Султан обрадовался и сказал: «Моя радость не из-за того, что я завоевал этот город, а из-за того, что в наше время есть такой человек - Шамсуддин». На следующий день султан посетил шейха в его палатке, но тот лежал и не встал. Султан подошёл к шейху, поцеловал его руку и обратился к нему с просьбой, чтобы тот ввёл его в халват («халват» – это когда мюрид по поручению наставника уединяется на определённый срок и работает над очищением сердца от всего, кроме Аллаха), но шейх отказал ему в этом. Султан настаивал, однако шейх не внимал его просьбам. И тогда раздосадованный султан сказал: «Кто-то из турок приходит к вам с подобной просьбой – и вы удовлетворяете его просьбу, а мою просьбу отвергаете!» Шейх ответил ему: «Если ты войдёшь в халват, ты почувствуешь такое удовольствие, что потеряешь всякий интерес к правлению, и тогда дела государства придут в упадок и Всевышний Аллах может наказать нас за это». Затем шейх дал некоторые советы по управлению государством, и султан пожелал одарить шейха тысячью динаров, но Шамсуддин не принял. Когда султан Мухаммад Фатих вышел из палатки, он сказал своим людям: «Шейх не встал, когда я вошел», и ему ответили: «Быть может, он заметил в тебе признаки гордыни из-за этой победы, которая была недосягаемой для многих великих султанов, и тем самым, возможно, шейх пожелал оградить тебя от тщеславия». После этого султан пригласил к себе шейха Шамсуддина в последнюю треть ночи, приближенные шейха испугались за него, но тот все равно отправился к правителю. По его приходу эмиры поспешили поцеловать его руку, и султан встретил его, ночь была темной, он обнял шейха сердцем, но не взором (букв., возможно, это образное выражение, означающее, что взор султана был строгим). Шейх обнял его и прижал к себе так сильно, что султан стал трястись и чуть было не упал из-за почтительного страха. После этого случая султан рассказал, что до того, пока шейх не прижал его к груди, в сердце султана было какое-то недовольство в отношении шейха, а после того крепкого объятия все прошло. После встречи, шейх сидел с султаном в его палатке до утреннего намаза. Султан сидел перед шейхом, прижав к нему свои колени и слушая вирды. Когда это все завершилось, султан попросил шейха показать ему могилу великого сподвижника Абу Аюба аль-Ансари, пусть Аллах будет им доволен, поскольку он знал из истории, что сподвижник похоронен рядом со стенами Константинополя. «Я вижу в той местности свет. Быть может, его могила находится там», – сказал шейх и отправился в указанное место.

Когда подошли к тому месту, шейх провёл некоторое время в молчании, затем сказал: «Я встретился с его душой, и он поздравил нас с победой и поблагодарил за то, что освободили его могилу от мрака неверия (сделав ее землей Ислама)». Султан попросил шейха показать какое-нибудь свидетельство того, что именно здесь похоронен великий сподвижник, дабы в сердца его подданных не закралось сомнение. Поразмыслив недолго, шейх сказал: «Копайте вот здесь. На глубине двух локтей вы найдёте плитку с надписью на ней. Это та плитка, что стояла у его изголовья». И действительно, они нашли там плитку с именем Абу Аюба аль-Ансари. Затем султан приказал обустроить это место, чтобы люди могли посещать его могилу. Когда шейх Шамсуддин со своими приближенными возвращался, они встретили по дороге невоспитанного человека из римлян, восседавшего на дорогом коне, которого пожелал бы иметь каждый человек. Этот человек проскакал мимо и даже не поздоровался, но не успев отъехать далеко, повернул обратно, слез с коня и подарил его шейху Шамсуддину, который тотчас вскочил на него. После случившегося шейх спросил своих приближенных: «Если у человека был послушный раб и он попросил бы у господина что-то незначительное, то отказал бы господин своему рабу?». Приближенные ответили, что нет, и тогда шейх сказал: «Я тридцать лет покорен Всевышнему, и когда мое сердце склонилось к этому коню, Аллах внушил этому человеку подарить его мне». У Шамсуддина (да смилуется над ним Аллах) есть множество трудов, среди которых книга об опровержении порицаний суфиев, книга о медицине. Еще у Шамсуддина был маленький сын-маджзуб (вали, которого направил сам Аллах), и как-то раз Шамсуддин вместе с сыном посетили эмира, которого называли ибн Каттар. У эмира не росла борода, и сын шейха, увидев его, сказал: «Это что за мужчина-женщина?!» Отец разгневался на сына, но эмир тут же сказал: «Дайте ему сказать», и, проявив смиренность перед шейхом Шамсуддином, обратился к мальчику: «Сделай за меня дуа, чтобы у меня выросла борода», тогда мальчик собрал много своей слюны и нанес на лицо эмира, после чего у него появилась борода. Позже эмир посетил султана, а он повелел своим визирям спросить, откуда у него появилась борода. Ему рассказали о случившемся, и султан постоял немного возле этого мальчика. Инстаграм: instagram.com/faayizin ВКонтакте: vk.com/faayizin Telegram: t.me/faayizin

📝 Очередной ваххабитский склероз из Саудии . Относительно не давно в одном ваххабитском канале выскочило одно "чудо" и заявило, что оказывается недждийцы были строгими приверженцами мазхаба. Что ответить таким "чудикам" я конечно знал, но как то подходящего времени не-было. И вот, ночь, я не сплю и я без омовения. С учётом того, что вероятней всего взять омовение в ближайшие два часа у меня не предстанет возможности, следовательно, я могу посветить своё время таким ЛЖИВЫМ людям, которые врут и клянутся Аллахом, а благоприятное состояние своё сберегу на благодатные дела. Перед вами книга Насрадинна Албани, а точнее его попытка опровержения великого и признанного трактата великого признанного имама. Это Акъида имама Абу Джагъфара Ат-Тахауи. И так, важно отметить что, Албани здесь же ложно, бросая пыль в глаза своим читателям именует свою попытку в уничижении значимости и ценности этого труда "Шарху уа тагъликъ". Теперь по сути. Пишет имам Абу Джагъфар Ат-Тахауи (да смилуется над ним Аллах): و المؤمنون كلّهم أولياء الحمن ، و أكرمهم عند الله أطوعهم و أتبعهم للقرآن «Все верующие - "друзья" Аллаха, и благороднейшие из них перед Аллахом - те, кто наиболее послушен и лучше всего следует Корану» И здесь Албани пишет свою грязную недвусмысленную заметку: قلت : فيه إشارة لطيفة إلى الرد على متعصب المذاهب الذين يؤثرون اتباع المذهب على اتباع الكتاب والسنة ذلك لأنه لا تلازم بين اتباع المذاهب واتباع القرآن فإن المذاهب مختلفة والقرآن لا اختلاف فيه كما قال تعالى فيه : ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) [ النساء : 82 ] فالمسلم كلما كان أتبع للقرآن كان أكرم عند الله تعالى وكلما ازداد تقليدا ازداد بعدا «В этих словах содержится тонкое указание на опровержение фанатичных последователей "мазхабов", которые предпочитают следование "мазхабaм" следованию Корану и Сунне. Ибо нет связи между следованием за "мазхабом" и следованием Курану. Ведь "мазхабы" разнообразны в своих мнениях и противоречиях, тогда как в Коране нет никаких противоречий. Как сказал об этом Всевышний: «...и если бы он (Куран) был не от Аллаха, то нашли бы они в нем множество противоречий...» (сура ан-Ниса, 82-й аят). (Отсюда) всякий раз, когда муслим, являет наибольшее следование Корану, будет он перед Аллахом Всевышним наиболее благородным и благодетельным. И, напротив, если будет все больше увеличивать "таклид" свой (слепое следование ученым-муджтахидам), увеличит свою отдаленность от Всевышнего Аллаха...». [Аль-Албани, «Шарх аль-Акыда ат-Тахауийя», стр. 25] Ни далекий человек в таких тезисах может задастся вопросом, в чем же в словах Албани вы видите опровержение книги имама Ат Тахауи. Сам имам ат-Тахауи был крупным учёным и муджтахидам, но тем не менее он был в начале своей пути шафигъитам, а потом перешел в мазхаб имама Абу Ханифы и проложил огромное усилие в сохранении и формировании этого мазхаба. Так же, в ответ первому лжецу, мы видим как один из больших личностей так называемого салафитского (ваххабитского) призыва прочерчивает довольно таки жирную грань между следованием мазхабу и следованием Корану и Сунне когда, как мазхаб и является результатом иджтихада (анализа) больших учённых этой уммы над текстом Корана и Сунны. Следовательно, мазхаб и есть Коран и Сунна в понимании того или иного крупного учённого. Важно так же отметить, любой кто говорит, не следуйте мазхабу, а следуйте Корану и Сунне, тот говорит, не следуйте тому, как понимали учёные Коран и Сунну, а следуйте тому, как я их понимаю. ... и да, лжецам от нас адаба не ждать! Инстаграм: instagram.com/faayizin ВКонтакте: vk.com/faayizin Telegram: t.me/faayizin

📝 Национальный вопрос или отнесение себя к другой племени Передаётся, что Хатыб бин Аби Бальта'а сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم «Поистине, я – мужчина из (племени) Курайш, но я не из их числа» аль-Бухари #4590 Как пояснил Ибн Хаджар аль-'Аскаляни: قوله : ( كنت امرأ من قريش ولم أكن من أنفسهم ) ليس هذا تناقضا ، بل أراد أنه منهم بمعنى أنه حليفهم ، وقد ثبت حديث " حليف القوم منهم "В его словах: «Поистине, я – мужчина из (племени) Курайш, но я не из их числа» нет противоречия. Он имел в виду, что он – один из них в том смысле, что являлся их союзником. Как гласит достоверный хадис: «Союзник какого-то народа принадлежит к ним»" «Фатху-ль-Бари бишархи Сахихи аль-Бухари», 9/5070. Инстаграм: instagram.com/faayizin ВКонтакте: vk.com/faayizin Telegram: t.me/faayizin