مشروع جامع الكتب السلفية

- 【الذكـر والدعـاء يوم عرفة】 ﮩ•┈┈••✾•✿❀✿•✾••┈┈•ﮩ ❏ قال الإمام النووي يرحمه الله معلّقا على الحديث: ⇦ من السنة أن يكثر من الدعاء والتهليل والتلبية والاستغفار والتضرع وقراءة القرآن ، فهذه وظيفة هذا اليوم ولا يقصر في ذلك.. •• فينبغي أن لا يقصر في الاهتمام بذلك واستفراغ الوسع فيه. ويكثر من هذا الذكر والدعاء قائما وقاعدا ويرفع يديه في الدعاء ولا يجاوز بهما رأسه. ولا يتكلف السجع في الدعاء ، ولا بأس بالدعاء المسجوع إذا كان محفوظا أو قاله بلا تكلف ولا فكر فيه ، بل جرى على لسانه ولم يقصد تكلف ترتيبه وإعرابه وغير ذلك مما يشغل قلبه.  ويستحب أن يخفض صوته بالدعاء ويكره الإفراط في رفع الصوت .. ويستحب أن يكثر التضرع والخشوع، والتذلل والخضوع وإظهار الضعف والافتقار، ويلح في الدعاء ولا يستبطئ الإجابة، بل يكون قوي الرجاء للإجابة . ويستحب أن يكرر كل دعاء ثلاثا . ويفتتح دعاءه بالتحميد والتمجيد لله تعالى والتسبيح . والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك . وليكن متطهرا متباعدا عن الحرام والشبهة في طعامه وشرابه ولباسه ومركوبه وغير ذلك مما معه ، فإن هذه آداب لجميع الدعوات . وليختم دعاءه بآمين . وليكثر من التسبيح والتهليل والتكبير ونحوها من الأذكار . وأفضله ما قدمناه من رواية الترمذي وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :  {أفضل الدعاء يوم عرفة وأفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير } •• وينبغي أن يأتي بهذه الأذكار كلها. فتارة يهلل وتارة يكبر وتارة يسبح وتارة يقرأ القرآن. وتارة يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يدعو وتارة يستغفر ويدعو مفردا، وفي جماعة وليدع لنفسه ولوالديه ومشايخه وأقاربه وأصحابه وأصدقائه وأحبائه وسائر من أحسن إليه وسائر المسلمين، وليحذر كل الحذر من التقصير في شيء من هذا. •• فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف غيره. وينبغي أن يكرر الاستغفار والتلفظ بالتوبة من جميع المخالفات. مع الندم بالقلب. •• وأن يكثر البكاء مع الذكر والدعاء. فهناك تسكب العبرات وتستقال العثرات وترتجى الطلبات. ✰ ومن الأدعية المختارة: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني رحمة أسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا أنكثها أبدا وألزمني سبيل الاستقامة لا أزيغ عنها أبدا. اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك وأغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري وأعذني من الشر كله واجمع لي الخير. اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم يسرني لليسرى وجنبني العسرى، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، أستودعك مني ومن أحبابي والمسلمين أدياننا وأماناتنا وخواتيم أعمالنا، وأقوالنا وأبداننا، وجميع ما أنعمت به علينا، وبالله التوفيق .. ✎ المجموع شرح المهذب [ج٨/ص(١٣٤-١٣٨)] ﮩ•┈┈••✾•✿❀✿•✾••┈┈•ﮩ

📌فضل صوم يوم عرفة ، وما معنى يكفر السنة الباقية ؟ ، وهل يكفر الكبائر أم خاص بالصغائر ؟ 🔹قال الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-: فهذا اليوم فيه فضل عظيم ، ولما سئل ﷺ عن صيامه قال : « يكفر السنة الماضية والسنة الباقية » يعني المستقبلة يكفر سنتين ، هذا يدل على فضل صوم يوم عرفة . يكفر السنة الماضية هذا واضح لأنه يكفر سيئات موجودة وحاصلة ولكن كونه يكفر السنة المستقبلة وهو لم يحصل منه شئ فهذا فيه إشكال ، كيف يكفر شيئا لم يحصل ؟ ☜ فقالوا يعني يكفر السنة الباقية : أنه يوفق في تجنب المعاصي في السنة التي بعدها ، أو أنه إن حصلت منه معصية فإنه يوفق للتوبة فهذا معنى يكفر السنة الباقية . 🔹السؤال : وهذا التكفير للكبائر والصغائر أم خاص بالصغائر ؟ 🔹الجواب : التكفير خاص بالصغائر أما الكبائر فلا تكفر إلا بالتوبة ، لقوله ﷻ : ﴿ إن تجتنبوا الكبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ﴾ . ☜ ولكن إنما يستحب صوم يوم عرفة لغير واقف بها ، أما الواقف بعرفة فإنه يفطر في ذلك اليوم اقتداء بالنبي ﷺ فإنه وقف مفطرا في هذا اليوم . 📘[تسهيل اﻹلمام ٢٤١/٣]

*[ أحكام تتعلق بالأضحية ]* ١) وقت ذبح الأضحية أربع أيام ، و أوله من بعد صلاة العيد ، و ثلاث أيام بعده ، و ينتهي بغروب شمس اليوم الثلاث عشر ، و يجوز الذبح في الليل و النهار . فتاوى ابن عثيمين رحمه الله : (٢٥ / ١٦٧) ➖➖➖➖➖➖ ٢) يحرم على المضحي في أيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة : ١) إزالة شعره ، ٢) تقليم أظافره ، ٣) إزالة بشرته أي جلده . أما أهل المضحي فيجوز لهم إزالة الشعر و تقليم الأظافر و إزالة الجلد . فتاوى اللجنة الدائمة : (١١ / ٣٩٧) ➖➖➖➖➖➖ ٣) شرط سن الأضحية : الإبل خمس سنين ، البقر سنتان ، المعز سنة ، الخروف ستة أشهر فتاوى ابن عثيمين : (٢٥ / ١٣) ➖➖➖➖➖➖ ٤) عيوب مانعة من الإجزاء في الأضحية : ١) العوراء البين عورها ، ٢) المريضة مرضا شديدا ، ٣) العرجاء ، ٤) العجفاء التي لا تنقي ، أي ليس فيها مخ لهزالها و ضعفها ، ٥) ما كان مثل هذه العيوب أو أشد فهو بمعناها ، فتاوى ابن عثيمين : (٢٥ / ١٣) ➖➖➖➖➖➖ ٥) الوكيل الذي وكله شخص أن يذبح عنه ، يجوز له أن يزيل شعره ، و أن يقص أظافره ، و أن يزيل بشرته . فتاوى ابن عثيمين : (٢٥ / ١٥٥) ➖➖➖➖➖➖ ٦) يظن بعض الناس أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره ، أو ظفره ، أو بشرته شيئا ، في أيام العشر من شهر ذي الحجة أنه : لم تقبل أضحيته ، [ و هذا الأعتقاد غير صحيح ] فتاوى ابن عثيمين : (٢٥ / ١٦١) ➖➖➖➖➖➖ ٧) يحرم أن يبيع شيئا من الأضحية : من اللحم و الشحم و الدهن و الجلد أو غيره ، لأنها مال أخرجه لله فلا يجوز الرجوع فيه كالصدقة ، و لا يعطي الجازر منها في مقابلة أجرته أو بعضها. فتاوى ابن عثيمين : (٢٥ / ١) ➖➖➖➖➖➖

‏• - قال العلَّامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ‌‏لا يصح أن يوكل في ذبح الأضحية كتابياً ، مع أن ذبح الكتابي حلال ، لكن لما كان ذبح الأضحية عبادة لم يصح أن يوكل فيه كتابياً ؛ وذلك لأن الكتابي ليس من أهل العبادة والقربة ، لأنه كافر لا تقبل عبادته ، فإذا كان لا يصح ذلك منه لنفسه فلا يصح منه لغيره ، • - ‌أما لو وكل كتابيا ليذبح له ذبيحة للأكل فلا بأس به. 📜【الشرح الممتع ( ٧ / ٤٩٤ ) 】 ‏══════ ❁✿❁ ══════

• - يشترط في الأضحية أن تُذبح بنية الأضحية ، ولا يجزئ ما ذبح لأجل اللحم . • - قال الإمام النووي • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - والنية شرط لصحة التضحية. 📜【 المجموع (٣٨٠/٨) 】 ═════ ❁✿❁ ══════

🔴 ضعف الحديث الوارد في النهي عن صيام يوم السبت . 📕أخرج أحمد بن حنبل من طريق عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ... ) ، [ مسنده - ٦/٣٦٨ ] . 📒وهذا حديث منكر ، في أسانيده ومتنه علل يطول التفصيل فيها ، وقد استنكره عامة الأئمة المتقدمين : 📕استنكره الإمام الزهري ، حيث قال : ( وهذا حديث حمصي ) ، [ سنن أبو داود - ٢/٨٠٧ ] . 📕واستنكره الإمام مالك بن أنس ، حيث قال : ( وهذا حديث كذب ) ، [ سنن أبو داود - ٢/٨٠٧ ] . 📕واستنكره الإمام يحيى بن سعيد القطان ، قال الإمام أحمد : ( فكان يحيى بن سعيد ينفيه ، وأبى أن يحدثني به ) ، [ اقتضاء الصراط - ٢/٧١ ] . 📕واستنكره الإمام الأوزاعي ، حيث قال : ( ما زلت له كاتماً حتى انتشر ) ، [ سنن أبي داود - ٢/٨٠٧ ] . 📕واستنكره الإمام النسائي ، حيث قال : ( وهذا حديث مضطرب ) ، [ الفروع - ٣/٩٢ ] .

‏• - قال عبد الله بن مسعود • - رضي الله عنه وأرضاه - : • - لَوْ أَنَّ رَجُلًا ، جَلَسَ عَلَى ظَهَرِ الطَّرِيقِ وَمَعَهُ خِرْقَةٌ فِيهَا دَنَانِيرُ لَا يَمُرُّ إِنْسَانٌ إِلَّا أَعْطَاهُ دَنَانِيرَ . وَآخَرُ إِلَى جَانِبِهِ يُكَبِّرُ • - لَكَانَ صَاحِبُ التَّكْبِيرِ أَعْظَمَ أَجْرًا . 📜【 عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (٢٣٢٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

[ معنى الوقوف بعرفة ] ‏• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • -‏ ‏والمراد بالوقوف: المكث، لا الوقوف على القدمين . 📜【 الشرح الممتع ( ٢٩٢/٧) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁✿❁ ‏༄༅‏༄༅‏༄

• - ‏ أثر الزنى على النفس،،، • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - ‌ومنها : الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزاني وهي نظير الوحشة التي تعلو وجهه ، فالعفيف على وجهه حلاوة وفي قلبه أنس ومن جالسه استأنس به ، والزاني تعلو وجهه الوحشة ومن جالسه استوحش به ، • - ومنها : قلة الهيبة التي تُنزع من صدور أهله وأصحابه وغيرهم له ، وهو أحقر شيء في نفوسهم وعيونهم ، بخلاف العفيف فإنه يرزق المهابة والحلاوة ، • - ‌ومنها : أن الناس ينظرونه بعين الخيانة ولا يأمنه أحد على حرمته ، ولا على ولده ، ومنها : الرائحة التي تفوح عليه يشمها كل ذي قلب سليم تفوح من فيه وجسده ، ولولا اشتراك الناس في هذه الرائحة لفاحت من صاحبها ونادت عليه ، ولكن كما قيل :  كل به مثل ما بي غير أنهم     من غيرة بعضهم للبعض عذال. 📜【 روضة المحبين (٣٦١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - ‌ومنها : أن الزنى يُجرئه على قطيعة الرحم ، وعقوق الوالدين ، وكسب الحرام ، وظلم الخلق ، وإضاعة أهله وعياله ، وربما قاده قسراً إلى سفك الدم الحرام ، وربما استعان عليه بالسحر وبالشرك ، وهو يدري أو لا يدري فهذه المعصية لا تتم إلا بأنواع من المعاصي قبلها ومعها ، ويتولد عنها أنواع أخر من المعاصي بعدها ، فهي محفوفة بجندٍ من المعاصي قبلها وجند بعدها ، وهي أجلب شيءٍ لشرِّ الدنيا والآخرة ، وأمنع شيء لخير الدنيا والآخرة ، وإذا علقت بالعبد فوقع في حبائلها وأشراكها : عز على الناصحين استنقاذه، وأعيى الأطباء دواؤه ، فأسيرها لا يُفدى ، وقتيلها لا يُودى ، وقد وكَّلها الله سبحانه بزوال النعم ، فإذا ابتلي بها عبدٌ : فليودع نِعَم الله ؛ فإنها ضيف سريع الانتقال ، وشيك الزوال ، قال الله تعالى:﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَم يَكُ مُغَيِّرًا نِعمَةً أَنعَمَها عَلى قَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم وَأَنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ﴾، • - وقَـالَ تَعـالىٰ : ﴿ وَإِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَومٍ سوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُم مِن دونِهِ مِن والٍ﴾. • - فهذا بعض ما في هذه السبيل من الضرر . 📜【 روضة المحبين (٣٦٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - ‌ومنها : ضيقة الصدر وحرجه ؛ فإن الزناة يعاملون بضد قصدهم ، فإن مَن طلب لذة العيش وطيبه بما حرمه الله عليه : عاقبه بنقيض قصده ، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته ، ولم يجعل الله معصيته سبباً إلى خيرٍ قط ، ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذة ، والسرور ، وانشراح الصدر ، وطيب العيش : لرأى أن الذي فاته من اللذة أضعاف أضعاف ما حصل له ، دع ربح العاقبة ، والفوز بثواب الله وكرامته ، • - ومنها : أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن ، وقد تقدم أن الله سبحانه وتعالى إذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة ، وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم القيامة : فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا بل كل ما ناله العبد في الدنيا فإن توسع في حلاله : ضيِّق من حظه يوم القيامة بقدر ما توسع فيه ، وإن ناله من حرام : فاته نظيره يوم القيامة. 📜【 روضة المحبين (٣٦٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

▪قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " وليعلم أن صيام يوم السبت له أحوال : (❶) الحال الأولى : أن يكون في فرضٍ كرمضان أداء ، أو قضاءٍ ، وكصيام الكفارة ، وبدل هدي التمتع ، ونحو ذلك ، فهذا لا بأس به ما لم يخصه بذلك معتقدا أن له مزية . (❷) الحال الثانية : أن يصوم قبله يوم الجمعة فلا بأس به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإحدى أمهات المؤمنين وقد صامت يوم الجمعة : ( أصمت أمس ؟ ) قالت : لا ، قال : ( أتصومين غدا ؟ ) قالت : لا ، قال : ( فأفطري ) . فقوله : ( أتصومين غدا ؟ ) يدل على جواز صومه مع الجمعة . (❸) الحال الثالثة : أن يصادف صيام أيام مشروعة كأيام البيض ويوم عرفة ، ويوم عاشوراء ، وستة أيام من شوال لمن صام رمضان ، وتسع ذي الحجة فلا بأس ، لأنه لم يصمه لأنه يوم السبت ، بل لأنه من الأيام التي يشرع صومها. (❹) الحال الرابعة : أن يصادف عادة كعادة من يصوم يوما ويفطر يوما فيصادف يوم صومه يوم السبت فلا بأس به ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين : ( إلا رجلاً كان يصوم صوماً فليصمه ) ، وهذا مثله . (❺) الحال الخامسة : أن يخصه بصوم تطوع فيفرده بالصوم ، فهذا محل النهي إن صح الحديث في النهي عنه " . *[ "مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (٢٠ /٥٧)].* ══════ ❁✿❁ ══════

*❀ أﺣﮕـامٌ خاصّة بيوم عـرفة ❀* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *①- فضل صيام يوم عرفة* *❉ قال ﷺ:* 【صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده】. *❒ رواه مسلم 【١٩٦❪١١٦٢❫】.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *②- لماذا عاشوراء يكفر سنة، ويوم عرفة يكفر سنتين؟* *❉ قال ابن القيم:* 【ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ⊙ أحدهما: ﺃﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮاﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺷﻬﺮ ﺣﺮاﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺷﻬﺮ ﺣﺮاﻡ ﺑﺨﻼﻑ ﻋﺎﺷﻮﺭاء. ⊙ الثاني: ﺃﻥ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻓﻀﻮﻋﻒ ﺑﺒﺮﻛﺎﺕ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﷺ ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ】. *❒ بدائع الفوائد ❪٢١١/٤❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *③- لماذا سُمي يوم عرفة بهذا الاسم؟* *❉ قال ابن الجوزي:* 【ﻓﻔﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﻮﻻﻥ: ⊙ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﺑﺄﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻱ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻋﺮﻓﺖ. ⊙ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮاء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ】. *❒ كشف المشكل ❪١٥٦/٢❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *④- كيف يُكفّر عرفة السنة التي بعده؟* *❉ قال المناوي:* ⊙ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻧﺐ ﻓﻴﻬﺎ ⊙ ﺃﻭ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﺎ ⊙ ﺃﻭ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﻜﻔﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻔﺮ. *❒ فيض القدير ❪٢٣٠/٤❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑤- ما الحكمة في تفضيل صيام عرفة على صيام يوم عاشوراء؟* *❉ قال ابن حجر:* 【ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ】. *❒ فتح الباري ❪٢٤٩/٤❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑥- هل التكفير للسنتين في صيام عرفة للكبائر أم الصغائر؟* *❉ قال ابن عثيمين:* 【ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ】. *❒ فتاوى نور على الدرب ❪٣٢٨❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑦- ما حكم صوم يوم عرفة لغير الحاج؟* *❉ قال ابن باز:* 【ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻞ، ﻭﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻭاﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ】. *❒ مجموع الفتاوى ❪٤٠٥/١٥❫.* *❉ قال ابن عثيمين:* 【صيام يوم عرفة لغير الحاج سنة مؤكدة】. *❒ مجموع الفتاوى ❪٤٦/٢٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑧- هل يجوز صوم يوم عرفة لمن عليه قضاء من رمضان؟* *❉ قال ابن باز:* 【ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮﻡ ﻗﻀﺎء ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻭﺇﺫا ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺴﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻦ】. *❒ مجموع الفتاوى ❪٤٠٦/١٥❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑨- ﺻﻴﺎﻡ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻡ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻗﻀﺎء ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻨﻴﺔ ﻭاﺣﺪﺓ؟* *❉ قال ابن عثيمين:* 【ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء، ﺃﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ اﻷﺟﺮ】. *❒ مجموع الفتاوى ❪٤٩/٢٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑩- ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﺫا ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺃﻡ ﻻ؟* *❉ قالت اللجنة الدائمة:* 【يجوز صيام يوم عرفة عن يوم من رمضان إذا نويته قضاء】. *❒ اللجنة الدائمة ❪٣٤٧/١٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑪- هل يمكن الجمع في النية بين صيام الثلاثة أيام من الشهر وصيام يوم عرفة؟* *❉ قال ابن عثيمين:* 【ﻓﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻴﻮﻡ ﻭﺃﻧﺖ ﺻﺎﺋﻢ، ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ، ﺃﻭ ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻟﻴﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻟﻴﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﻯء ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻡ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎﻡ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺃ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ، ﻭﺇﻥ ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ】. *❒ مجموع الفتاوى ❪١٤/٢٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑫- هل يجوز صوم يوم الجمعة منفردا، إن وافق يوم عرفة؟* *❉ قالت اللجنة الدائمة:* 【ﻳﺸﺮﻉ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺇﺫا ﺻﺎﺩﻑ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻗﺒﻠﻪ】. *❒ اللجنة الدائمة ❪٣٩٥/١٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑬- هل يجوز صوم يوم السبت منفردا، إن وافق يوم عرفة؟* *❉ قالت اللجنة الدائمة:* 【ﻳﺠﻮﺯ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺳﻮاء ﻭاﻓﻖ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ اﻷﺳﺒﻮﻉ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﻻﺿﻄﺮاﺑﻪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ】. *❒ اللجنة الدائمة ❪٣٩٦/١٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑭- ما حكم من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام من رمضان؟* *❉ قالت اللجنة الدائمة:* 【ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻄﻮﻉ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺼﻴﺎﻣﻪ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭاﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء】. *❒ اللجنة الدائمة ❪٣٩٩/١٠❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *⑮- هل يجزيء صيام يوم عرفة وستة من شوال عن صيام الكفارة؟* *❉ قالت اللجنة الدائمة:* 【ﻻ ﻳﺠﺰﺉ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭاء ﻭﻋﺮﻓﺔ ﻭﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﺭﺓ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻻ اﻟﺘﻄﻮﻉ】. *❒ اللجنة الدائمة ❪٣٨/٢٤❫.* *ـ•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•ـ* *​💡جزى الله خيرا من قرأها وساعدنا على نشرها​.*

﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧] قوله: ﴿وَللِه عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ هذه آية وجوب الحج عند الجمهور. وقيل: بل هي قوله: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ﴾ [البقرة: ١٩٦] والأول أظهر. وقد وردت الأحاديثُ المتعددة بأنه أحدُ أركان الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا، وإنما يجب على المكلَّف في العُمر مرة واحدة بالنص والإجماع. قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ القُرَشيّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: ((أيُّهَا النَّاسُ، قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ الْحَجُّ فَحُجُّوا)). فَقَالَ رَجُلٌ: أَكُلَّ عَامٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَسَكَتَ، حَتَّى قَالَهَا ثَلَاثًا. فَقَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: ((لَوْ قُلْتُ: نَعَمْ، لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ)). ثُمَّ قَالَ: ((ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وإذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وإذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ)). ورواه مسلم، عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون، به نحوه(٤). (٤) المسند (٢/٥٠٨) وصحيح مسلم برقم (١٣٣٧) "تفسير ابن كثير"(٢/٨١) ____

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - الهجرة هجرتان: هجرة بالجسم من بلد إلى بلد ، وهذه أحكامها معلومة ، وليس المرادُ الكلامَ فيها . • - والهجرة الثانية هجرة بالقلب إلى الله ورسوله ﷺ ، وهذه هي المقصودة هنا . • - وهذه الهجرةُ هي الهجرة الحقيقية ، وهي الأصل ، وهجرة الجسدِ تابعةٌ لها ، وهي هجرة تتضمن "من" و"إلى" : فيهاجرُ بقلبه من محبة غير الله إلى محبته . • - ومن عبوديةِ غيره إلى عبوديته . • - ومن خوفِ غيرِه ورجائِه والتوكلِ عليه إلى خوفِ الله ورجائِه والتوكلِ عليه . • - ومن دعاء غيرِه وسؤالِه والخضوع له والذُّلِّ له والاستكانةِ له إلى دُعاءِ ربِّه وسؤالِه والخضوعِ له والذلِّ والاستكانةِ له . • - وهذا هو بعينه معنى الفرار إليه ، قال تعالى : ‏﴿ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ﴾ . • - فالتوحيد المطلوب من العبد هو الفرار من الله إليه . • - وتحت "من" و"إلى" في هذا سرّ عظيم من أسرار التوحيد ؛ فإنّ الفرارَ إليه سبحانَه يتضمنُ إفرادَه بالطلبِ والعبوديةِ ، ولوازمها من المحبة والخشية والإنابة والتوكل وسائر منازل العبودية ، فهو متضمن لتوحيد الإلهية التي اتفقتْ عليها دعوةُ الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . • - وأما الفرار منه إليه ؛ فهو متضمن لتوحيدِ الربوبية وإثباتِ القَدَر ، وأن كلَّ ما في الكون من المكروه والمحذور الذي يفرّ منه العبد ، فإنما أوجبتْه مشيئةُ الله وحدَه ؛ فإنه ما شاء اللهُ كان ووجبَ وجودُه بمشيئته ، وما لم يَشَأْ لم يكن ، وامتنع وجوده لعدم مشيئته ، فإذا فرَّ العبدُ إلى الله فإنما يَفِرُّ من شيء إلى شيء وُجِدَ بمشيئة الله وقَدَره ؛ فهو في الحقيقة فار من الله إليه . 📜【 الرسالة التبركية (١ /١٦-١٧) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ليس في الوجود شيءٌ يُفرُّ منه ويُستَعاذ منه ويُلْجَأ منه إلا وهو من الله خلقًا وإبداعًا . • - فالفار والمستعيذ فار مما أوجبه قَدرُ الله ومشيئتُه وخَلْقُه ، إلى ما تقتضيه رحمته وبرُّه ولُطْفُه وإحسانه ؛ ففي الحقيقة هو هارب من الله إليه ، ومستعيذ بالله منه . • - وتصوُّر هذين الأمرين يُوجِب للعبد انقطاعَ عَلَقِ قَلْبِه من غير الله بالكلِّية خوفا ورجاء ومحبة ؛ فإنه إذا عَلِمَ أنَ الذي يفرُّ منه ويستعيذ منه إنما هو بمشيئة الله وقدرته وخَلْقه ، لمْ يَبْقَ في قلبه خوف من غير خالقه ومُوجده ؛ فتضمَّنَ ذلك إفرادَ الله وحدَه بالَخوف والحُب والرجاء ، ولوَ كان ذلك فراره مما لم يكن بمشيئة الله ولا قدرته لكان ذلك موجبًا لخوفه منه ، مثل من يفرُّ من مخلوق آخرَ أقدرَ منه ، فإنه في حال فراره من الأول إلى الآخر خائفًا منه حذرِ أن لا يكون الثاني يعِيذه منه ، بخلاف ما إذا كان الذي يفر إليه هو الذي قضى وقدر وشاء ما يفرُّ منه ؛ فإنه لا يبقى في القلب التفات إلى غيره بوجه . • - فتفطَّنْ لهذا السر العجيب في قوله : "أعوذ بك منك " ، و" لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك " ؛ فإن الناس قد ذكروا في هذا أقوالاً ، وقلَّ منهم من تَعرض لهذه النكتة التي هي لُبُّ الكلامِ ومقصوده ، وبالله التوفيق . 📜【 الرسالة التبركية (١ /١٨-١٩) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• -  عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: • - قالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ:  • -《لَا تَنْتَقِبِ المَرْأَةُ المُحْرِمَةُ، ولَا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ》. 📜【 رواه البخاري (١٨٣٨) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال شيخ الإسلام ابن تيمية • - عليه رحمات رب البرية - : • - ‌‌‏فلها أن تغطى وجهها ويديها ، لكن بغير اللباس المصنوع بقدر العضو ، كما أن الرجل لا يلبس السراويل ، ويلبس الإزار ". 📜【 مجموع الفتاوى ( ٢٢ / ١٣٠ ) 】 ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‌‏فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لها [يعني : المرأة] كشف الوجه في الإحرام ولا غيره ، وإنما جاء النص بالنهي عن النقاب خاصة ، كما جاء بالنهي عن القفازين ، وجاء النهي عن لبس القميص والسراويل ، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه الأشياء لم يُرِدْ أنها تكون مكشوفة لا تستر البتة ، بل قد أجمع الناس على أن الرجل يستر بدنه بالرداء والإزار ... • - فكيف يزاد على موجَب النص ، ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجهها بين الملأ جهارا ؟  فأي نص اقتضى هذا ، أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة ؟!  • - بل وجه المرأة كبدن الرجل ، يحرم ستره بالمُفَصَّل على قدره كالنقاب والبرقع ، بل وَكَيَدِها ، يحرم سترها بالمُفَصَّل على قدر اليد كالقفاز ، وأما سترها بالكم ، وستر الوجه بالملاءة والخمار والثوب : فلم يُنه عنه البتة. 📜【 بدائع الفوائد (٢ /٦٦٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - لا تلبس المحرمة بحج أو عمرة نقابا ولا قفازين حتى تحل من نسكها التحلل الأول ، وإنما تسدل خمار رأسها على وجهها إذا خشيت أن يراها رجال أجانب ، وليست خشيتها من ذلك مستمرة ؛ لأن بعض النساء ينفردن بمحارمهن ، ومن لم تتمكن من الانفراد عن الأجانب تستمر سادلة خمارها على وجهها ، ولا حرج عليها في ذلك ، وهكذا تغطي يديها بغير القفازين ، كالعباءة . وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز . الشيخ عبد الرزاق عفيفي . الشيخ عبد الله بن غديان . الشيخ عبد الله بن قعود . 📜【 فتاوىٰ اللجنة الدائمة ( ١١ / ١٩٢) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام عبد العزيز ابن باز • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‏ ومعنى : 《لَا تَنْتَقِبِ المَرْأَةُ المُحْرِمَةُ، ولَا تَلْبَسِ القُفَّازَيْنِ》 أي : لا تلبس ما فُصِّلَ وقُطِّعَ وخِيط لأجل الوجه كالنقاب ، ولأجل اليدين كالقفازين ، • - لا أن المراد أنها لا تغطي وجهها وكفيها كما توهمه البعض ، فإنه يجب سترهما ، لكن بغير النقاب والقفازين . 📜【 مجموع فتاوى ومقالات (٢٢٣/٥) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ ‏• - قال العلَّامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ‏لم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم نهي المرأة عن تغطية وجهها، وإنما ورد النهي عن النقاب ، والنقاب أخص من تغطية الوجه ، لكون النقاب لباس الوجه ، فكأن المرأة نهيت عن لباس الوجه ، كما نهي الرجل عن لباس الجسم . 📜【الشرح الممتع (٧ / ١٦٥ ) 】 ‏══════ ❁✿❁ ══════

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏وكان ﷺ يصليها يوم الجمعة ‏بـ (الم تنزيل السجدة) وسورة (هل أتى على الإنسان) كاملتين. • - ‌‌‌‌‌‌‏ولم يفعل ما يفعله كثير من الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض هذه في الركعتين، وقراءة السجدة وحدها في الركعتين وهو خلاف السنة. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢٠٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏وأما الظهر فكان ﷺ يطيل قراءتها أحيانا حتى قال أبو سعيد : • - ‏كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها . رواه مسلم. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢٠٣) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏كان ﷺ يطيل الركعة الأولى على الثانية من صلاة الصبح ومن كل صلاة، وربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقع قدم، • - ‏وكان يطيل صلاة الصبح أكثر من سائر الصلوات. • - ‏وهذا لأن قرآن الفجر مشهود يشهده الله تعالى وملائكته، وقيل : يشهده ملائكة الليل والنهار. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢٠٨) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‏وكان ﷺ إذا فرغ من القراءة سكت بقدر ما يتراد إليه نفسه ثم رفع يديه كما تقدم، وكبر راكعا ووضع كفيه على ركبتيه كالقابض عليهما، ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه، وبسط ظهره ومده واعتدل، ولم ينصب رأسه ولم يخفضه، بل يجعله حيال ظهره معادلا له. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢٠٩) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‌‏وكان ﷺ يقول : (سبحانَ ربِّيَ العظيمِ)  ‏ • - ‏وتارة يقول مع ذلك أو مقتصرا عليه ( سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنا وبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي). • - ‏وكان ركوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسجوده كذلك. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢٠٩) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‌‏فكان ﷺ إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود، وإذا خفف القيام خفف الركوع والسجود، وتارة يجعل الركوع والسجود بقدر القيام، • - ‌‌‌‌‌‌‌‏ولكن كان يفعل ذلك أحيانا في صلاة الليل وحدها،وفعله أيضا قريبا من ذلك في صلاة الكسوف، وهديه الغالب ﷺ تعديل ⁧#الصلاة⁩ وتناسبها. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢١٠) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‌‌‏كان ﷺ يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه، • - ‏وقد روي عنه أنه كان يرفعهما أيضا وصححه بعض الحفاظ كأبي محمد بن حزم رحمه الله وهو وهم، فلا يصح ذلك عنه البتة. 📜【 زاد المعاد (١ / ٢١٥) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

من كان معذوراً في تركه للصيام - كالحائض والنفساء والمريض والمسافر - ، وكان من عادته صيام ذلك اليوم ، أو كان له نية في صيام ذلك اليوم ، فإنه يؤجر على نيته ؛ لما روى البخاري (2996) عن أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا ) . قال ابن حجر رحمه الله : قَوْله : ( كُتِبَ لَهُ مِثْل مَا كَانَ يَعْمَل مُقِيمًا صَحِيحًا ) وَهُوَ فِي حَقّ مَنْ كَانَ يَعْمَل طَاعَة فمُنِع مِنْهَا ، وَكَانَتْ نِيَّته ـ لَوْلَا الْمَانِع ـ أَنْ يَدُوم عَلَيْهَا " . "فتح الباري"  .

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‌‏وقد قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ( كنا إذ مر عنها الركبان سدلت إحدانا الجلباب على وجهها ) ولم تكن إحداهن تتخذ عودا تجعله بين وجهها وبين الجلباب كما قاله بعض الفقهاء ، ولا يعرف هذا عن امرأة من نساء الصحابة ولا أمهات المؤمنين البتة ، لا عملا ولا فتوى ، ومستحيل أن يكون هذا من شعار الإحرام ولا يكون ظاهرا مشهورا بينهن يعرفه الخاص والعام. 📜【 بدائع الفوائد (٢ /٦٦٤) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄ • - قال الإمام عبد العزيز ابن باز • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‏ ويباح للمرأة المحرمة سدل خمارها على وجهها إذا احتاجت إلى ذلك بلا عصابة [ أي : بلا شيء يرفعه عن وجهها] ، وإن مس الخمار وجهها فلا شيء عليها ؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت : قالت عائشة رضي الله عنها قالت : " كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ ، فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ". 📜【 مجموع فتاوى ومقالات (٥٥/١٦) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الإمام عبد العزيز ابن باز • - رحمه الله تبارك و تعالى - : • - ‏وأما ما اعتاده كثير من النساء من جعل العصابة تحت الخمار لترفعه عن وجهها : فلا أصل له في الشرع فيما نعلم ، ولو كان ذلك مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته ولم يجز له السكوت عنه. 📜【 مجموع فتاوى ومقالات (٥٦/١٦) 】 ═════ ❁✿❁ ══════ ‏• - قال العلَّامة ابن عثيمين • - عليه ﺭﺣمات رب العالمين - : • - ‏وليس على المرأة حرج فيما لو مس حجابها وجهها، خلافاً لقول بعض أهل العلم الذين يقولون: لابد أن يكون الحجاب غير مماس لوجهها ، لأن هذا الشرط ليس له دليل من الكتاب أو السنة. 📜【مجموع الفتاوى (٢٢ / ١٨٤ ) 】 ‏══════ ❁✿❁ ══════

👈🏽 (( مَا يُقَالُ لِلمُسَافِرِ عِنْدَ الوَدَاعِ )) ▪️عَنْ سَالِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، كَانَ يَقُولُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَرَادَ سَفَرًا : ادْنُ مِنِّي ؛ أُوَدِّعْكَ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَدِّعُنَا، فَيَقُولُ : (( أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ )) 👈🏽 صححه الألباني في 📚 صحيح الترمذي - رقم : (3443) ▫️أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ : أَطْلُبُ مِنَ اللهِ أَنْ يَحْفَظَ دِينَكَ . وَأَمَانَتَكَ : أَهَلكَ وَمَا تَركْتَهُ مِنْ مَالِ . وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ : أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يَخْتِمَ لَكَ بِخَيْرِ العَمَلِ . ▪️عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ سَفَرًا، فَزَوِّدْنِي . قَالَ : (( زَوَّدَكَ اللَّهُ التَّقْوَى )) قَالَ : زِدْنِي . قَالَ : (( وَغَفَرَ ذَنْبَكَ )) ، قَالَ : زِدْنِي، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي . قَالَ : (( وَيَسَّرَ لَكَ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كُنْتَ )) 👈🏽 صححه الألباني في 📚 صحيح الترمذي - رقم : (3444) ▪️عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُسَافِرَ فَأَوْصِنِي، قَالَ : (( عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالتَّكْبِيرِ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ )) . فَلَمَّا أَنْ وَلَّى الرَّجُلُ . قَالَ : (( اللَّهُمَّ اطْوِ لَهُ الْبُعْدَ، وَهَوِّنْ عَلَيْهِ السَّفَرَ )) 👈🏽 حسنه الألباني في 📚 صحيح الترمذي - رقم : (3445) -----------------------------------

👈🏽 (( الإِسَاءة تمنع مِن الشَّفاعة )) ▪️ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (( لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )) 📚 صحيح مسلم - رقم : (2598) ▪️قال الإمام ابن القيم رحمه الله : قول النَّبي صلى الله عليه وسلم : (( لا يكون اللَّعَّانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ))؛ لأنَّ اللَّعن إساءة، بل مِن أبلغ الإِسَاءة، والشَّفاعة إحسان، فالمسيء في هذه الدَّار باللَّعن، سلبه الله الإحسان في الأخرى بالشَّفاعة، فإنَّ الإنسان إنَّما يحصد ما يزرع، والإِسَاءة مانعة مِن الشَّفاعة التي هي إحسان . 📚 بدائع الفوائد : (303/4) ‏-----------------------------------

• - درر من أقوال السلف: • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٦ • -‌‏ ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‏قد قال طائفة من السَّلَف في قول الله عزّ وجل: ﴿وَأَقرَضُوا اللَّهَ قَرضًا حَسَنًا﴾ إنّ القرض الحسن قول: سبحان الله، والحمدلله، ولا إلٰه إلاّ الله، والله أكبر. ‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٦ • - اعلم أنّ من عجز عن عمل خير، وتأسّف عليه، وتمنّى حصوله، كان شريكاً لفاعله في الأجر. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٩ • - أداء الواجبات كلّها أفضل من التّنَفُّل بالحج والعمرة وغيرهما. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٩ • - كفُّ الجوارح عن المحرّمات أفضل من التّطوّع بالحج وغيره، وهو أشق على النّفوس. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٩ • - قال الفُضَيل بن عياض: ما حَجٌّ ولا رِباط ولا جهاد أشدُّ من حبس اللّسان. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٣٩ • - سفر الدّنيا يقطع بسير الأبدان، وسفر الآخرة يقطع بسير القلوب. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٤٠ • - كم من واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع عن ربّ البيت، وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه مُتّصل بالمحلّ الأعلى. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٤٠ • - أيُّها المؤمن، إن لله بين جنبيك بيتاً لو طهّرته لأشرق ذلك البيت بنورِ ربّه وانشرح وانفَسَح. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٤٠ • - تطهير القلب: تفريغه من كل ما يكرهه الله تعالى من أصنام النّفس والهوى. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٤١ • - ومن كان قد بَعُدَ عن حَرَم الله، فلا يُبعد نفسه بالذّنوب عن رحمة الله، فإنّ رحمة الله قريب مِمّن تاب إليه واستغفر. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════ • - قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف صـ ٤٤١ • - من عجز عن حجّ البيت أو البيت منه بعيد، فليقصد ربَّ البيت، فإنّه ممّن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد. ‌‏═════ ❁✿❁ ══════