موسوعة الكتب المصورة السلفية

تطبيقات مفيدة تطبيق "وحي": تطبيق مفيد جدا قران وتفاسير كثيرة بما فيها المختصر في تفسير القران والتفسير الميسر وموسوعة التفسير بالمأثور وهدايات القران وغيرها نزل ماتشاء منها فتظهر لك في التطبيق لقراءتها مع الاستماع للقران أيضا Android: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.logicdev.quran_reader IOS: https://apps.apple.com/app/noble-quran-reader/id1615454207

آية - التطبيق الأمثل لقراءة القران الكريم! https://play.google.com/store/apps/details?id=com.ayah

مصحف ورش رائع https://play.google.com/store/apps/details?id=apps.wursha.quran_warsh

ادعموا القناة على قدر الاستطاعة  . نشر روابطها نشر واعادة توجيه لمنشوراتها التعريف بها https://t.me/maosoua_pdf

ادعموا القناة على الاستطاعة . نشر روابطها نشر واعادة توجيه لمنشوراتها التعريف بها https://t.me/maosoua_pdf

ادعموا القناة بكل ما تستطيعون . نشر روابطها نشر واعادة توجيه لمنشوراتها

كلام نفيس للحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي - رحمه الله – يكتب بماء الذهب حيث يقرر أن السعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف. حيث قال أسكنه الله الجنة: "وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا ان الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل وأن من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل، فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله الموفق". فتح الباري(13 / 253). صدق والله د عصام القريوتي

هناك ست حالات وردت في كتاب الله عز وجل لا يجتمع الشقاء معها أبداً، فأرجو الله عز و جل أن يرزقنا اتباعها حتى نسعد في الدارين بإذنه. 1 - لا يجتمع الشقاء مع بِر الوالدة .... (وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً). 2 - ولا يجتمع الشقاء مع الدعاء ....‏(وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً). 3 - ولا يجتمع الشقاء مع القرآن .... (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءانَ لِتَشْقَى). 4 - ولا يجتمع الشقاء مع اتباع الهدى .... (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى). 5 - ولا يجتمع الشقاء مع خشية الله .... (سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى) .‏6 - ولا يجتمع الشقاء مع التقوى .... (فأنذرتكم ناراً تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى). جعلنا الله وإياكم من سعداء الدنيا والآخرة اللهم آمين

[ بعض أعلام المحدثيين من المالكية ] برز جماعة من علماء الحديث من المالكية أولهم واعلاهم إمام مالك فهو أمام في هذا الفن ، ثم الحافظ عبد الرحمن بن مهدي فقد ذكر أنه مما تأثر بفقه مالك ودرس عليه ولكن غلب عليه علم الحديث والرجال ، ثم إلامام ابن وهب المصري صاحب الجامع ، ثم القاضي إسماعيل البغدادي فقد درس على علي ابن المديني وهو ممن بلغ درجة الاجتهاد المطلق بعد مالك كما ذكره الباجي ، ثم المحدث ابن وضاح صاحب كتاب البدع والنهي عنها . ثم حافظ المغرب الجبل الاشم ابن عبد البر المالكي صاحب الكتب المعروفة . ثم من تلاميذه ابن المفوّز قال الحافظ الذهبي فيه : أَبُو الحَسَنِ طَاهِرُ بنُ مُفَوِّز بن أَحْمَدَ بنِ مُفَوِّز المَعَافِرِيُّ الشَّاطبِيُّ تِلْمِيْذ أَبِي عُمَرَ بن عبد البَر، وَخصيصُه، أَكْثَرَ عَنْهُ وَجَوَّد . سير أعلام النبلاء ثم العلامة الباجي له كتاب التعديل والتجريح وله مشاركة في علم الحديث . ثم العلامة المازري فهو ممن برز في علم الحديث وفقه وقد علق على صحيح مسلما ، ثم القاضي عياض الذي لا تجد فنا وإلا صنف فيه ، حتى قيل لولا عياض لما ذكر المغرب ، فقد صنف الإلماع في أصول الرواية والسماع ، وقد ذكره الحافظ في نزهة النظر وهو من مراجع علم مصطلح الحديث. ثم ظهر في المغرب ابن قطان الفاسي بحر العلل والمبرز فيه صاحب كتاب بيان الوهم والأيهام ، أثنى عليه الحافظ الذهبي فقال: «علّقتُ من تأليفه كتاب الوهم والإيهام فوائد تدلّ على قوّة ذكائه، وسيلان ذهنه، وبصره بالعلل ، لكنّه تعنّت في أماكن …»، ثم تلميذه ابن المواق المراكشي ، ألف كتابه في النقد بين عبد الحق الأشبيلي المعروف بابن الخراط وابن القطان هو كتاب: ((بغية النقاد النقلة، فيما أخل به كتاب "البيان" وأغفله، أو ألم؛ به فما تممه ولا كمله)) وقد نقل عنه ابن حجر والسخاوي والعراقي في مصطلح الحديث في التدليس وغيره . هذا ما تيسر ولا شك أن الذي فات كثير لأن بضاعة مزجاة ، فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما والله أعلم . منقووول

اثار صحيحة لم تسمعها من قبل

‏فروق أصولية: الفرق بين الأدلة الإجمالية والأدلة التفصيلية: س/حسن الله إليكم..وصلنا هذا السؤال: جاء في أحد الكتب المعاصرة في علم أصول الفقه: "الأصولي: يبحث عن الأدلة الإجمالية من حيث دلالتها على الأحكام الشرعية من أدلتها الجزئية . الفقيه :يبحث عن الأدلة الجزئية ليستنبط الأحكام الجزئية منها مستعيناً بالقواعد الأصولية والإحاطة بالأدلة الإجمالية ومباحثها" لم افهم معنى الأدلة الإجمالية والأدلة الجزئية وبالتالي لم أفهم الفرق الجوهري بين الأصولي والفقيه ج/حياكم الله.. الفرق بين الأدلة الإجمالية والجزئية: الأدلة التفصيلية أو الجزئية:حقيقتها: كل دليل يدل على حكم معين في حالة معينة، مثل نصوص الكتاب كقوله تعالى:"وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة"، ونصوص السنة التفصيلية كقوله عليه الصلاة والسلام في البحر:" هو الطهور ماؤه الحل ميتته" أو الإجماع على مسألة معينة ككون الصلاة فرض أو الزنا حرام، وكذا قياس مسألة معينة كقياس الأرز على البر في الربا، وكقول الصحابي في مسألة بعينها، فهذه هي الأدلة التفصيلية. فموضوعها: خاص وهو فعل المكلف؛ فالعلم بكل دليل تفصيلي بعينه بما ينتجه من أحكام هي وظيفة الفقيه، فنظره في الدليل التفصيلي، مستصحبا قواعد الأصول، لذا كل فقيه لا بد أن يكون أصوليا، لأن من لم يكن أصوليا لا يستطيع نصب الأدلة والاستدلال بها على المسائل، واستنباط الحكم من الدليل التفصيلي، ودرء التعارض بين الأدلة. أما الأدلة الإجمالية: فموضوعها عام، وهي الأدلة الكلية بالنظر فيها إجمالا لا تفصيلا كدليل الكتاب الكريم والسنة المطهرة والإجماع والقياس والاستصحاب وقول الصحابي والمصلحة والعمل والعادة وغيرها من الأدلة التي تبلغ نحو تسعة عشر دليلا على عد القرافي لها. فالأصولي ينظر في الأدلة الإجمالية نظر عام فيها من جهتين: أصل حجيتها، وقوتها، فدليل الكتاب الكريم ينظر فيه من جهة كونه حجة بنفسه يستدل به لإثبات الأحكام كما في الاستدلال بالمتواتر منه والخلاف بالقراءة الشاذة، وكذا من جهة قوة دلالته عند تعارض نصوصه مع غيره ، وهكذا السنة والإجماع والقياس والاستصحاب والمصلحة: ينظر فيها من جهة دلالتها ومن جهة قوتها، فهذه وظيفة الأصولي، فلا ينظر الأصولي فيها من جهة دلالتها التفصيلية على الأحكام. وتشمل الأدلة الإجمالية ثلاثة أنواع: الأدلة الإجمالية المتفق عليها كالكتاب والسنة والإجماع والقياس، والأدلة المختلف فيها كقول الصحابي والاستصحاب والمصلحة والاستحسان..الخ، والقواعد الكلية: كقواعد الدلالات: الأمر والنهي، والخاص والعام، المطلق والمقيد، والحقيقة والمجاز، والمنطوق والمفهوم..الخ، وكذا قواعد الحكم، وقواعد الناسخ والمنسوخ، وقواعد التعارض والترجيح، والاجتهاد والتقليد. وهذه وإن لم تكن أدلة بذاتها إلا أنها مأخوذة عن أدلة عممت بسببها. فوظيفة الأصولي معرفة الأدلة الإجمالية على وجه العموم بلا تعيين في هاتين الجهتين: الحجية والقوة، دون نظر بالأدلة التفصيلية. والفقيه وظيفته معرفة الأدلة التفصيلية فيما تنتجه من أحكام خاصة معينة من كل نص، مستصحبا قواعد الأدلة الإجمالية، من حيث حجيتها وقوة دلالتها، فكل فقيه أصولي ولا عكس فـ"دليل الفقه مجموع أمرين:أحدهما: الإجمالية.والثاني: التفصيلية. والأول مندرج في الثاني، فكلُّ مَنْ علم الثاني علم الأول تقليدًا أو اجتهادًا، ولا يحصل الفقه إلا بعلمهما، والأصول بالأول فقط".(الإبهاج). أما الأدلة الإجمالية فغير معينة، ألا ترى أنا إذا تكلمنا في أن الأمر للوجوب، لم نشر إلى أمر معين، وكذلك النهي والإجماع والقياس، وليس كذلك أدلة الفقه؛ لأنها معينة، نحو قوله عليه الصلاة والسلام:"إنما الأعمال بالنيات"(تشنيف المسامع). يقول السبكي:" فمعلوم الأصولي الكلي ولا معرفة له بالجزئي من حيث كونه أصوليا، ومعلوم الفقيه الجزئي ولا معرفة له بالكلي من حيث كونه فقيها ولا معرفة له بالكلي، إلا لكونه مندرجا في الجزئي المعلوم، وأما من حيث كونه كليا فلا، فالأدلة الإجمالية هي الكلية، سميت بذلك لأنها تعلم من حيث الجملة لا من حيث التفصيل"(الإبهاج). وانظر إلى جملة التشبيهات التي شبه بها الزركشي أصول الفقه والفقه يتبين لك بها الفرق والعلاقة بينهما بجلاء، فقال:"ثم اختلف في نسبة الأصول إلى الفقه، فقيل: علم الأصول بمجرده كالميلق الذي يختبر به جيد الذهب من رديئه، والفقه كالذهب، فالفقيه الذي لا أصول عنده ككاسب مال لا يعرف حقيقته، ولا ما يدخر منه مما لا يدخر، والأصولي الذي لا فقه عنده كصاحب الميلق الذي لا ذهب عنده، فإنه لا يجد ما يختبره على ميلقه. وقيل: الأصولي كالطبيب الذي لا عقار عنده، والفقيه كالعطار الذي عنده كل عقار، ولكن لا يعرف ما يضر ولا ما ينفع. وقيل: الأصولي كصانع السلاح، وهو جبان لا يحسن القتال به، والفقيه كصاحب سلاح ولكن لا يحسن إصلاحها إذا فسدت، ولا جماعها إذا صدعت(البحر المحيط).

اوسع شروح عمدة الاحكام للمقدسي مهم لطالب العلم الاعلام بفوائد عمدة الاحكام لابن الملقن

❖ فرقة الأحباش: فرقة زائغةٌ ضالةٌ، ويسمون بـ: «الهررين»، و«المشاريعيين» نسبة لجميعة المشاريع! ❖ نسبتها: إلى المدعو عبدالله بن محمد الهرري الحبَشي (١٣٣٩ – ١٤٢٩هـ) صوفي طُرقي جهميٌّ جبريٌّ زائغٌ عن السبيل يلقبه أهل بلده "هرر" بـ: «الفتان» أو «شيخ الفتنة» لمواقفه المنحرفة ضد جمعية تحفيظ القرآن والسعي بخرابها وإغلاقها والإضرار بالقائمين عليها، وجرت فتنة عظيمة بسببه تسمى: «فتنة بلاد كُلنب» وخرج بعدها إلى لبنان عام ١٣٨٩هـ بعد أن لم يجد له قبولاً في دمشق لكشف علمائها لحقيقته، فسكن في لبنان، خدع طلاب العلم بما لديه في علم الحديث، وخدع العامة بتفسير الرؤى والأحلام ورواية القصص حتى اقترب الناس منه، فأملى عليهم عقائده الفاسدة فأضلَّ خلقاً كثيراً. وترأس جمعية المشاريع الخيرية! ومن خلالها قوي نفوذه ونفوذ دعوته في داخل لبنان وخارجها، تحت كافة نواحي الأعمال الخيرية والأندية الشبابية. ❖ أبرز رموزهم: نزار الحلبي، حسام قراقيرة، وجميل حليم وغيرهم. ❖ نفوذهم: في مجالات شتى في لبنان وغيرها، في الإعلام والتعليم والأندية الرياضية، ودور الغناء والأناشيد. ❖ أبرز ضلالات الحبَشي الهرري وأتباعه: [١] أنهم جهمية في الصفات، على مسلك الأشاعرة المتأخرين، لا يثبتون علو الله تعالى على خلقه، ويهتفون في كل مكان «الله موجود بلا مكان» والله مكانه في «السماء» أي العلو، كما قال الله عز وجل: ﴿أَأَمِنتُمْ ‌مَنْ ‌في السَّمَاءِ﴾ (الملك: ١٦) وقال النبيﷺ: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء» وقال: «ربنا الله الذي في السماء». ولا يرون القرآن الذي بين أيدينا هو كلام الله تعالى، وإنما هو عبارة عن كلام الله تعالى، وأن الله لا يتكلم ولم يتكلم مع أحد من الأنبياء، ولا يتكلم الآن بما شاء، ولن يتكلم فيما بعد! لأن كلام الله تعالى عندهم صفة أزلية لا تتعلق بالمشيئة! [٢] يزعم الهرري الحبشي أن الله تعالى ليس على كل شيء قدير، وأن الآية التي فيها أن الله على كل شيء قدير المراد بذلك: الغالب، ويقول بأنه لا يقدر على نفسه! ولا يقدر على الظلم أن الظلم مستحيلاً عليه. [٣] وزعم الهرري الحبَشي جواز الاستغاثة بالأموات والهتاف بأسمائهم وطلب الحاجات منهم. [٤] يجيز التبرك بالقبور. [٥] عقيدته في القدر: الجبر! ويقول: «لا دخل لمشيئة العبد إلا في الكسب» وأن الله اضطر الكافر على الكفر. [٦] وهو على عقيدة غلاة المرجئة في الإيمان، وأن مجرد النطق بالشهادة يكفي في الإيمان ولو لم يفعل شيئاً مما افترض الله عليه. [٧] يعظّم علم الكلام، ويدعو إليه، ويثني على أهله. [٨] يطعن في صاحب رسول اللهﷺ: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وأنه كان يأمر بأكل أموال الناس بالباطل والقتل. [٩] يلهج كثيراً بتكفير شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب، ويذم أهل السنة بصنوف الكلام، ويقول عن الحافظ الذهبي: «خبيث»، ويتهم الشيخ الألباني في إسلامه، وقال عن الشيخ سيد سابق: «مجوسي وإن ادعى أنه من أمة محمد». [١٠] يمجد أهل البدع والخرافة، ويعظم ابن عربي وطائفته، ويروج للطرق الصوفية الزائغة كالرفاعية وغيرها. [١١] يتبع الهوى في الحكم على الأحاديث، فيصحح الأحاديث الباطلة والموضوعة إن وافقت هواه، ويضعف من الصحيح ما لا يوافق هواه. [١٢] متهور وهو وأتباعه في باب التكفير لكل من خالفهم، حتم ربما يكفرون من كان بني مذهبهم لو خالفهم في بعض شيء من ذلك كتكفير جميل حليم للتركي جبلي أحمد. ويقول الهرري عن البوطي: «نجس ملعون». [١٣] ولديه شذوذات فقهية كقوله بجواز تأخير الاستنجاء على الوضوء! وجواز سرقة النصراني إن أمن الضرر! ويرى أن لبنان دار حرب! ويجوز أخذ الربا فيها، ويفتي بالحيل، ومذهبهم في النساء والاختلاط بهم وفي لباسهن واسع الاباحة! ❖ بعض أقوال العلماء فيهم: [١] قال شيخنا ابن باز: «إن ‌طائفة ‌الأحباش طائفة ضالة، ورئيسهم عبدالله الحبشي معروف بانحرافه وضلاله، فالواجب مقاطعتهم، وإنكار عقيدتهم الباطلة، وتحذير الناس منهم ومن الاستماع لهم أو قبول ما يقولون». فتوى رقم ٢٣٩٢ / ١ تاريخ ٣٠ / ١٠ / ١٤٠٦ [٢] وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" رقم (١٩٠٧٧) سؤال: هل عبد الله ‌الهرري ‌الحبشي خدم الإسلام أم هدمه؟ الجواب: الرجل المذكور رجل سوء، من رؤوس البدعة والضلال في هذا العصر، وقد جند نفسه وأتباعه لهدم عقيدة المسلمين التي كان عليها النبيﷺ وأصحابه والتابعون، وجمعوا لأنفسهم مذهبا فاسدا في الفقهيات، ملؤوه بكل شاذ ورديء من القول لا سند له من كتاب أو سنة، ولهم أوابد وطوام كثيرة في الاعتقاديات والعمليات، والطعن في أئمة هذا الدين. فالواجب على المسلمين في كل مكان الحذر والتحذير من هذه الفرقة الضالة، ومن أفكارها المنحرفة، وآرائها الشاذة، نسأل الله الكريم أن يكف عن المسلمين شرهم وشر غيرهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه» . ✍️ منقول

فرقة الاحباش الضالة

رحم الله العلامة الألباني فقد ترك لنا إرثا عظيما وكنزا ثمينا فأصل وفصل وفند الشبهات ورد على عباد القبور فألف رسالة {تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد} يبنغي على كل طالب علم قرائتها بل وحفظها حتى يسلم من شبهات أهل الضلال

كتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) تأليف العلّامة محمد عبد الخالق عضيمة رحمه الله. قال رحمه الله في خاتمة كتابه: «قد أذن الله لهذا البحث أن يكتمل وأن يرى النور، بعد أن أمضيتُ في إعداده وطباعته ما يزيد على ثلاثة وثلاثين عامًا، تابعتُ فيها الدرس، وواليتُ البحث من غير كللٍ ولا ملل، فجاء في أحد عشر جزءًا ضخمًا». وقال شيخ العربية محمود شاكر رحمه الله: «عملٌ قام به فردٌ واحد، لو قامت به جماعة لكان لها مفخرةٌ باقية». الشيخ عبدالله القاصح

‏**فائدة حديثية على كتاب التوحيد. عدد أحاديث كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: (١٢٦) حديثاً، كرّر منها حديثين. خرّج البخاري ومسلم -أو أحدهما-: (٦١) حديثاً، أي: قرابة النصف. خارج الصحيحين (وهي صحيحة أو حسنة عند الأغلب): (٥٥) حديثاً. وبقي ( ٨ ) أحاديث، فيها نزاع قوي بين العلماء، وهي باختصار: ١- حديث أبي سعيد: ( قال موسى: يارب علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به..) ٢- حديث: (قوموا بنا نستغيث برسول الله من هذا المنافق..) ٣- حديث الفضل بن عباس: ( إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك) ٤-حديث أبي سعيد: ( إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله..) ٥- حديث: ( لا يسأل بوجه الله إلا الجنة) ٦- حديث: ( ..فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله..) ٧- حديث: (..ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس) ٨- حديث الأوعال. باختصار من مقدمة قرّة عيون الموحدين منقول

من يعرف حال هذا الشيخ👆

بسم اللــــه الرحمـــــــــن الرحيم 📩 الســــــــــــــؤال :- يقول السائل: ما حكم الصلاة في مسجدٍ فيه دوران فيصلي الناس في  الدور الثاني والدور الأول لم يمتلئ، فما حكم صلاتهم ؟ 📝 الإجــــــــــــابة :- هذا خطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق" رواه أبو داود عن أنس رضي الله عنه، فقوله: "وقاربوا بينها" أمر بالمقاربة بين الصفوف. أما أن يصلي في الدور الثاني، والدور الأول خلف الإمام لم يمتلئ فهذا خطأ واضح مخالفة للسنة، ولم يحكم العلماء بالبطلان لأن الصفوف في مسجد واحد أما لو صلى خارج المسجد في الشارع فلا تصح صلاته لكن مادام في المسجد وابتعد في الصف سواء في مؤخرة المسجد أو في دور ثاني فالصلاة صحيحة، ويأثمون على مخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ما يحصل في الحرمين لا حرج فيه لأنه يحتاج إليه ولا يمكن أن يصنعوا ما قدمنا ذكره والله المستعان. قاله الشيخ محمد بن حزام اليماني البعداني