Évocation & Invocation

✳️ La prière de consulation Istikhārah : Le Prophète enseignait la prière de consultation dans toutes les décisions à prendre comme il enseignait le Coran. Il disait ﷺ : « Lorsque l’un de vous décide de faire quelque chose, qu’il accomplisse deux unités de prière autres que les prières obligatoires, puis qu’il dise : « Ô Allah ! Je Te consulte de par Ta connaissance et je T’implore de m’accorder la capacité par Ton pouvoir et je Te demande de m’octroyer de Ton immense bienfait. Car Tu es certes Capable et je suis incapable, Tu sais tout tandis que moi je ne sais pas et c’est Toi le Connaisseur de l’invisible. Ô Allah ! Si Tu sais que cette chose (on nomme alors la chose en question) est une source de bien pour moi dans ma religion, dans ma vie présente, ici-bas et dans l’au-delà, destine-la-moi et facilite-la-moi puis bénis-la-moi. Mais si Tu sais que cette chose est pour moi une source de mal dans ma religion, dans ma vie présente et dans ma vie future, détourne-la de moi et détourne-moi d’elle et prédestine-moi le bien où qu’il se trouve, puis fais en sorte que je sois satisfait de cette décision. » اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَ أَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَ أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَ لاَ أَقْدِرُ، وَ تَعْلَمُ وَ لاَ أَعْلَمُ، وَ أَنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ – ثُمَّ يُسَمِّي حَاجَتَهُ – خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَ مَعَاشِي وَ عَاجِلِ أَمْرِي وَ آجِلِهِ ، فَاقْدُرْهُ لِي وَ يَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ، وَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَ مَعَاشِي وَ عَاقِبَةِ أَمْرِي، فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَ اصْرِفْنِي عَنْهُ وَ اقْدُرْ لِيَ الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي بِهِ

Au sujet du Nom d'Allâh "Ar-Rabbou" (Le Seigneur) والرب هو: المربي الخالق الرازق الناصر الهادي، وهذا الاسم أحق باسم الاستعانة والمسألة" شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مجموع الفتاوى ١٣/١٤ |===💠===| "Et Ar-Rabbou (Le Seigneur) : est L'Éducateur, Le Créateur, Le Pourvoyeur, Le Secoureur, Celui qui guide. Et ce nom est plus en droit d'être celui employé lors de la demande d'aide d'Allâh et par lequel on Lui demande". Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya رحمه اللّٰه Madjmou3 al-fatâwâ 13/14 #asmahusna #Rabb #IbnTaymiyya https://t.me/ghaithqolob

L'imam Ibn Bâz - رحمه الله - a dit : « Faire preuve d'insouciance quant à l'évocation d'Allah [Dhikr] et la lecture du Qur'ân fait partie des raisons pour lesquelles  les diables s'emparent de la personne et que  les insufflations sataniques [Waswas] et les angoisses se multiplient. » 📚Source : فتاوى نور على الدرب (١٩٥٠٧) ✒️Traduit par Abdullah al Albani

⬆️⬆️⬆️ Le plus grand moyen par lequel le serviteur peut atteindre le rang de l'excellence La Parole d'Allâh عز وجل (trad approx) [Et place ta confiance dans le Tout Puissant, le Très Miséricordieux, *** Qui te voit quand tu te lèves, *** et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent. *** C’est Lui vraiment, I’Audient, I’Omniscient] : la méditation sur ces nobles versets, plusieurs fois et à répétition, constitue ce qu'il y a de plus grandiose pouvant aider à atteindre le rang de l'excellence. Les méditer maintes fois et à répétition, ainsi que lutter contre l'âme afin de concrétiser ce vers quoi ils orientent et ce qu'ils contiennent comme guidances immenses, constituent le plus grand moyen par lequel le serviteur peut atteindre le rang de l'excellence. Et le moyen le plus grand dans ce chapitre, figure ce dont j'ai parlé, à savoir la bonne connaissance du Seigneur سبحانه وتعالى à travers Ses noms et Ses attributs جل وعلا. IL a dit (trad approx) [Et place ta confiance dans le Tout Puissant, le Très Miséricordieux], c'est-à-dire confie tes affaires, et que ta confiance et ton refuge ne soient qu'en Celui dont tel est Son rang سبحانه وتعالى. Al-3azîz (Le Tout Puissant), Celui à qui appartient la pleine, la parfaite puissance, Al-QâHir (Le Dominateur) qui n'est point vaincu, Ar-Rahîm (Le Très Miséricordieux) envers Ses serviteurs croyants qu'IL a singularisés par Sa miséricorde spécifique. Le serviteur garde ainsi à l'esprit ce rang, cette miséricorde, et il combat son âme afin de compter parmi les bénéficiaires de celle-ci, s'exposant aux souffles de cette miséricorde et la gagnant. [Qui te voit quand tu te lèves *** et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent] : dans son asservissement à Allâh سبحانه وتعالى, l'individu garde à l'esprit le fait qu'Allâh le voit, qu'IL le regarde lors sa prosternation, de son inclinaison, de sa station debout, de son assise, de son évocation de son Seigneur, et de son aparté avec son Maître سبحانه وتعالى, il garde à l'esprit Qu'Allâh سبحانه وتعالى le voit. [Qui te voit quand tu te lèves *** et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent] Celui qui te voit lorsque tu te lèves, et si ce serviteur fait partie des alliés d'Allâh, de ceux qui se rapprochent d'Allâh سبحانه وتعالى, alors le fait qu'Allâh le voit implique également de prendre soin de ce serviteur en lui accordant la réussite, le raffermissement, et de le protéger, comme nous l'avons vu précédemment concernant l'accompagnement spécifique. [Qui te voit quand tu te lèves *** et (voit) tes gestes parmi ceux qui se prosternent] IL te voit dans ta prière, dans tes positions debout, inclinées, prosternées, assises. Si le prieur garde à l'esprit cette signification, il s'élèvera alors ou sera, par la permission d'Allâh, sur le point de s'élever au rang "que tu adores Allâh comme si tu le voyais" [C’est Lui vraiment, I’Audient, I’Omniscient] ce verset contient la connaissance des plus beaux noms d'Allâh et de Ses attributs suprêmes. Et garder à l'esprit ces deux noms immenses constitue ce qu'il y a de plus important dans ce chapitre, le chapitre de l'excellence et le chapitre de l'observation d'Allâh sur Ses serviteurs. [I’Audient] : Celui qui entend toutes les voix, Qui cerne toutes les voix, les voix ne se confondent pas entre elles auprès de Lui. Si les serviteurs se tenaient tous debout sur une seule butte, et qu'ils LUI demandaient, chacun Lui évoquant son besoin, et chacun s'exprimant dans son dialecte et sa langue, IL les entendra alors assurément sans qu'une voix ne s'entremêle à une autre auprès de Lui سبحانه وتعالى, ou qu'un besoin ne s'entremêle à un autre, ou une langue à une autre. [I’Omniscient] : Celui qui embrasse toute chose de Son Savoir, et qui dénombre exactement toute chose, IL connaît la trahison des yeux et ce que dissimulent les poitrines. Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله Commentaire des Trois Fondements d'Ibn Qâssim, cours n°22 (30'48") #tawhid #aquida #abderazzaq https://t.me/ghaithqolob

أعظم ما يمكن أن يبلغ به العبد رتبة الإحسان قال الشيخ #عبد_الرزاق_البدر - حفظه الله: قول اللّه -عز وجل- : (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ * الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ * إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ). هذه الآيات الكريمات تأمُّلُها مرّات وكرّات هو أعظم ما يعين على بلوغ رتبة الإحسان، تأمّلها مرّات وكرّات ومجاهدة النّفس على التَّحَقُّقْ بما تدلُّ عليه وما فيها من هِدايات عظيمات هو أعظم ما يمكن أن يبلغ به العبد رتبة الإحسان. وأعظم ما يكون في هذا الباب ما أشرت إليه وهو حسن المعرفة بالربّ -سبحانه وتعالى- وبأسمائه وصفاته -جلّ وعلا- . قال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ) أي: فوّض أمورك وليكن اعتمادك و التجاؤك على من هذا شأنه -سبحانه وتعالى- "العزيز" الّذي له العزّة التّامّة الكاملة، القاهر الّذي لا يغلب، الرّحيم بعباده المؤمنين خصّهم برحمة خاصّة. فيستحضر العبد هذا المقام وهذه الرّحمة ويجاهد نفسه على أن يكون من أهلها مُعَرِّضًا نفسه لنفحات هذه الرّحمة والفوز بها. (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) يستحضر المرء في عبوديته للّه -سبحانه وتعالى- رؤية اللّه له واطّلاعه عليه في سجوده وركوعه وقيامه وجلوسه وذكره لربّه ومناجاته لمولاه -سبحانه وتعالى- يستحضر أنّ اللّه يراه -سبحانه وتعالى- . (يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ): الذي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ، وهذا العبد إذا كان وليًّا للّه من المقرّبين إلى اللّه -سبحانه وتعالى- فإنّ أيضا مقتضى هذه الرّؤية العناية بهذا العبد بالتّوفيق والتّسديد والحفظ له كما مَرَّ معنا في المعيّة الخاصّة. (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ): يراك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك. هذا المعنى إذا استحضره المصلّي ارتقى أو قارب أن يرتقي بإذن اللّه إلى هذه الرّتبة "أن تعبد اللّه كأنّك تراه". (إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ): هذا فيه المعرفة بأسماء اللّه الحسنى وصفاته العليا وأعظم ما يكون في هذا الباب -باب الاحسان وباب المراقبة- استحضار هذين الإسمين العظيمين. (السّميع) : الّذي يسمع جميع الأصوات، وَسِع الأصوات كلّها لا تختلط عليه الأصوات، لو قام العباد كلّهم في صعيد واحد وسألوه كلٌّ يذكر حاجته، وكلٌّ يتكلّم بلهجته ولغته لسمعهم أجمعين دون أن يختلط عليه -سبحانه وتعالى- صوت بصوت أو حاجة بحاجة أو لغة بلغة. (العليم) : الّذي أحاط بِكلِّ شيء علمًا وأحصى كلّ شيء عددا يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور. التعليق على #ثلاثة_الأصول_مع_حاشيتها لابن قاسم (-٢٢-).

💎 Signification du Nom d'Allâh تعالى : As-Sittîr  1 | https://t.me/ghaithqolob/587 2 | https://t.me/ghaithqolob/590 3 | https://t.me/ghaithqolob/607 4 | https://t.me/ghaithqolob/620 5 | https://t.me/ghaithqolob/662

⬆️⬆️⬆️ Trois immenses causes permettant l'absolution des péchés Cheikh Abderazzâq Al-Badr حفظه الله At-Tirmidhi rapporte, d'après Anas bin Mâlik - qu'Allâh l'agrée - qui a dit : j'ai entendu le Messager d'Allâh ﷺ dire : Allâh تبارك وتعالى a dit : "Ô fils d'Adam ! Tant que tu M'invoques et places tes espoirs en Moi, Je te pardonne ce qu'il y a en toi sans en tenir rigueur ; ô fils d'Adam ! Si tes péchés atteignent le firmament, puis tu Me demandes pardon, Je te pardonne sans en tenir rigueur ; ô fils d'Adam ! Si tu viens avec l'équivalent de ce que contient la terre, en péchés, puis tu Me rencontres sans rien M'associer, Je te rencontrerais avec son équivalent rempli de pardon"(1). [...] Trois causes immenses permettant l'absolution des péchés, sont réunies dans le hadith d'Anas susmentionné : ▪️La première : lorsque le serviteur perpètre un péché, il n'espère de personne d'autre que son Seigneur l'absolution de celui-ci, et il sait que nul autre que Lui ne pardonne les péchés et ne châtie à cause d'eux. Dans l'authentique, d'après le Prophète ﷺ qui a dit : "un serviteur commet un péché, il dit alors : ô Allâh pardonne-moi mon péché ! Alors IL تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché ; puis il récidiva dans le péché et dit : Seigneur pardonne-moi mon péché. Il تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché ; puis il recidiva dans le péché et dit : Seigneur pardonne-moi mon péché. Il تبارك وتعالى dit : Mon serviteur a commis un péché, il sait alors qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et châtie à cause du péché, fais donc ce que tu veux, Je t'ai certes pardonné"(2). ▪️La deuxième : l'istighfâr, et ce même si les péchés deviennent immenses, et que leur abondance atteint le firmament : il s'agit des nuage, et il fut dit qu'il s'agit de là où la vision prend fin : "par Celui qui détient l'âme de Mohammad dans Sa Main, si vous commettriez des péchés au point que ceux-ci emplissent l'espace situé entre le ciel est la terre, puis que vous demandiez pardon à Allâh, alors IL vous pardonnera assurément" (3). Et l'istighfâr signifie l'imploration du pardon. Le pardon comprend la préservation contre le mal des péchés, combinée à la dissimulation de ceux-ci (par Allâh). Et si la demande de pardon est conjointe au repentir, alors la demande de pardon consiste ici à implorer le pardon avec la langue, et le repentir consiste à délaisser les péchés avec le cœur et les membres. ▪️La troisième : le tawhîd, qui constitue la plus grande cause. Quiconque en qui il fait défaut, aura manqué l'absolution. Et quiconque vient avec, sera certes venu avec la plus grande des causes d'absolution. IL تعالى a dit (trad approx) : [Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut] (an-nissâ', v48) Cheikh Abderazzâq Al Badr حفظه اللّٰه Maqâlât Ramadhâniyya, p.83-84 Hadith d'Anas cité en p.79-80 (1) rapporte par At-Tirmidhi (3540), et jugé bon par Al-Albâniy dans Silsila As-Sahîhah (127) (2) rapporté par Al-Boukhâriy (7507) et Muslim (2758) (3) rapporté par Ahmad (13493), et juge bon par Al-Albâniy dans Silsila As-Sahîhah (1951) #istighfar #tawba #abderazzaq https://t.me/ghaithqolob

مقالات رمضانية للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه اللّٰه ص٨٠-٧٩

⬆️⬆️⬆️ Signification du Nom d'Allâh تعالى : As-Sittîr (5) L'imam Ahmad rapporte d'après AbdiLlâh Ibn Omar - qu'Allâh les agrée - qui a dit : "le Messager d'Allâh ﷺ ne délaissait pas ces invocations lorsqu'il se trouvait au soir et au matin : « ô Allâh ! Je Te demande la préservation dans le bas-monde et l'au-delà, ô Allâh ! Je Te demande le pardon et la préservation dans ma religion et ma vie mondaine, ainsi que dans ma famille et mes biens, ô Allâh ! Couvre de Ton voile mes défauts et apaise mes peurs, ô Allâh ! Préserve-moi par devant et par derrière, à ma droite et à ma gauche, au-dessus de moi, et je recherche protection auprès de Ta Grandeur contre le fait d'être subitement englouti par la terre"(1). Sa parole dans cette invocation "ô Allâh! Couvre de Ton voile mes défauts" contient une demande à Allâh عز وجل de nous préserver par Son voile. Ce qui est voulu par les défauts, ce sont les failles de l'individu, ses manquements et ce dont le dévoilement le compromettrait.  Et se préserver de révéler la nudité est inclus en cela. Celle-ci comprend ce qui se situe entre le nombril et le genou concernant l'homme ; et concernant la femme il s'agit de tout son corps.  Et la femme musulmane se doit à plus forte raison d'être assidue sur cette invocation, de se préserver en se voilant, et de se couvrir du jilbeb de la pudeur, particulièrement en cette époque dans laquelle le dévergondage s'est intensifié, et dans laquelle la préservation et la pudeur se sont affaiblies.  Cheikh Abderazzâq Al Badr حفظه اللّٰه  Fiqh al-asmâ' al-hussnâ (nom : As-Sittîr), p.355-356 (selon édition) (1) rapporté par l'imam Ahmad (25/2), Abû Dâwoûd (5074), Ibn Mâdjah (3871), ainsi que d'autres avec une chaîne de transmission authentique #asmahusna #sittir #abderazzaq https://t.me/ghaithqolob

فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه اللّٰه ص ٣٥٥-٣٥٦

Traduction: Shaykh Ibn l-Utheymîne: la prière de consultation est une sunna lorsqu’une personne a pour dessein une certaine chose mais qu’aucune prévalence ne lui apparaisse clairement entre son accomplissement ou son délaissement. Par contre, la prière de consultation n’est pas légiféré lorsque la prévalence apparait évidente. https://t.me/Cercle_des_Sciences

Ibn Al-Qayyim رحمه الله a dit: « Le Dhikr (évoquer Allāh) illumine • le coeur, • le visage, • et les membres. Et c'est la lumière du serviteur • dans ce bas-monde, • dans le Barzakh*, • et le Jour de la Résurrection. » * Le Barzakh est ce qu'il y a entre la mort de la personne et sa résurrection le Jour du Jugement. ["Al-Wābil Aṣ-Ṣayyib", p. 154, ۶Ālam Al-Fawā'id] @zaydalfaransi