موسوعة الكتب المصورة السلفية

لذلك يبغضونه ويسبونه وو

كتاب مفيد لطالب العلم والباحث

نعم وهذا رد على من استدل بالمتشابه من بعض كلام أهل العلم.. وهؤلاء أغلبهم أصحاب أهواء والباقي جهلا.. يأخذون بالمتشابه من كلام أهل العلم ويتركون كلامهم الواضح والمبني على الدليل ، وكذالك يبترون كلامهم، ولايجمعون كلام العالم في المسألة لكي يتضح لهم مراده ومقصوده، كل هذا يفعلون ليوافق اهوائهم!!! ، هداهم الله أوكفانا شرهم

☝🏼 وما أبلغ وأشد قول إمـــام العصر ابـن بــاز رحِمهُ اللّٰه تعالىٰ : (( ... وقتل عثمان وعلي رضي الله عنهما بأسباب ذلك، وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني .. )) *** 📥 مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (٨/٢١٠).

مزيد بيان لمنهج الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مسألة الإنكار العلني #الصوتية١ #التشهير_بأخطاء_الحكام والله أرى أن هذا خطأ عظيم وليس من الحكمة، والذي لا تأخذه في الله لومة لائم أنه يقف أمام الحاكم وهذه هي (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) يقف أمام الحاكم ويقول: فعلت كذا وكذا وهذا خطأ، أما أن يشهِّر به في غيبته فهذا ليس بصحيح ولا نحبذ ذلك إطلاقا. https://ar.alnahj.net/audio/3445 #الصوتية٢ أما إنكار المعاصي الظاهرة ما يدخل في التحريض إذا لم يوجه الإنكار إلى المسؤول، فإذا قال: كثر فينا الربا، كثر المجون والمعازف، ويحذر الناس منها هذا ما فيه شيء ولا يقال أن هذا من باب التحريض، أما لو قال فلان فتح الباب على مصراعيه في كذا وكذا هذا تحريض. https://ar.alnahj.net/audio/967 #الصوتية٣ طريق أهل السنة والجماعة في مناصحة ولاة الأمور أنهم يناصحونهم بالسر بقصد النصيحة أيضا لا بقصد الانتقاد لأنه إذا نصحهم بقصد الانتقاد فإنه يفشل لأن النية لغير الله ... يجب أن ينصحهم سرا كما جرى ذلك لأسامة بن زيد رضي الله عنه ... فينصحه سرا فإن امتثل فهذا هو المطلوب، والغالب أن الأمراء إذا نُصِحوا سرا فإنهم يرجعون فإن لم يفعل فإنه لا يجوز أن ينشر ما هو عليه من المنكر فيؤدي إلى أن يملأ قلوب الناس عليه غلا وحقدا. https://ar.alnahj.net/audio/2829 #الصوتية٤ إنكار المنكر بعيدا عن التحريض على ولاة الأمور "أنا أريد مثلا أن يقول للناس: اجتنبوا الربا، ولا يقول: هذه بيوت الربا معلنة ورافِعة البناء، لا يقول هكذا؛ لأن هذا يتضمن إنكارا ضمنيا على الولاة، ولكن يقول: تجنبوا الربا، الربا محرم وإن كثر بين الناس، الميسر محرم وما أشبه ذلك". https://ar.alnahj.net/audio/4562 #الصوتية٥ مشروعية النصيحة علنا إذا كان ولي الأمر بين أيدينا يمكن أن يدافع عن نفسه ويبيِّن وجهة نظره ويحصل بذلك الخير، وهذا مشهور عن الصحابة رضي الله عنهم ... وأما من وراء حجاب من وراء جُدُر فهذا مفسدة لا خير فيها، ثم إن إنكار المنكر على ولي الأمر جهرا مع حضوره يرجع إلى ما ذكرنا في إنكار المنكر، إن كان يترتب على هذا منكر أعظم بأن يبقى ولي الأمر على ما هو عليه وأن يجعل هذا الإنكار مصيدة لأهل الخير والبر، هنا نقول السكوت أولى ويكون الإنكار على وجه السر والخفية. https://ar.alnahj.net/audio/858

https://www.facebook.com/share/v/Jbb7Vij9GAfQsgkJ/?mibextid=xfxF2i #تبرئة_العثيمين_من_القول_بجواز_الانكار_العلني 🔴 استدلال العلامة العثيمين رحمه الله بحديث عياض في طريقة نصح الولاة ووصيته برسالة البرجس "معاملة الحكام"

تعرفون حينئذ مصداق هذه المقالة من كذبها !! النبي يقول ﷺ : "فلا يبده علانية" وهذا يقول : الإنكار عليهم علانية من منهج السلف ؟! معناه أن منهج السلف رضي الله عنهم كانوا على خلاف قول النبي ﷺ وكفى بهذا شنعة وعيبا وذما للسلف الصالح ! حاشاهم رضي الله عنهم وأرضاهم وإنما هذا دأب من #لم_يتأدب بالأحاديث النبوية ولا بمنهج السلف الصالح رضي الله عنهم جميعا ! بل هذا الحديث الذي سمعتم قبل قليل جاء في بعض ألفاظه "إن كان يسمع منك " ما هو كل أحد يقول أنا انصح السلطان ما كل أحد يستمع إليه السلطان، السلطان يسمع من العلماء ويسمع من الوزراء ويسمع من الأمراء ويسمع من وجهاء الناس الصالحين ذوي الكرم والفضل والمروءة، أصحاب الخبرة والتجربة، ما هو مل أحد يقول أنصح للسلطان إذا كان يقبل منك فائته ولا تبده علانية ! وهؤلاء قد يتمسكون بأحاديث فيها الإنكار العلني على الأمراء مثل ما جرى من أبي سعيد مع مروان رضي الله تعالى عنه؛ أبو سعيد الخدري حينما قدم [مروان] الخطبة على الصلاة في العيد فجبذه قال : لا؛ الصلاة ثم الخطبة ! قال : قد ذهب ما هنالك . قال: أما هذا فقد أدى الذي عليه ! هذا واحد. النص الثاني: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" ونحن نقول بالحديث هذا وبالحديث هذا، تفضل، الله يعينك، تعال عند السلطان إذا صعد على المنبر وجره بثوبه، ولا ببشته جره ! وقل له هاه كذا ! رح عند السلطان بمحضره ومجلسه ومره وانهه. ما هو أمام الناس أبعد ما تكون من السلطان. هذا ينطبق عليه قول القائل: وإذا ما خلا الجبان بأرض°°°طلب الطعن وحده والنزالا هاه من ينزل ؟! ما عنده أحد في الخلا وخالي ولا يكون في أقصى البلاد ويلقي الكلمة ويخرج يتوارع من الشجاعة هذا ما هو صحيح وليعلم كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى ورضي عنه : أن السلاطين ليسوا كغيرهم فالإنكار عليهم إنما يكون على سبيل الوعظ والتخويف يخوفون بالله ويلقى له الإنكار على سبيل الموعظة "قادم بين يدي الله"... "ستلقى الله جل وعلا" .. أيها السلطان خف الله في رعيتك الله سارلك عمن استرعاك عليهم ونحو ذلك ... قال الإمام أحمد: تدرون لماذا ؟! أنظر العلة قال لأن السلطان بيده السيف والشيطان ينزغ !! لو غزه الشيطان وقضى عليك بسبب سوء خطابك، من الذي تسبب فيك ؟! أنت انت أيها المسيء في الخطاب .. ! فالسلاطين لهم حقوق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح :" السلطان ظل الله في الأرض من أكرمه أكرمه الله ومن أهانه أهانه الله" وهذا حديث صحيح .. هيبة السلاطين يا إخوتي وأبنائي وأحبتي وبناتي كذلك المستمعات هيبة السلاطين إذا ذهبت من القلوب اختل الأمن ! كل واحد يفعل ما يشاء فيضطرب الأمن وتعيش البلاد فوضى ؛ ولا أحتاج إلى الكلام الكثير في هذه النقطة، ونحن نرى ونشاهد ما حل ببعض بلدان المسلمين ممن جاورنا. أسأل الله جل وعلا أن يصرف عن بلدنا هذه كل سوء وبلاء وأن يرفع البلاء والسوء الذي نزل ببلدان إخواننا المسلمين وأن يؤمننا في أوطاننا وأن يصلح أحوالنا وأحوال أمرائنا وولاة أمرنا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. 📼 مقطع بعنوان: هل الإنكار العلني على الحكام من منهج السلف ؟ ╔╦══• •✠•❀•✠ • •══╦╗ نسأل الله أن يهدينا جميعا إلى صراطه المستقيم ويثبتنا عليه خالہٰ أبو عبہ الرحہن

9️⃣ الشيخ ‎عبيد الجابري رحمه اللّٰه ﷻ « ... من أجاز الإنكار العلني علىٰ ولاة الأمر إذا لم تكن فتنة فهذا #تقييد ليس عليه دليل من كتاب ولا سنة، ولا هو قول إمام معتبر من أئمة أهل السنة...بل هو نهج ‎الخوارج القعدة.» 📙 إعداد المسلم من شرح مختصر المنذري على صحيح الإمام مسلم. ▪️ وقال رحمه الله: «... لا تلتفتوا يا عباد الله إلى من يحرض على ولاة الأمور، ويشهر بأخطائهم على الملأ، على المنابر، في المحالف العامة، في الندوات، في الكتب والأشرطة، فإن أولئكم من أهل الأهواء، ومن دعاة الضلالة، ومن دعاة الفرقة، لو كانوا ناصحين كما يزعمون لاتخذوا هدي رسول الله ﷺ وما أرشد إليه فيما صح من سنته، قال ﷺ: ( من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبدها علانية، وليخل به وليأخذ بيده فإن قبلها قبلها، وإن ردها كان قد أدى ما عليه).» 📼 شريط مسجل في موقع النهج الواضح _______ 🔟 العلامة زيد المدخلي رحمه اللّٰه ﷻ «..الأصول الثابتة أن الإنكار على ولي الأمر يكون سرا ويكون بلطف، وغير مواجهة أمام الجماهير.» 📼[مقطع بعنوان: هل يجوز الإنكار علانية على ولي الأمر] _______ 1️⃣1️⃣ العلامة عبد المحسن العبّاد حفظه اللّٰه ﷻ قال في كتابه "قطف الجنى الدّاني": « ثمّ إنّ النّصيحة لولاة الأمور وغيرهم تكون سرّا وبرفق ولين، ويدلّ لذلك قول الله عز وجل لموسى وهارون: { ٱذۡهَبَاۤ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ۝ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلࣰا لَّیِّنࣰا لَّعَلَّهُۥ یَتَذَكَّرُ أَوۡ یَخۡشَىٰ}. وعن عائشة رضي الله عنها عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الرّفق لا يكون في شيء إلّا زانه، ولا ينزع من شيء إلّا شانه"رواه مسلم (2594). وفي صحيح البخاري (3267) ومسلم (2989)، واللفظ لمسلم، عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: قيل لأسامة: "ألا تدخل على عثمان فتكلّمه؟ فقال: أترون أنّي لا أكلّمه إلّا أُسمعكم؟ والله! لقد كلّمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتح أمرا لا أحبّ أن أكون أوّل من فتحه" الحديث. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (13/51): "أي كلّمته فيما أشرتم إليه، لكن على سبيل المصلحة والأدب في السّر بغير أن يكون في كلامي ما يثير فتنة أو نحوها". وعن عياض بن غنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أراد أن ينصح السّلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلّا كان قد أدّى الذي عليه له" رواه أحمد (15333) والحاكم (3/290) وابن أبي عاصم في السنة (1096 1098) ، قال الألباني في تخريجه (2/523) : "فالحديث صحيح بمجموع طرقه". وإذا خلا النّصح من الرّفق واللّين وكان علانية فإنّه يضرّ ولا ينفع، ومن المعلوم أنّ أيّ إنسان إذا كان عنده نقص يحبّ أن ينصح برفق ولين، وأن يكون ذلك سرّا، فعليه أن يعامل النّاس بمثل ما يحبّ أن يعاملوه به، ففي صحيح مسلم (1844) في حديث طويل عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "فمن أحبّ أن يُزحزح عن النّار ويُدخل الجنّة فلتأته منيّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى النّاس الذي يحبّ أن يؤتى إليه".». اه‍ 📙 قطف الجنى الدّاني شرح رسالة مقدمة أبي زيد القيرواني» (ص 173). _______ 1️⃣2️⃣ العلامة صالح آل الشيخ حفظه اللّٰه ﷻ قال في شرح الأربعين النووية: « وهنا ندخل في بحث مسألة أخذناها مرارا، وهي أن الولاة يُنكر عليهم إذا فعلوا المنكر بأنفسهم ورآه من فُعل #أمامه ذلك الشيء، وعلى هذا يحمل هدي السلف في ذلك، وكل الأحاديث التي جاءت وهي كثيرة أكثر من عشرة أو اثنا عشر حديثا في هذا الباب، فيها إنكار طائفة من السلف على الأمير أو على الوالي، #كلها على هذا الضابط وهو أنهم أنكروا شيئا رأوه من الأمير #أمامهم، #ولم_يكن هدي السلف أن #ينكروا على الوالي شيئا أجراه في ولايته، ولهذا لما حصل من عثمان -رضي الله عنه- بعض الاجتهادات، وقيل لأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- ألا تنصح لعثمان؟ ألا ترى إلى ما فعل؟ قال: أما إني بذلته له #سرا، لا أكون فاتح #باب_فتنة...» 📼 شرح الأربعين النووية الحديث الرابع والثلاثون. _______ 1️⃣3️⃣ العلامة محمد بن هادي حفظه اللّٰه ﷻ يقول السائل : ظهر بعض دعاة الفتنة الشيخ: أعوذ بالله السائل: وذكر في بعض تغريداته أن الإنكار العلني على ولاة الأمر من منهج السلف الصالح فما رأيكم بهذه المقولة ؟! الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد : فهذا #كذب على السلف الصالح رضي الله عنهم وأرضاهم ... بل السلف الصالح رضي الله عنهم ملتزمون بحديث النبي ﷺ وهو قوله : "من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبده علانية، ولمن ليأخذ بيده وليخل به ويحدثه فيما بينه وبينه فإن قبل منه فذاك وإلا كان أدى الذي عليه " هذا نص الحديث، انظروا إلى قول النبي ﷺ:" من كان عنده نصيحة لذي سلطان فلا يبده علانية" !

العلماء الربانيون ما يسلكون هذه الطرق، فمثل الشيخ ابن باز كان يناصح، وكثير من العلماء يناصحون، يكتب كتابا، ينتهز فرصة يجلس مع مسؤول وينصحه بينه وبينه، لأن هذا أنفع ما يكون، هذا أنفع الطرق وأجداها -بارك الله فيكم- والآن الإنسان ترى أصغر الناس وينصحه أمام الناس فيحاربك، الإنسان لما تنصحه سرا لا يفعل شيئا لكن لما تنصحه أمام الناس تكون قد فضحته وشهرت به، كما ترون من فعل كثير من الناس، فلا يناصحه حتى يكون أمام الناس ويتحمس، لكن الأمير نشبهه كالأسد إذا حركته يهلكك -بارك الله فيكم-؛ يحتاج إلى لين وإلى حكمة -بارك الله فيكم- هذه أجدى الطرق، أرشد إليها الرسول عليه الصلاة والسلام، وهذا سعد بن عبيد رضي الله عنه قالوا له: “لماذا لا تنصح هذا الرجل؟ قال: تريدونني أن أنصحه أمامكم”، هذا معنى كلامه، أنا أنصح بيني وبينه، النصيحة مطلوبة والأمر بالمعروف مطلوب ولكن يتحرى المسلم الأجدى والأنفع للإسلام والمسلمين، لا يسلك الطرق المؤذية الضارة التي تضر به وتضر بالآخرين، ما يسلكها ...» 📼 شريط بعنوان : هدم قواعد الملبسين _______ 7️⃣ العلامة محمد أمان الجامي رحمه اللّٰه ﷻ «... وإن كان الحكام فيهم التقصير والنقص وضعف الإيمان لا يُسقط ذلك النصح لهم، بل وإن جاروا وإن ظلموا وضربوا الظهور وأخذوا الأموال، النصح لهم واجب، كيف ننصح لولاة أمورنا علماء وحكاما، هل من النصح لهم أن أجلس أما هذه الأجهزة وأعدد عيوبهم وتقصيرهم وأهيج السفهاء ضدهم، أنهم فعلوا، فعلوا، فعلوا؟ ..لا ، هذا الاسلوب لا يليق حتى بالإنسان العادي ، من تحب له الخير من الناس العاديين، ليس من العقل والمنطق، وقبل أن نقول: ليس من الشرع، أن #تعلن_بأخطائه وتعدد عيوبه بمكبر الصوت أمام الناس، ولكن تخلو به وتهمس في أذنه وتخبر بما وقع فيه وتنصحه، فما بال ولاة الأمور الذين أوجب الله علينا طاعتهم في كتابه حيث يقول الرب سبحانه { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ }.» 📼 صوتية بعنوان: المنهج الرباني في النصيحة لولاة الأمور _______ 8️⃣ العلامة أحمد بن يحيى النجمي - رحمه اللّٰه ﷻ : س - هل ورد في الكتاب أو السنة الإنكار العلني على الولاة من فوق المنابر ؟ ج - الحقيقة أن الإنكار العلني على الولاة أمر #محدث، ولم يكن من أصول السنة ، فالنبي ﷺ يقول : (ألا من ولي عليه وال ، فرآه يأتي شيئا من معصية الله ، فليكره ما يأتي ولا ينزعن يدا من طاعة). هكذا يقول نبي الهدى ﷺ، إذا فلا يجوز الإنكار العلني على المنابر ؛ لأن الأضرار التي تترتب عليه أكثر من فائدته ، والنبي ﷺ قد أمر بالنصيحة لعامة المسلمين وخاصتهم ، فقال كما في حديث تميم الداري رضي الله عنه : (الدين النصيحة ؛ الدين النصيحة ، الدين النصيحة ؟ قلنا لمن يا رسول الله ، قال : لله ، ولكتابه ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم)، لكن النصيحة لأئمة المسلمين بأي صورة تكون ، وبأي كيفية تكون ؟ ينبغي أن تكون بصفة سرية ؛ حتي تكون أنجح لقبول الوالي هذا هو الأصل ، وقد قال أسامة بن زید رضي الله عنه لما قيل له ألا تكلم عثمان رضي الله عنه، فقال : ( أتظنون أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم) يعني أني أكلمه سرا . إذا الأصل هكذا في السنة ، ومن يقف على المنبر ويقول : رسالة إلى الملك الفلاني ؛ أو إلى الوزير الفلاني أو ما أشبه ذلك ، فهو مخطئ بل يجب عليه إن كان يرى شيئا من المنكر ؛ يجب عليه أن يرسل نصيحة سرية ، فإن قبلت فليحمد الله سبحانه وتعالى على ذلك ، وإن لم تقبل فليعلم أن ذمته قد برئت، وليس عليه شيء بعد هذا . 📚الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية (1/ 19 و 20) ▪️و‏قال -رحمه الله-: «...عقيدة أهل السنة والجماعة تمنع ذكر مثالب الولاة في المجتمعات وعلى المنابر وإن كانت حقيقة لما في ذلك من المفاسد ، ويرون أن الواجب على أهل العلم نصيحتهم سرا وبلين من القول لأن الله تعالى قال لموسى وهارون عليهما السلام { ٱذۡهَبَاۤ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ۝ فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلࣰا لَّیِّنࣰا لَّعَلَّهُۥ یَتَذَكَّرُ أَوۡ یَخۡشَىٰ} فأمر بلين القول لفرعون الذي ادعى الربوبية، إذا فغيره من باب أولى. ثم اعلم أن الخروج ينقسم إلى قسمين: خروج بالقول وهو ذكر المثالب علناً في المجامع وعلى رؤوس المنابر لأن ذلك يعد عصياناً لهم وتمرداً عليهم وإغراءاً بالخروج عليهم، وزرعاً لعدم الثقة فيهم، وتهييجاً للناس عليهم وهو أساس للخروج الفعلي وسبب له.» 📙 المورد العذب الزلال صـ 22 و 23 _______

_______ 4️⃣ العلامة صالح الفوزان حفظه اللّٰه ﷻ السؤال: خرج أحد الدعاة في قناة المجد وقرر بأن الانكار على الولاة علانية، وهي طريقة الصحابة وطريقة التابعين ! الجواب: هذا الكلام خطأ، الإنكار على الولاة ما يكون علانية، وإنما يكون بالاتصال بهم، ومناصحتهم مباشرة بين الناصح والمنصوح، في الحديث من كانت عنده نصيحة للسلطان فليأخذ بيده ثم ينصحه سرا بينه وبينه، فإن قبل فبما والحمد لله وإن لم يقبل فقد برئت ذمته، هذا خطأ الذي يقول أنه ينكر على الولاة علانية، هذا يسبب فتنة، ويسبب شرا، #ويكذب على الصحابة والتابعين والسلف الصالح، ما فعلوا هذا. نعم. ▪️وقال حفظه اللّٰه ﷻ «...كذلك إيصال النصيحة، إيصال النصيحة لهم فيما بينك وبينهم، لا أن تقف على المنبر أو عند شريط، وتذكر معايب الولاة وأخطاء الولاة هذا من الخروج عليهم يسبب الخروج عليهم وإيغار الصدور عليهم ، بل إذا حصل عندك أو أدركت خطأ، وتمكنت من مناصحتهم مشافهة أو مكاتبة أو أن توصي من يتصل بهم، فإنك يجب عليك ذلك، هذا من النصيحة لهم، هذا من النصيحة لهم، أما أن تذكر معايبهم وأخطاءهم في مجالس الناس، وفي الندوات، و الخطب وغير طلك هذا من الغش لولي أمر المسلمين ومن التشهير، وهذا يسبب الخروج على ولاة أمور المسلين ويسبب شق عصا الطاقة وتفريق كلمة المسلمين ولا يجدي شيئا». 📼 مقطع فيديو بعنوان : النصيحة لولي الأمر _______ 5️⃣ العلامة اللحيدان رحمه اللّٰه ﷻ س: ما حكم نصيحة ولي الأمر علنا بالأسلوب المناسب عن طريق التسجيل الصوتي أو الكتاب وتوجيه الخطاب له مباشرة بحيث يسمعها عامة الناس وقد تصل الى الحاك وقد لا تصل اليه. ج: ليس هذا هو أسلوب النصيحة، أسلوب النصيحة أن يكون النصح بين الناصح والمنصوح مقتصرا على الناصح والمنصوح، وأما إشاعة الصوت يشيع في الهواء وتتلقفه محطات نشر المثالب أو النصائح المغرضة، هذا يدخل في باب الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، كون إنسان يقول شيئا علنا جوابا لشيء علنا، وهو يستطيع أن يحقق كل ما يريد دون ذلك، هذا يعتبر مضادا للنصح الصحيح، يمكن للإنسان أن يقول شيئا علانية في أمر ما يدفع عن نفسه شيئا نسب إليه، لشخصه أو لأمثاله، فيبين في نصيحة لوي الأمر... 📼مقطع على اليوتيوب بعنوان: حكم نصيحة الحاكم علنا وبالأسلوب المناسب. ▪️وسئل رحمه الله تعالى س : يقرر بعض الدعاة وطلاب العلم أن الندوات التي يحصل فيها الانكار العلني على ولي الأمر أو حكومته، وبيان أخطائهم جائزة، حيث أن ولي الأمر قد أذن فيها، وأن المحرم فقط هو المظاهرات والمسيرات، فما توجيه فضيلتكم ج : لا شك أن هذا عمل غير صالح، وإذا كان ولي الأمر يجيز ذلك فقد أخطأ على نفسه وعلى المجتمع، بل يجب عليه أن يمنع هذه الأمور، وأن يتقي الله في ذلك، فإذنه في ذلك، إذن فيما لم يرد فيه نص عن النبي ، وليس من الأمور المستحسنة، ثم إن الانتقاد والتجريح لولي الأمر أو لبعض نوابه إذا كان التجريح بحق فليرفعه له سرا كما كان الصحابة يفعلون، فما قيل لأسامة بن زيد ، قال أتظنون أني لا أكلم الخليفة، وليس كل من يكلم الخليفة يخبر الناس أنه كلمه ونصح وإلخ، المقصود حصول النفع، لا إشاعة ما يكره علانية ، فالتجريح في غير محله، والمسؤول عن الأمة في أي بلد كان عليه أن يحرص على مصالحهم وإذا بلغه أمر ينبغي أن يحرص على القيام بما يكف الشر عن الناس، وأما أن تفتح أندية وتجمعات ويشاع فيها خطأ الحاكم أو خطأ رجاله، أو خطأ وزرائه، من أراد أن يصلح فليذهب بإبلاغ الإصلاح لمن يستطيع أن يتصرف، لذا يجب أن يُكف عن هذه التجمعات. 📼 مقطع على اليوتيوب بعنوان: ندوات الإنكار العلني على الحاكم _______ 6️⃣ العلامة ربيع المدخلي حفظه اللّٰهﷻ قال في شرح كتاب الشريعة للآجري - لما تكلم عن نصح الحكام - : «...يقال هذا له سرا ، وبالحكمة ، وعلى وجه النصيحة ، لا علانية ، لأن إعلان هذا الإنكار يؤدي إلى الخروج .» وذكر في الهامش حديث عياض رضي الله عنه. 📙الذريعة إلى بيان مقاصد كتاب الشريعة (ص: 132). ▪️وسئل الشيخ المجاهد ربيع حفظه الله تعالى يقول القائل: إنه يجوز الإنكار على الأمير أو الوالي المسلم بشرطين: الأول: أن يكون حاضرا في مجلس والثاني: أن تتحقق المصلحة الشرعية ويستدل على ذلك ببعض الآثار التي وردت عن بعض السلف فهل هذا الفعل يجوز من كل الناس؟ الجواب: الله -سبحانه وتعالى- جعل من مميزات هذه الأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن بالنسبة للحكام وجهنا الرسول -عليه الصلاة والسلام- أن يكون بحكمة، وأن يكون بلين، وأن يكون فيما بينه وبين هذا الأمير، يخلو به وينصح هذا، إن قبل فذاك المطلوب، وإن لم يقبل يكون قد أدى واجبه؛ -يعني- طريقة التهييج التي يسلكها الثوريون الآن، هذه الطريقة لا تأتي بخير وليس فيها مصلحة وليس فيها إلا الفساد؛ طريقة التهييج والتشهير، وما يريد هؤلاء الناس [النصح]، إنما يريدون الشغب والفتن،

السائل: ضابط مهم يا شيخ لو تذكره، من الذي يقرر أن ينكر علنا لمنكرات معروفة في المجتمع هم العلماء أم هم الدعاة؟ الشيخ: مسألة التقرير وهو أن يتكلم عن الإنكار على الولاة وليس على المنكرات الشائعة، أي: -مثلاً- عندنا الآن منكرات شائعة مثل الربا والميسر، والتأمينات الآن الموجودة عندنا أكثرها من الميسر، والغريب أن الناس أخذوها بالقبول، ولا تكاد تجد أحداً ينكرها مع أن الله قرنها بالخمر والأنصاب والأزلام، ولكن الناس -سبحان الله- لا تجد أحداً ينكرها، تؤمن على سيارتك أو على بيتك، تسلم دراهم ولا تدري هل تخسر أكثر أم أقل، وهذا هو الميسر. فأقول: أما المنكرات الشائعة فأنكرها، لكن كلامنا على الإنكار على الحاكم مثل أن يقوم الإنسان -مثلاً- في مسجد ويقول: الدولة ظلمت الدولة فعلت، يعني يتكلم في نفس الحكام، ثم هناك #فرق بين أن يكون الأمير أو الحاكم الذي تريد أن تتكلم عليه #بين_يديك وبين أن يكون #غائباً؛ لأن جميع الإنكارات الواردة عن السلف إنكارات حاصلة بين يدي الأمير أو الحاكم، وهناك فرق بين كون الأمير حاضراً أو غائباً، الفرق أنه إذا كان حاضراً أمكنه أن يدافع عن نفسه، ويبين وجهة نظره، وقد يكون مصيباً ونحن مخطئون، لكن إذا كان غائباً وبدأنا نحن نفصل الثوب عليه على ما نريد، هذا هو الذي فيه #الخطورة، والذي ورد عن السلف #كله في مقابلة الأمير أو الحاكم، ومعلوم أن الإنسان لو وقف يتكلم في شخص من الناس وليس من ولاة الأمور وذكره في غيبته، فسوف يقال: هذه غيبة، إذا كان فيك خير فصارحه وقابله. السائل: بعض الناس يستغل المنكرات الشائعة فينكرها بطريقة يربط بينها وبين كأن لولاة الأمر دخلاً في هذا، بحيث يفيد السامع أن ولاة الأمر هم السبب في هذا، فهذا أيضاً ولو أنه منكر شائع ويحذر من استغلاله ضد هذا الأمر؟ الشيخ: لا .ليس هكذا، أنا أريد مثلاً أن أقول للناس: اجتنبوا الربا، ويأتي ويقول: هذه بيوت الربا معلنة ورافعة البناء، فلا يقول هكذا، يعني: هذا إنكار ضمني على الولاة، لكن يقول: تجنبوا الربا والربا محرم وإن كثر بين الناس، الميسر حرام وإن أقر وما أشبه ذلك». 📚 لقاءات الباب المفتوح 62 صـ 10 وما بعدها ▪️وسئل رحمه الله هل ينصح ولاة الأمور علنا استشهادا بفعل بعض الصحابة : قال: مشروعية النصيحة ولي الأمر علنا، إذا كان ولي الأمر #بين_إيدينا يمكن أن يدافع عن نفسه ليبين وجهة نظره فيحصل بذلك الخير، وهذا مشهور عن الصحابة رضي الله عنهم، ... وهذا لأن الإنسان إذا تكلم مع ولي الأمر وهو بين يديه حاضر، أمكنه أن يدافع عن نفسه، ويبين وجهة نظره، وأما #من_وراء_حجاب من وراء جدر، هذا #مفسدة لا خير فيها، #شر_محض ليس فيها خير، ثم إن الإنكار جهرا على ولي الأمر مع #حضوره يرجع الى ماذكرنا في إنكار المنكر ، إذا كان يترتب على هذا منكر أعظم بأن يبقى ولي الأمر على ما هو عليه، وأن يجعل هذا الإنكار مصيدة لأهل الخير والبر فيقضي عليهم، هنا نقول السكوت أولى ويكون الإنكار على وجه السر والخفية، نعم. 📼[مقطع بعنوان متى ينكر على الحاكم علنا] ▪️وسئل الشيخ رحمه الله كثرت في هذه الأزمان غيبة ولاة الأمور، فما حكم غيبة الحاكم الذي لم يحكم بما أنزل الله؟ ج: غيبة ولاة الأمور #محرمة من وجهين: الوجه الأول: أنها غيبة مسلم، وقد قال الله تعالى: {وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً} .... الوجه الثاني: أن غيبة ولاة الأمور يترتب عليها من الشرور والفساد ما لا يترتب على غيبة الرجل العادي؛ لأن الرجل العادي إذا اغتيب فإنما عيبه على نفسه, لكن ولي الأمر إذا اغتيب لزم من ذلك كراهة الناس له، وتمردهم عليه, وعدم تقبل توجيهاته وأوامره، وهذه مضرة عظيمة توجب الفوضى، وربما يصل الحال إلى القتال فيما بين الناس. وأما من لم يحكم بما أنزل الله، فيقال: ينكر الحكم بغير ما أنزل الله، ولا ينكر علناً؛ لأنه #لا_فائدة من #إنكاره #علناً وإنما ينكر على الحاكم نفسه، ويكتب إليه بذلك، فإن كان الإنسان يستطيع أن يصل إلى الحاكم بنفسه فهذا المطلوب، وإلا كتب النصيحة وأعطاها من يوصلها إلى الحاكم. [لقاءات الباب المفتوح: 120] ▪️وسئل فضيلته رحمه الله تعالى، هذا السؤال: فضيلة الشيخ إذا أذن ولي الأمر أن ينتقده الناس علنا ويحاسبوه علنا وربما يفتخر ولي الأمر نفسه بذلك تطبيقا للحرية الديمقراطية، هل يجوز لنا استعمال هذه الوسائل ، ولو كانت غير شرعية، بحجة أن ولي الأمر سمح بها أم لا؟ فأجاب رحمه الله بقوله : الذي أرى أن لا يفعل ، لأن سماح ولي الأمر بذلك مجرد مَظهر أمام الدول الغربية الكافرة ، لأن مثل هذا الطريق ليس معروفًا في سلف الأمة أبدًا. 📼 مقطع صوتي بعنوان : [ لايجوز نقد الحاكم علنا وإن أذن بذلك ]

مقال نفيس ومنشور رائع لمعرف منهج السلف سفينة نوح جزاه الله خيرا وجعل ربي جهده في موازين حسناته. منهج السلف سفينة نوح 5 مارس · 🔴 كلام العلماء المعاصرين المُحكم حول الإنكار العلني في غيبة الحاكم المسلم (1) 🔻 تنبيه: ينبغي التفريق بين الإنكار العلني في غياب الحاكم الذي هو بدعة، وبين الإنكار على الحاكم في حضرته الذي أجازه بعض السلف وأهل العلم بأدلته وشروطه المعروفة وقد يطلقون عليه "الإنكار العلني". وبين إنكار المنكر بنفسه دون تعيين الحاكم والذي هو مشروع بلا خلاف. أقوال أصحاب الفضيلة : العلامة ابن باز رحمه الله العلامة الألباني رحمه الله العلامة ابن عثيمين رحمه الله العلامة الفوزان حفظه الله العلامة اللحيدان رحمه الله العلامة ربيع المدخلي حفظه الله العلامة الجامي رحمه الله العلامة النجمي رحمه الله العلامة زيد المدخلي رحمه الله العلامة عبيد الجابري رحمه الله العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله العلامة محمد بن هادي حفظه الله _______ 1️⃣ العلامة ابن باز رحمه اللّٰه ﷻ يقول في مجموع فتاويه: «أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل : فينكر الزنى وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة. ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر من فعلها لا حاكما ولا غير حاكم، ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي لله عنه قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه "ألا تكلم عثمان؟ فقال إنكم ترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟ إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه ولما فتح الخوارج الجهال باب الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان علنا عظمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية وقتل عثمان وعلي رضي الله عنهما بأسباب ذلك وقتل جمع من الصحابة وغيرهم بأسباب #الإنكار_العلني وذكر العيوب علنا، حتى أبغض الكثيرون من الناس ولي أمرهم وقتلوه» 📚 مجموع فتاوى ابن باز (8 /210) _______ 2️⃣ العلامة الألباني رحمه اللّٰه ﷻ في تعليقه على مختصر صحيح مسلم عند الحديث ٣٣٥ على قول أسامة بن زيد (إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه) قال الشيخ رحمه الله: «يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ؛ لأن في الإنكار جهاراً ما يُخشى عاقبته؛ كما اتفق في الإنكار على عثمان جهاراً؛ إذ نشأ عنه قتله» 📙 التعليق. على مختصر صحيح مسلم رقم: 335 ▪️ولما سئل الألباني عن واقعة أبي سعيد مع مروان و التي كان إنكار أبي سعيد فيها #بمحضر مروان وليس في غيابه قال : «لكني أقول بالنسبة لحديث أبي سعيد هذا أمر #يستثنى من #القاعدة ¹، ذلك لأنه أنكر علنا، فإذا الحاكم خالف الشريعة علنا فالإنكار عليه علنا لا مخالفة في الشرع في ذلك لأنَّ هؤلاء الذين يسمعون الإنكارَ مِنَ الحاكم ـ وإنكاره مُنكَرٌ ـ يدخل في قلوبهم فيما إذا لم يُنكَرِ المُنكَر مِنَ العالم على ذلك الحاكم؛ فهذا وجهُ حديثِ أبي سعيدٍ، لكنَّ هذا لا يناقض القاعدةَ التي جاء ذِكرُها في الرسالة». ¹ والقاعدة هي الإنكار سرا 📼 مقطع مشهور في اليوتيوب (يتداوله الحزبيون ظنا منهم أنه يخدم مذهبهم). _______ 3️⃣ العلامة العثيمين رحمه اللّٰه ﷻ قال رحمه الله تعالى في لقاءات الباب المفتوح : « ولكن يجب أن نعلم أن الأوامر الشرعية في مثل هذه الأمور لها مجال، ولا بد من الحكمة، فإذا رأينا أن الإنكار علنا يزول به المنكر والشر ويحصل به الخير فلننكر علنا، وإذا رأينا أن الإنكار لا يزول به الشر، ولا يحصل به الخير، بل يزداد بغض الولاة للمنكرين وأهل الخير، فإن الخير أن ننكر سرا، وبهذا تجتمع الأدلة، فتكون الأدلة الدالة على أن الإنكار يكون علنا فيما إذا كنا نتوخى فيه المصلحة، وهي حصول الخير وزوال الشر، والأدلة الدالة على أن الإنكار يكون سرا فيما إذا كان إعلان الإنكار يزداد به الشر ولا يحصل به الخير .. الواجب أن نناصح ولاة الأمور سرا كما جاء في النص الذي ذكره السائل. ونحن نقول: النصوص لا يكذب بعضها بعضا، ولا يصادم بعضها بعضا. فيكون الإنكار معلنا عند المصلحة، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير، ويكون سرا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة، أي: لا يزول به الشر ولا يحل به الخير.» 🔸وهذا الكلام قد يستدلون به على أن الشيخ يجيز الإنكار العلني في غياب الحاكم والحق أنه يقصد في حضرة الحاكم أو إنكار المنكرات. ثم سئل الشيخ في نفس اللقاء:

مما يمكن أن تلتقطه من كتب التراجم ما يمكن أن تسمّيه: تقاليد الدرس، وهي تلك العادات التي اعتادها بعض العلماءِ في درسه، وطريقته في الإلقاء والتقرير، وعدد الساعات التي يلقيها في التدريس، وطريقته في إعداد الدرس ونحو ذلك مما لا ينحصر. فمن تقاليد بعض العلماء في دروسهم: - استغراق اليوم بالدروس. في ترجمة الشيخ منصور الطوخي أنه كان يصرف فيه جميع أوقاته في التدريس، حتى كان يأتيه غداؤه وعشاؤه في مكان درسِه، ولا يذهب إلى بيته إلا بعد العشاء بساعة، ويأتى الى الجامع قبل الفجر، واستمر على هذه الحالة إلى أن توفي. - ترتيب التلاميذ في مجلس الدرس ذكر في ترجمة النور الزيّادي رحمه الله .. أنَّ العلماء الأكابر كان يحضرون درسَهُ وهم في غاية الأدب، وَكانت حلقته صُفُوفًا، منهم الأفضل فالأفضل والأمثل فالأمثل، وكان يُقال: فلان من الطبقة الأولى، وفلان من الطبقة الثانية، وفلان من الطبقة الثالثة، وكان به في درسه محتسبٌ يجلس كلّ أحد منهم في مكانه. - التأني في التقرير. ذكر في وصف درس الشيخ عطية الأجهوري .. أنه كان يتأنى في تقريره، ويكرر الإلقاء مرارًا؛ مراعاة للمستملين الذين يكتبون ما يمليه. - تنويعُ العبارات للإفهام. في ترجمة أبي الحسن السجلماسي أنه كان إذا قرر المسألة لا يزال يكررها بعبارات مختلفة حتى تظهر بادي الرأي، فلذلك كثر الآخذون عنه من أقطار الغرب الأقصى على كثرة علمائه. - التكرار في ترجمة القليوبيِّ رحه الله أنه كان حسن التقرير، يُبَالِغُ في تفهيم الطلبة، ويُكَرِّرُ لهم تصويرَ المسائل، والناس في درسه كأن على رؤسهم الطير. - البحث مع التلامذة في ترجمة الشبراملسيِّ رحمه الله أنه كان لا يضجر من البحثِ في الدرس، وإن لم يبحث معه الطلبة قال لهم: «ما لنا اليوم؟ وفي ترجمة الشيخ بكري العطار رحمه الله قال الجمالُ القاسميُّ: «كان يُجْلِسُني إلى جانبه، وكثيرًا يستطلع جوابي في بحث لطفًا منه وتواضعًا». - تحرير التصنيف مع الطلبة: في ترجمة الحافظ ابن حجر رحمه الله: أنه قال متحدثًا عن شيحه للبخاريّ: «لمَّا كان بعد خمس سنين أو نحوها وقد بُيِّضَ منه مقدار الربع على طريقة مثلى، اجتمع عندي مِنْ طلبة العلم المهرة جماعةٌ وافقوني على تحرير هذا الشرح، بأن أكتب الكرَّاس، ثم يحصِّله كلُّ منهم نسخًا، ثم يقرؤه أحدهم، ويعارض معه رفيقُه مع البحث في ذلك والتَّحرير، فصار السِّفْرُ لا يكمُل منه إلا وقد قُوبل وحرِّر، ولزم من ذلك البطءُ في السَّير لهذه المصلحة، إلى أن يسَّر اللَّه تعالى إكماله في شهر رجب سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة». وقال تلميذه السخاوي رحمه الله: «وكان الابتداءُ فيه في أوائل سنة سبع عشر وثمانمائة على طريق الإملاء، ثم صار يكتب من خطه مداولة بين الطلبة شيئًا فشيئًا، والاجتماع في يوم من الأسبوع للمقابلة والمباحثة، وذلك بقراءة شيخنا العلامة ابن خضر، إلى أن انتهى في أول يوم من رجب سنة اثنتين وأربعين وثمانمائة سوى ما ألحق فيه بعد ذلك، فلم ينته، إلَّا قُبيل وفاة المؤلف بيسير». وفي ترجمة القسطلاني رحمه الله: أنه شرحه على البخاري قبل أن يؤلف شيخ الإسلام زكريا رحمه الله شرحه عليه، وكان يقول للشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله: «اُحْضُر عند شيخ الإسلام شرحي، فمهما وجدته خالفني فيه فاكتبه لي في ورقة»، فكان يكتب له أوراقًا، ويُجَهِّزُها إليه، وقال له مرة: «لا تغفل عن كتابة ما يخالفني فيه الشيخ، فإنه لا يحرر الكتاب إلا الطلبة، ولا طلبة لي». - إعداد الدرسِ مع العلماء. ذكروا في ترجمة ابن الشيخ أنه أقرأ «المواقف» في عشرين سنة، ولإعداد هذا الدرس يعقدُ مجلسًا ليليًّا في منزله يشهده كثير من العلماء الذين يحضرون الدرس بجامع الزيتونة للتذاكر في مسائل درس الغد، فيهتدي بتوقفاتهم وإفهامهم إلى مقاعد التحرير من الدرس، ويفارقونه والمسائل عندهم وعنده لا تزال محاطة بشيءٍ من الغموض محتاجةٌ إلى طريق فيصل في تقريرها وتصويرها، وبعد انصرافهم يخلو بنفسه للمطالعة، فيجيء إلى الدرس صباحًا وقد قتل مسائله بحثًا وتحقيقًا. - ختم الكتب الطوالَ في مدةٍ معلومة في ترجمة الشيخ الشوبريِّ رحمه الله أنه كان يقرأ العُباب في كلِّ سنةٍ، يحضره أكابر علماء الشافعية كالشيخ الشبراملسي والشيخ البقري. منقول

حول ابا حنيفة

وقوله حكاية عنهم ( ما نعبد هم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) بل غالب سور القران وآياته متضمنة لنوعي التوحيد بل القرآن كله من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما ) . 👆👆👆👆👆 هذا ما تيسر لنا جمعه من كتب #الأشاعرة في تقسيم التوحيد . ومع ذلك يقول المتمشعرة أن تقسيم محمد بن الوهاب وابن تيمية للتوحيد لثلاثة أقسام بدعة، لم يسبقه عليها أحد، بل ويقولون هذا التقسيم عين عقيدة التثليث النصرانية !

تقسيم التوحيد عند المتمشعرة... صفعة من العيار الثقيل..ا 1️⃣ أولاً : الإمام زين الدين أبي القاسم القشيري ولد سنة : ( 376 هجرية ) قال في كتابه الرسالة القشيرية (صفحة : 255 ) : ( والتوحيد ثلاثة : 1= توحيد الحق للحق 2= توحيد الحق سبحانه للخلق 3= توحيد الخلق للحق سبحانه ). 2️⃣ ثانياً: السيد محمد مرتضى الزبيدي صاحب إتحاف سادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين للغزالي قال في كتابه تاج العروس صفحة ( 275 ) : ( والتوحيد توحيدان : توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية. فصاحب توحيد الربوبية يشهد قيومية الرب فوق عرشه يدبر أمر عباده وحده فلا خالق ولارازق ولا معطي ولا مانع ولا محيي ولا مميت ولا مدبر لأمر الملكة ظاهراً وباطناً غيره. وأما توحيد الإلهية فهو أن يجمع همته وقلبه وعزمه وإرادته وحركاته على أداء حقه والقيام بعبوديته ). 3️⃣ ثالثاً : الإمام العلامة محمد العزي في حاشيته تحفة الأعالي على ضوء المعالي لعلى بن محمد المعروف بالملا علي القاري على منظومة بدء الآمالي ، قال( أي محمد العزي ) في ( صفحة 15 ) : ( وقد قال الشارح في شرح الفقه الأكبر : ( في ابتداء كلامه سبحانه بالفاتحة - الحمد لله رب العالمين - إشارة إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية وهو مما يجب على العبد أولاً من معرفتة الله سبحانه والحاصل: أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله تعالى - ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله - وقوله حكاية عنهم - ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى - بل غالب سور القرآن وآياته متضمنة لنوعي التوحيد بل القرآن من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما ). وقال في ( صفحة 16 ) : ( قوله ( قال تعالى : - وإلهكم إله واحد - إلخ ) لم يتعرض لوجوده لكونه معلوما عندهم واكتفى بما هو ظاهر في مقام الشهود بدليل قول الشارح مع إعتراف جميع الكفار بتوحيد الربوبية ). وقال في ( صفحة 17 ) : ( قوله : ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض إلخ ) ولئن لام قسم أي فهم مقرون بتوحيد الربوبية ). 4️⃣ رابعاً : فتح العلام لهشام الكامل شرح منظومة عقيدة العوام لأحمد المرزوقي المالكي . قال في ( صفحة 37 ) : ( فائدة: التوحد على أربعة أقسام توحيد الألوهية وتوحيد الأفعال وتوحيد الصفات وتوحيد الذات ). 5️⃣ خامساً : تهذيب لشرح العلامة أحمد بن عيسى الأنصاري على السنوسية قال في ( صفحة 137 ) : ( التوحيد على أقسام منها : توحيد الألوهية توحيد الأفعال وتوحيد الصفات وتوحيد الذات ). 6️⃣ سادساً: القول السديد شرح جوهرة التوحيد لخادم العلم الشريف على عثمان جرادي ، قال في ( صفحة 65 ) : (قسم الأشاعرة التوحيد إلى ثلاثة أقسام : 1 - توحيد الذات 2 - وتوحيد الصفات ٣- وتوحيد الأفعال ). 7️⃣ سابعا : وقال كمال الدين ابن أبي شريف في المسامرة شرح المسايرة : ( التوحيد هو إعتفاد الوحدانية في الذات والصفات والأفعال أي إنه ثلاثة أقسام : توحيد الذات ، وتوحيد الصفات ، وتوحيد الأفعال ) . وقال في هذه الصفحة نفسها : (وذهب بعض المتأخرين إلى تقسيم التوحيد إلى قسمين : الأول: توحيد الربوبية : الإعتقاد الجازم بأن الله رب كل شيئ ولا رب غيره. الثاني : توحيد الألوهية: الإعتقاد بأن الله سبحانه وتعالى هو الإله الحق ولاإله غيرة وإفراده سبحانه بالعبادة ). 8️⃣ ثامناً: شرح جوهرة التوحيد لإبراهيم بن محمد الباجوري - وليس هذا حاشية تحفة المريد للبيجوري - قال في ( صفحة : 83 ) : ( وابتداء كلامه سبحانه في فاتحة الكتاب ب - الحمد لله رب العالمين - يشير إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية وهو ما يجب على العبد أولاً من معرفتة الله سبحانه وتعالى . والحاصل: أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله تعالى : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) وقوله حكاية عنهم : ( مانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) . بل غالب سور القران وآياته متضمنة لنوعي التوحيد بل القرآن كله من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما ). 9️⃣ تاسعاً: منح الروض في شرح الفقه الأكبر للعلامة المحدث الفقيه علي ابن سلطان محمد القاري قال في ( صفحة 47 ) : ( أقول : فابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة - بالحمد لله رب العالمين - يشير إلى تقدير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية وهو ما يجب على العبد أولاً من معرفتة الله سبحانه وتعالى . والحاصل أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله تعالى ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )

المجموعة خاصة بالجزائر فقط دون غيرها من البلدان لذلك الذي سينضم لابد أن يكون من الجزائر فقط😊