مشروع جامع الكتب السلفية

• - قال الله ﷻ : ﴿ وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾ قال العلَّامة محمد الأمين الشنقيطي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - أي : ولكن جعلنا هذا القرآن العظيم نورًا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا . • - وسمي القرآن نورًا ؛ لأنه يضيء الحق ويزيل ظلمات الجهل والشك والشرك . • - وما ذكره هنا من أن هذا القرآن نور - جاء موضحًا في آيات أخر ، كقوله - تعالىٰ - : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا } . • - وقوله - تعالىٰ - : { واتبعوا النور الذي أنزل معه } ، وقوله - تعالىٰ -: { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم } ، وقوله - تعالىٰ - : { فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } . • - وما دلت عليه هذه الآيات الكريمة من كون هذا القرآن نورًا - يدل علىٰ أنه هو الذي يكشف ظلمات الجهل ، ويظهر في ضوئه الحق ، ويتميز عن الباطل ، ويميز به بين الهدىٰ والضلال والحسن والقبيح . • - فيجب علىٰ كل مسلم أن يستضيء بنوره ، فيعتقد عقائده ، ويحل حلاله ، ويحرم حرامه ، ويمتثل أوامره ، ويجتنب ما نهىٰ عنه ، ويعتبر بقصصه وأمثاله . • - والسنة كلها داخلة في العمل به ، لقوله - تعالىٰ - : { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } . 📜【 أضواء البيان (٨٠/٧) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢ لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن - --------------- الــــعَـــدَد ( ٥٩ ) --------------- قَالَ شَـــيْـخُــنَــا سَــلَّـمَــهُ اللَّٰهُ وَغَـفَــرَ لَـهُ : *الــفَــصْــلُ الـثَّـالِـث* *الــكُــفْــرُ : تَـعْـرِيـفُـهُ - أنْـوَاعُــهُ* *أ - تَــعْــريــفُـــهُ :* الـكُـفْـرُ في اللُّـغَـةِ : الـتَّـغْـطِـية والسّـتـر ، والكُـفْـرُ شَـرعًـا : ضِـدّ الإيمان ، فإنَّ الـكُـفْـرَ : عَـدَم الإيمان باللَّٰهِ وَرُسُلِهِ ، سواءً كان معه تَـكْـذِيب ، أو لم يكن معه تكذيب ، بَـلْ مُجَرَّد شَكٍّ ورَيْبٍ أو إعْـرَاضٍ أو حَسَدٍ ، أو كِـبْـرٍ أو اتِّـبَـاعٍ لبعـض الأهْـوَاءِ الصَّادَّةِ عن اتباع الرِّسَالَةِ ، وإن كان المُكَـذِّبُ أعْـظَـم كُـفْـرًا ، وكذلك الجَاحِدُ والمُكَـذِّب حَسَدًا ؛ مع اسْتِيقَـانِ صِدْق الرُّسُل . [ مجموع فتاوىٰ شيخ الإسلام ابن تَيْمِيَّة : ١٢\٣٣٥ ] . *ب - أنْــــوَاعُـــــهُ :* *الــكُـــفْــرُ نَــوْعَـــانِ :* *النَّوْعُ الأوَّل :* كُـفْـرٌ أْكْـبَـرُ يُخْرِجُ مِنَ المِلَّةِ ، وهو خَـمْـسَـةُ أقْــسَـامٍ : *الــقِـسْـمُ الأوَّل :* كُـفْـرُ الـتَّـكْـذِيب ، والدَّلِيلُ قوله تعالىٰ :﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَىٰ اللَّٰهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ۝﴾ . *الــقِـسْـمُ الثَّانِي :* كُـفْـرُ الإِبَاءِ والاسْتِكْـبَارِ مَـعَ التَّصْدِيق ، والدَّلِيلُ قوله تعالىٰ :﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ۝﴾ . *الــقِـسْـمُ الـثَّـالِـث :* كُـفْـرُ الـشَّـكِّ ، وهو كُـفْـرُ الـظَّـنِّ ، والدَّلِيلُ قوله تعالىٰ :﴿ وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا ۝ وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا ۝ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ۝ لَكِنَّا هُوَ اللَّٰهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا ۝﴾ . *الــقِـسْـمُ الـرَّابِـع :* كُـفْـرُ الإعْـرَاضِ ، والدَّلِيلُ قولُه تعالىٰ : ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ ﴾ . *الــقِـسْـمُ الـخَـامِس :* كُـفْـرُ الـنِّـفَـاقِ ، والدَّلِيلُ قوله تعالىٰ : ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ ۝﴾ . • نَكْتَفِي بِــهَـذَا وَنُكْمِلُ فِي العَدَدِ القَادِمِ بِمَشِيئَةِ اللَّٰهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ • ---------------------------------------------- صَــــفْــــــحَــــة :( ١٠٠ - ١٠١ ) . ----------------------------------------------

*[ سِلْسِلَةُ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّينِ ] لِلْإِمَامِ / عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ بَـازٍ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كِـتَـابُ الطَّهَارَةِ : بَـابُ التَّيَمُّمِ } [ العَدَدَ : ١٥ ]* *________________________________* *[ حُـكْــمُ الـتَّـيَـمُّـمِ بِـضَـرْبِ يَـدِهِ عَلَىٰ فـرشَـةِ الـمَـسْـجِــدِ مَــعَ وُجُـودِ الـمَـاءِ ]* *<< الــسُّـــؤَالُ >>* عندما دخلت المسجد، رأيت رجلًا يضرب بيديه على الأرض المفروشة حتَّى أخرجت الغبار، ثُمَّ مَسَحَ يديه ووجهه، وَدَخَلَ في الصَّلَاةِ، السُّؤَالُ : هل تَجُوزُ وتَصِحُّ صلاة هذا على هذه الطريقة، مع أنَّ المِيَاه قريبة من المسجد، ولم أَرَ عليه أي أثَـرٍ يمنعه من الوُضُوءِ؟ وهل إذا كانت صلاته غير صحيحة يَجِب عَلَيَّ أَنْ أخبره كي يُعِيدهَا ؟. *<< الــجَـــوَابُ >>* *نعم، ليس له التَّيَمُّم إذا كان يستطيع الوضوء بالماء، فَـالـمَـاءُ مَـوْجُـودٌ، والصَّلَاةُ باطِلَةٌ حتَّىٰ يَتَوَضَّأَ؛ لأنَّ اللهَ سبحانه يقول :﴿ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ﴾ فَوَاجِدُ المَاءِ لا يجوز له التيمم، إلَّا إذا كان عَـاجِـزًا مَـرِيضًا يضره الماء .* فهذا الَّـذِي رَأَيْتَهُ تنصحه وتقول له : لا يُجْزِئكَ التَّيَمُّم، إذا كُنْتَ صَحِيحًا سَلِيمًا لا يضرك الماء . أَمَّـا لو كَـانَ يَضُرُّهُ الـمَـاءُ؛ أجْـزَأَهُ التيمم من الـفُـرُشِ التي فيها غُـبَـار، ولكن كَوْنُهُ يتيمم من التُّرَابِ في رحبة المسجد، أو غيرها من المواضع التي فيها التراب الطَّاهِر، يكون أولىٰ من غبار الفِرَاشِ؛ لِـقَـوْلِـهِ ﷺ :« وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدِ اَلْمَاءَ » فَكَوْنُهُ يَتَيَمَّم من التربة نفسها، أولى من الغبار الذي في الفراش ، والغبار يُجْزِئُ كما نَصَّ عليه أهْـلُ العِلْمِ؛ لأنه كونه يتيمم من التراب الموجود الطَّاهِر، يكون أكمل وَأَوْفَق للسُّنَّةِ . أَمَّا إذا كانَ الرجل عنده مَـانَـعٌ من الوُضُوءِ؛ لِأَنَّ به مَـرَضًـا يمنعه من استعمال الماءِ، ويضره استعمال الماءِ، فَـإِنَّ التَّيَمُّمَ يُـجْـزِئـهُ ، وَالْــحَـــمْــــدُ لِـلـهِ . *--------------------------------------* *[ المَصْدَرُ : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْبِ* *جــــــ ٥ / صـــــ / ٣٣٥ - ٣٣٦* ----------------------------------------------

• - قال الله ﷻ : ﴿ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ ﴾ • - قال العلَّامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - أي : قريب ممن دعاه دعاء مسألة ، أو دعاء عبادة ، يجيبه بإعطائه سؤله ، وقبول عبادته ، وإثابته عليها ، أجل الثواب . • - واعلم أن قربه تعالىٰ نوعان : عام ، وخاص ، فالقرب العام : قربه بعلمه ، من جميع الخلق ، وهو المذكور في قوله تعالىٰ : { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ } ، والقرب الخاص : قربه من عابديه ، وسائليه ، ومحبيه ، وهو المذكور في قوله تعالىٰ : { وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ } . • - وفي هذه الآية ، وفي قوله تعالىٰ : { وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ } وهذا النوع ، قرب يقتضي إلطافه تعالىٰ ، وإجابته لدعواتهم ، وتحقيقه لمراداتهم ، ولهذا يقرن ، باسمه " القريب " اسمه " المجيب " . 📜【 تيسير الكريم الرحمٰن (٣٨٤/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - { إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } • - أي : تنظر إلى ربها على حسب مراتبهم : • - منهم من ينظره كل يوم بكرة وعشيا، • - ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة، • - فيتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم ، وجماله الباهر ، الذي ليس كمثله شيء ، فإذا رأوه نسوا ما هم فيه من النعيم ، وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، ونضرت وجوههم ، و ازدادوا جمـالاً إلىٰ جمالهم ، فنسألُ اللهَ الكريمَ أن يجعلنا معهم. 📜【 تفسير السعدي (٩٤٧) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

قَالَ رَسُولُ الله ﷺ أخْوَفُ ما أخافُ على أُمَّتِي كلُّ مُنافِقٍ علِيمِ اللسانِ الراوي : عمر بن الخطاب المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 239 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 💡 شرح الحديث 💡 سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ أَصَابِعِي هَذِهِ: إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ الْمُنَافِقَ الْعَلِيمَ قَالُوا: كَيْفَ يَكُونُ مُنَافِقًا عَلِيمًا؟ قَالَ: عَالِمُ اللِّسَانِ، جَاهِلُ الْقَلْبِ وَالْعَقْلِ 📚تعظيم قدر الصلاة، إتحاف المهرة للبوصيري. قال المناوي: كل منافق عليم اللسان ↩ أي عالمٍ للعلمِ منطلقِ اللسان به لكنه جاهل القلب، فاسد العقيدة يغرُّ الناس بشقشقة لسانه فيقع بسبب اتباعه خلق كثير في الزلل وقال في موضع آخر: كل منافق عليم اللسان ↩ أي كثيرَ علم اللسان، جاهلَ القلب والعمل اتخذ العلم حرفة يتأكل بها، ذا هيبة وأبهة يتعزز ويتعاظم بها، يدعو الناس إلى الله ويفرُّ هو منه ويستقبح عيب غيره ويفعل ما هو أقبح منه ويظهر للناس التنسك والتعبد ويسارر ربه بالعظائم إذا خلا به ذئب من الذئاب، لكن عليه ثياب... 📚فيض القدير (2/ 419) •┈┈• ❀

* فــائـدة.تخص.أصحاب.النظّـارات. * •┈┈┈••✵🎀✵••┈┈┈• *قـــال.رســول.ﷺ. *« لا صـلاة لـمن لـم يمـس أنفـه الأرض »* 【 الألباني في تمام المـنة صفـحة|١٧٠|】 •┈┈┈••✵🎀✵••┈┈┈• *قــال.العلامة.العثيمين.رحمہ.الله.:* *يجـب علـى مـن عـليه نظّـارة تمنـعه مـن وصـول أنـفه إلى مـكان السجـود* *أن يـنزعها فـي حـال السجـود.* 【 الــفــتاوى |١٨٦/١٣ | 】 •┈┈┈••✵🎀✵••┈┈┈•

🖋 قال محمد بن سيرين رحمه الله : 📌إن قوما تركوا طلب العلم ومجالسة العلماء ، وأخذوا في الصلاة والصيام حتى يبس جلد أحدهم على عظمه ، ثم خالفوا السنة فهلكوا ، وسفكوا دماء المسلمين ، فوالذي لا إله غيره ، ما عمل أحد عملا على جهل إلا كان يفسد أكثر مما يصلح 📕(الاستذكار لابن عبد البر 616/8)

🖋 قال العلاّمة صالح الفوزان حفظه الله : 📌 لا يفرق المسلمين إلا أحد هذين الأمرين : 1️⃣ الأمر الأول : الخروج على ولي أمر المسلمين وعصيانه . 2️⃣ الأمر الثاني : الخروج عن سنة النبي ﷺ إلى البدع والمحدثات في الدين . 📕 [مفهوم البيعة (11)].

📌أهل التوحيد حَرَّمهم الله على النار : 🖋قال العلامة الفقيه زيد بن محمد بن هادي المدخلي - رحمهُ اللّٰه تعالى - : 👈 في حديث عِتبَان: «فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله؛ يبتغي بذلك وجه الله». ✍ أهل التوحيد حَرَّمهم الله على النار؛ منهم من حرم الله عليه النار فلا يُدخِله فيها ابتداءً ولا يسمع حسيسها؛ وهؤلاء هم أهل الإيمان الكامل، وهم الذين حقَّقوا التوحيد؛ فهو تحريم مطلق فلا يدخلونها. 🖌 ونوع منهم أهل توحيد وهم أصحاب كبائر وماتوا بدون توبة؛ فهؤلاء تحت المشيئة، ولكن حرمهم الله على النار؛ أي: من الخلود فيها؛ بل إن دخلوها فمآلهم الجنة؛ لأنهم من أهل التوحيد. 📕الفتح والتسديد في شرح كتاب التوحيد (٣٧).

• - قال الإمام ابن القيم • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - صدأ القلب بأمرين : بالغفلة ، والذنب ، وجلاؤه بشيئين : بالاستغفار ، والذكر . • - فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكبًا علىٰ قلبه ، وصدأه بحسب غفلته ، وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات علىٰ ما هي عليه فيرىٰ الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل ، لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم فلم تظهر فيه صورة الحقائق كما هي عليه . فإذا تراكم عليه الصدأ واسود وركبه الران فسد تصوره وإدراكه ، فلا يقبل حقًا ولا ينكر باطلاً ، وهذا أعظم عقوبات القلب . • - وأصل ذلك من الغفلة واتباع الهوىٰ فإنهما يطمسان نور القلب ويعميان بصره ، قال تعالىٰ : { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً } . • - فإذا أراد العبد أن يفتدي برجل فلينظر : هل هو من أهل الذكر أو من الغافلين ؟ وهل الحاكم عليه الهوىٰ أو الوحي . • - فإن كان الحاكم عليه هو الهوىٰ وهو من أهل الغفلة كان أمره فرطًا . • - ومعنىٰ الفُرط قد فسر بالتضييع ، أي أمره الذي يجب أن يلزمه ويقوم به وبه رشده وفلاحه ضائع قد فرط فيه ، وفسر بالاسراف أي قد أفرط ، وفسر بالإهلاك ، وفسر بالخلاف للحق . • - وكلها أقوال متقاربة ، والمقصود أن الله سبحانه وتعالى نهىٰ عن طاعة من جمع هذه الصفات ، فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فإن وجده كذلك فليبعد منه . • - وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالىٰ عز وجل واتباع السنة وأمره غير مفروط عليه بل هو حازم في أمره فليستمسك بغرزه ، ولا فرق بين الحي والميت إلا بالذكر ، فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت . 📜【 الوابل الصيب (٤٠/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

¤ قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله : ❢ وقد جاء عنه ﷺ أحاديث كثيرة في الحث عن مكارم الأخلاق والدعوة إليها وبيان فضلها وعظيم ثوابها عند الله ﷻ وجماعها في أربعة أحاديث من حفظها وحققها جمع حقوق الأخلاص والأدب. ❶ - ما رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ❪ من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيراً أو ليصمت ❫ ❷ - ما أخرجه الترمذي من حديث علي أبن الحسين أن النبي ﷺ قال : ❪ أن من حسن أسلام المرء تركه ما لا يعنيه ❫ ❸ - ما رواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي ﷺ ❪ أوصني قال « لا تغضب » فردد مراراً قال « لا تغضب » ❫ ❹ - ما رواه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال : ❪ لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ❫ • - قال أبو محمد بن زيد القيرواني « جماع آداب الخير وأزمته من اربعة أحاديث » وذكرها. • - وفي الحديث الأول الإرشاد إلى ضبط اللسان بالتفكر والتدبر فيما سيقوله فإن كان فيه خير نطق به وأن كان فيه شر أمسك عنه وأن أشتبه عليه فلا يدري أخيرً هو أم شر أمسك عنه ومن لم يحسن ضبط لسانه لم يكن من أهل حسن الخلق. • - والثاني الإرشاد إلى ترك الفضول من القول والسماع والنظر ونحو ذلك. • - والثالث الإرشاد إلى ضبط النفس وعدم الأنسياق مع أنفعالات النفس ورعونتها. • - والرابع الإرشاد إلى سلامة قلب المؤمن تجاه إخوانه المسلمين فلا يكون فيه غل ولا حقد ولا حسد ولاغير ذلك من أدوات القلب. 📜الـــمَــصــــــــــدر 【 شرح شمائل النبي ﷺ 375 】 •••━═════════━•••

*[ سِلْسِلَةُ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الـدِّينِ ] لِلْإِمَامِ / عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ بَـازٍ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ - { فَتَاوَىٰ فِقْهِيَّة مُخْتَارَة : كِـتَـابُ الطَّهَارَةِ : بَـابُ التَّيَمُّمِ } [ العَدَدَ : ١٤ ]* *________________________________* *[ حُـكْــمُ مَـنْ يَـسْـتَـعْـمِــل الـمَـاءَ لِـلْــغْـسُـــلِ وَيَـتَـيَـمَّـم لِلـصَّـلَاةِ ]* *<< الــسُّـــؤَالُ >>* أخي يصلي ولكنه يتيمم بِحَجَرٍ، ولا يتوضأ بالماء، مع أنه يستعمل الماء في الِاغْتِسَالِ، وعندما أقول له : لم تفعل ذلك؟ يقول : إِنَّ الطبيب مَنَعَ عَلَيَّ استعمال الماء، فهل صَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ بهذا التَّيَمُّمِ ؟. *<< الــجَـــوَابُ >>* إذا كان يستعملُ المَاءَ في الغُسْلِ، ولا يَضُرُّهُ المَاءُ في الغسلِ، فَمِنْ بَابِ أَوْلَى أن لا يضره في الوُضُوءِ؛ لِأَنَّ الوُضُوءَ أقلّ ماء وأقل كلفة، فَالوَاجِبُ عليه أنْ يُصَلِّيَ بالماء وأن يتوضأ، فإذا كان لا يضره الغسل فإنه لا يضره الوُضُوءُ . الوَاجِبُ عليه أَنْ يَتَوَضَّأَ وَأَنْ يَعْصِيَ هذا الطَّبِيب؛ لأنَّهُ جَرَّبَ الماء ولم يضره، وليس له التَّيَمُّم، ثُمَّ التيمم بالحَجَرِ لا ينفع، الوَاجِبُ التَّيَمُّمُ بِالتُّرَابِ في صَعِيدِ الأرض، لا بِالحَجَرِ ما دَامَ يجد التراب، فإنه يضرب وجه الأرض ويتيمم منها إذا عَجَزَ عن الماء؛ لِمَرَضٍ يضره معه الماء، أو لأنه في سَفَرٍ لا يجد الماء . والوَاجِبُ على المؤمن أن يَتْرُكَ الشُّبُهَاتِ والوَسَاوِسَ التي لا وجه لهَا، وليس كل طَبِيبٍ يُطَاعُ قَوْلُهُ، إنما يُطَاعُ قَوْلُ الطَّبِيب الأَمِين العَارِف الَّـذِي أرشَدَكَ لما ينفعك، وَحَذَّرَكَ مِمَّا يضرك ، فلا بأس ، وما دمت أيها المريض استعملت الماء في الغُسْلِ ، وهو لا يضرك فمن باب أولى أن لا يضرك الوُضُوء . *--------------------------------------* *[ المَصْدَرُ : فَتَــاوَىٰ نُـورٌ عَــلَىٰ الـدَّرْبِ* *جــــــ ٥ / صـــــ / ٣٣٤* ----------------------------------------------

♢ سِــلْــسِـــلَـة عَـــقِــيـدَة الـتَّـوْحِـيـد ♢ لِشَيْـخِــنَا الـعَــلَّامَـة الـدُّكْـتُـور / صَـالِـح بـن فَـوْزَان الــفَـوْزَان - حَـفِــظَـهُ اللَّٰهُ وَرَعَـــاهُ وَأَطَــالَ عُــمُــرَهُ فـِي رِضَـــاهُ - آمِـيـن - --------------- الــــعَـــدَد ( ٥٨ ) --------------- وَصَـلْـنَـا إِلَـىٰ قَـوْلِ شَـيْـخِـنَـا رَعَاهُ اللَّٰهُ : قال الإمَامُ ابنُ الـقَـيِّـم رَحِمَهُ اللَّٰهُ : ( وأمَّا الشِّرْكُ في الإرَادَاتِ والنِّـيَّاتِ ، فذلك البحر الَّـذِي لا سَاحِـلَ له ، وقَـلَّ مَـن يَـنْـجُـو مِـنْـهُ ، *فَـمَـنْ أرَادَ بِـعَـمَـلِـهِ غير وجـه اللَّٰهِ ، ونَوَىٰ شَيئًا غير التَّقَرُّب إليه وطلـب الجَـزَاءِ مـنه ؛* *فَقَدْ أشْـرَكَ في نِـيَّتـِهِ وإرَادَتِهِ ،* *والإِخْـلَاصُ : أن يُخْلِصَ لِلَّٰهِ في أفعالِـهِ وأقوالِـهِ ، وإرَادَتِـهِ ونِـيَّتِهِ ، وهذه هي الحَـنِيفِيَّة مِلَّة إبراهيم ؛ التي أمَـرَ اللَّٰهُ بِـهَـا عِــبَـادَهُ كلهم ، ولا يُـقْـبَـلُ مِـنْ أحَـدٍ غـيـرهـا ، وهي حقيقة الإسلام ،* كما قال تعالىٰ :﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۝﴾ وهي مِلَّةُ إبراهيمَ - عليه السَّلام - التِي مَـن رَغِـبَ عَـنْـهَـا فَـهُـو مِـنْ أسْفَهِ الـسُّـفَـهَـاءِ ) انتهى [ الجَوَابُ الكَافِي ص : ٨٥ ] . *يَـتَـلَخَّصُ مِمَّا مَـرَّ ؛ أنَّ هُـنَـاكَ فُـرُوقًا بَيْنَ الشِّرْكِ الأَكْـبَـرِ والأصْـغَـرِ ، وَهِيَ :* *١ - الـشِّـرْكُ الأَكْـبَـرُ : يُـخْـرِجُ مِـنَ الـمِـلَّـةِ ،* *والـشِّـرْكُ الأَصْـغَـرُ : لا يُـخْـرِجُ مِـنَ الـمِـلَّـةِ ، لَـكِـنَّـهُ يـنـقـص الـتَّـوْحِـيـد .* *٢ - الـشِّـرْكُ الأكْـبَـرُ : يُـخَـلَّـدُ صَـاحِـبُـهُ فِي الـنَّـارِ ،* *والـشِّـرْكُ الأصْـغَـرُ : لا يُـخَلَّـدُ صَـاحِـبُـهُ فِيهَا إنْ دَخَـلَـهَـا .* *٣ - الـشِّـرْكُ الأكْـبَـرُ : يُـحْـبِـطُ جَـمِـيعَ الأعْـمَـالِ ،* *والـشِّـرْكُ الأصْـغَـرُ : لا يُـحْـبِـطُ جَـمِـيعَ الأعْـمَـالِ ، وإِنَّـمَـا يُـحـبِـطُ الـــرِّيَـــاءُ والـعَــمَـلُ لأجْــلِ الــدُّنْـيَـا ؛ الـعَـــمَـلَ الَّـذِي خَـالَـطَـاهُ فَـقَــط .* *٤ - الـشِّـرْكُ الأكْـبَـرُ : يُـبِـيـحُ الـدَّمَ والـمَـال ،* *والـشِّـرْكُ الأصْـغَــرُ : لَا يُـبِـيـحـهـمـا .* ---------------------------------------------- صَــــفْــــــحَــــة :( ٩٨ - ٩٩ ) . ----------------------------------------------

• - قال الله ﷻ : ﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ﴾ • - قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي • - رحمه الله تبارك و تعالىٰ - : • - العزم الذي مدح الله به خيار خلقه هو : قوة الإرادة وحزمها علىٰ الإستمرار علىٰ أمر الله والهمة التي لاتني ولاتفتر في طلب رضوان الله وتوطين النفس علىٰ عدم التقصير في شيء من حقوق الله . 📜【 المواهب الربانية (٩٩/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - واعلم أن كل كرامة لولي فهي آية للنبي الذي اتبعه لأن هذا الوالي الذي اتبع هذا النبي إذا أكرم بكرامة فهي شهادة من الله سبحانه وتعالىٰ علىٰ صحة طريقته وعلىٰ صحة الشرع الذي اتبعه ولهذا نقول كل كرامة لولي فهي آية للنبي الذي اتبعه . 📜【 شرح رياض الصالحين (٦٣/٦) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال العلامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - من كرامة الله للعبد أن الإنسان إذا قال قولاً ، أو أفتىٰ بفتوىٰ ، أو حكم بحكم تبين له بعد ذلك أنه مطابق للحق . 📜【 شرح رياض الصالحين (٧٩/٦) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قال العلَّامة ابن عثيمين • - عليه رحمات رب العالمين - : • - إن بعض أهل الإصلاح في البلاد التي ليست مما قوي فيها الإسلام يبدع ويفسق بعضهم بعضًا ، ولو أنهم اتفقوا وإذا اختلفوا اتسعت صدورهم في الخلاف الذي يسوغ فيه الخلاف وكانوا يدًا واحدة ، لصلحت الأمة ، ولكن إذا رأت الأمة أن أهل الصلاح والاستقامة بينهم هذا الحقد والخلاف في مسائل الدين، فستضرب صفحًا عنهم وعما عندهم من خير وهدىٰ ، بل يمكن أن يحدث ركوس ونكوس وهذا ماحدث والعياذ بالله ، فترىٰ الشاب يدخل في الاستقامة علىٰ أن الدين خير وهدىٰ وانشراح صدر وقلب مطمئن ثم يرىٰ مايرىٰ من المستقيمين من خلاف حاد وشحناء وبغضاء فيترك الاستقامة لأنه ماوجد ماطلبه . 📜【 شرح الأربعين النووية (١٨/١) 】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

• - قالَ العلاّمــةُ حمود التويجري • - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - : • - ‌‌‌‌‏وفي زماننا هذا قد استولت الكآبة والهم والغم على كل مسلم في قلبه حياة وغَيْرةٌ دينية، وذلك لِمَا يَرى من تضعْضع الإسلام وأهله، وتداعي الأمم عليهم من كل جانب، ولِما يُرى من تنافس المسلمين في الأمور الدنيوية، وجدّهم واجتهادهم فيما لا يجدي شيئا، وإعراضهم عما فيه عزهم ومجدهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وما أصابهم من الوهَن والتخاذل، وتفرق الكلمة، وذهاب الريح، ونزع المهابة من صدور الأعداء. • - ‌‌‌‌‏وكل هذه المصائب المؤلمة من ثمرات الذنوب والمعاصي، ومخالفة السنة النبوية والطريقة السلفية، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}، وقال تعالى: { ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ }، • - ‌‌‌‌‏ولا ترى مسلما نوّر الله قلبه بنور العلم والإيمان إلا وهو في زماننا كالقابض على الجمر، لا يزال متألما متوجعا لِما يَرى من كثرة النقص والتغيير في جميع أمور الدين، وانتقاض الكثير من عُرى الإسلام، والتهاون بمبانيه العظام، ولقلة أعوانه على الخير، وكثرة من يعارضه ويناويه، فإن أَمَرَ بالمعروف لم يُقبل منه، وإن نَهَى عن المنكر لم يأمن على نفسه وماله، وأقل الأحوال أن يسخر منه ويستهزأ به، وينسب إلى الحمق وضعف الرأي، حيث لم يمشِ حاله مع الناس، وربما قمع مع ذلك وقهر واضطهد كما رأينا ذلك. 📜【غربة الإسلام (١ / ١١٢)】 ‏༄༅‏༄༅‏༄༅‏༄༅❁❁✿❁❁‏༄༅‏༄༅‏༄

‏🖋قال الإمام التابعي الحسن_البصري رحمه الله : 📌أكثروا من الاستغفار... في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي أسواقكم وفي مجالسكم أينما كنتم فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة ... 📕[ التوبة لابن أبي الدنيا ١٥١ ]