قناة أ. د. إسماعيل السلفي

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٥)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في الزمن ﴿لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَٰبٞ﴾ [الرعد: ٣٨] الزمن في ميزان البشر انتظار، وفي ميزان الإيمان تدبير، وفي ميزان الحكمة نظام محكم. لا شيء يأتي قبل وقته، ولا يتأخر عن أجله، ولا يخرج عن توقيته، لأن كل شيء مرتبط بكتاب، وكل حدث مربوط بقدر، وكل مرحلة مكتوبة بزمنها. الإنسان يستعجل لأن رؤيته قصيرة، ويضيق لأن أفقه محدود، ويقلق لأن حساباته بشرية. أما الحكمة الربانية فترى المسار كاملًا، وتزن النتائج قبل البدايات، وتقدّر العواقب قبل الوقائع. لذلك لا يُقدَّم ما حقه التأخير، ولا يُؤخَّر ما حقه التقديم، ولا يُعطى شيء قبل نضجه. كم من أمر لو جاء مبكرًا أفسد، ولو تأخر أنقذ. وكم من باب لو فُتح قبل أوانه أضرّ، ولو تأخر حمى. وكم من مرحلة لو بدأت قبل وقتها دمّرت، ولو تأجلت أصلحت. الزمن في يد الله ليس فراغًا، بل أداة تربية. ليس انتظارًا فارغًا، بل مرحلة إعداد. ليس تعطيلًا، بل تجهيزًا داخليًا وخارجيًا لما هو آتٍ. إذا ضاق صدرك من التأخير، فتذكّر: الله القائل: ﴿لِكُلِّ أَجَلٖ كِتَٰبٞ﴾؛ أي أن لكل شيء وقته المكتوب، وزمنه المقدّر، وساعته المحددة. فاطمئن… ما تأخر ليس ضياعًا، وما استعصى ليس عبثًا، وما انتُظر ليس نسيانًا، لأن الحكمة الربانية لا تُعجِّل ما يفسدك، ولا تُؤخِّر ما يُضيّعك، بل تُنزِل كل شيء في وقته الذي يصلحك، ويحفظك، ويُقيم مسارك على التوازن. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.

🌹#فما_ظنكم_برب_العالمين (٣٤)🌹 المحور الرابع: الحكمة الربانية العنوان: الحكمةُ في التفاوت ﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ﴾ [الزخرف: ٣٢] التفاوت في منطق البشر ظلم، وفي ميزان الإيمان حكمة، وفي منطق السماء نظام. اختلاف الأرزاق، وتفاوت القدرات، وتباين الأحوال ليس فوضى، ولا عبثًا، ولا خللًا في العدل، بل توزيع مقصود، وتقدير محسوب، وتوازن رباني يُقيم الحياة ولا يُفسدها. لو استوى الناس في كل شيء لاختلّ النظام، وتعطّلت المصالح، وتوقفت الحياة. فالتفاوت ليس نقصًا، بل تكامل. وليس صراعًا، بل توزيع أدوار. وليس تمييزًا، بل وظيفة اجتماعية كبرى تحفظ حركة الكون والبشر. الله لم يجعل الناس نسخًا متطابقة، بل جعلهم مختلفين ليحتاج بعضهم إلى بعض، ويتكامل بعضهم مع بعض، ويقوم المجتمع على التبادل لا على التماثل. الغني يحتاج الفقير، والقوي يحتاج الضعيف، والعالم يحتاج العامل، وصاحب المال يحتاج صاحب المهارة… فتقوم الحياة بالتكامل لا بالمساواة الشكلية. التفاوت ليس دليل محبة ولا علامة كرامة، كما أنه ليس دليل غضب ولا علامة إهانة. هو توزيع أقدار، لا تقييم أشخاص. هو تقسيم أدوار، لا تصنيف قيمة. هو تنظيم حياة، لا ترتيب مكانة. إذا نظرت إلى اختلاف الأحوال، فتذكّر: الله القائل: ﴿نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ﴾ قسمة حكمة، لا قسمة عبث، وتقدير عدل، لا توزيع ظلم. فاطمئن… ما أعطاك الله هو ما تحتاجه لمسارك، وما منعك هو ما لا يصلح لطريقك، وما جعلك فيه هو الموضع الذي خُلقت لتؤدّي فيه دورك. لأن الحكمة الربانية لا تصنع تفاوتًا ليُظلِم، بل لتُقيم توازنًا، ولا تُنشئ اختلافًا ليُفسِد، بل ليُصلِح نظام الحياة كلها. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://2u.pw/6ceug 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (٥) 🌹 #نوازل_المسح_على_الخفين_والجبائر_والعمائم أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. المسح على الجوارب المعاصرة (الشرابات): يجوز المسح عليها إذا كانت صفيقة ساترة لمحل الفرض، ويمكن متابعة المشي فيها عُرفًا، ولا يُشترط أن تكون من الجلد الخالص؛ لأن مقصود الشارع التيسير ودفع المشقة، والمنصوص عليه يتناولها لغةً ومعنًى. ٢. الجوارب الشفافة والقصيرة: لا يجوز المسح على الجوارب الخفيفة الشفافة التي تصف لون البشرة، ولا على القصيرة التي تنزل عن مستوى الكعبين؛ لانتفاء الستر المعتبر شرعًا، ولأنها لا تمنع نفوذ الماء إلى القدم. ٣. الجبائر واللواصق الطبية الحديثة: يُشرع المسح على الجبس العظمي، واللواصق الطبية، واللفائف العلاجية متى وُضعت لحاجة، ولا يُشترط تقدم الطهارة قبل وضعها، ولا تتقيد بتوقيت الخفين، بل يستمر المسح عليها دائمًا في الوضوء والغسل حتى يبرأ العضو. ٤. الأحذية الرياضية والطبية: يصح المسح على الأحذية الساترة للكعبين (كالبسطار والجزمات الشتوية)، فإن مسح المصلي على الحذاء والجوارب معًا تعلق الحكم بهما، وإن اقتصر على مسح الحذاء ثم خلعه، لم يجز له استدامة المسح على الجورب تحته منفردًا. ٥. انقضاء المدة أو خلع الممسوح عليه: من مسح على خفيه ثم خلعهما، أو انتهت مدة مسحه وهو على طهارة، لم ينتقض وضوؤه راجحًا؛ لأن الطهارة قد ثبتت بيقين فلا ترتفع إلا بحدث معتبر، والخلع ليس بحدث، وإنما يبطل حقه في استئناف المسح مستقبَلًا حتى يتوضأ ويغسل قدميه. ٦. أغطية الرأس الشتوية والقبعات: يُرخص في المسح على العمامة المحنكة التي يشق نزعها، ولا يُقاس عليها قبعات الصوف الشتوية المعاصرة، أو القلنسوة (الطاقية) لسهولة خلعها بلا حرج، فيجب نزعها لمسح الرأس مباشرةً. ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (4) 🌹 #نوازل_المياه_والغسل_والتيمم أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. مياه الصرف الصحي المعالجة: يزول حكم نجاستها وتعود طهورًا يصح التطهر بها إذا تمت معالجتها بالوسائل الحديثة وزال منها طعم النجاسة ولونها وريحها زوالًا تامًا؛ لأن الحكم يدور مع علته، فإذا استحالت النجاسة وزال أثرها عاد الماء إلى أصله. ٢. تغير الماء بالكلور والمعقمات: إضافة المواد الكيميائية كالكلور لتعقيم المياه لا يسلبها طهوريتها، ويجوز الوضوء والغسل بها قطعًا؛ لأن هذه المواد توضع لمصلحة الماء وحفظه، ولا تخرجه عن مسمى الماء المطلق. ٣. الغسل تحت الدش (الرشاش): يكفي تعميم البدن بالماء من الرشاش الحديث مع استحضار النية لإجزاء الغسل الأكبر، ويدخل فيه الوضوء تبعًا؛ لأن المقصود الشرعي هو إيصال الماء إلى جميع البدن وقد حصل. ٤. التيمم على السجاد والجدران المطلية: لا يصح التيمم على الفرش المعاصرة أو الجدران المصبوغة بالدهان إلا إذا كان عليها غبار يمكن نقله مسحًا؛ لأن التيمم رخصة شرعت بالصعيد الطيب، والدهانات مواد عازلة ليست من جنس الأرض. ٥. العوازل الطبية واللواصق المانعة للماء: المراهم الطبية الكثيفة واللواصق التي تمنع وصول الماء إلى البشرة يجب إزالتها إن أمكن، فإن شق ذلك مسح عليها، فإن تعذر المسح تيمم بديلًا عنها؛ لأن المشقة تجلب التيسير وحفظ الأعضاء مقدم. ٦. المناديل المعقمة (المبللة): لا تجزئ في الوضوء أو الغسل بديلًا عن إمرار الماء على الأعضاء؛ لأن المسح بها لا يسمى غسلًا في العرف واللغة، لكنها تجزئ في الاستنجاء وإزالة النجاسات إلحاقًا بالاستجمار. ٧. التيمم لانقطاع الماء في البنايات الحديثة: من انقطع عنه الماء في شقته ولم يجد ماء متاحًا للوضوء حتى بالشراء، أو خشي خروج الوقت قبل توفره، جاز له التيمم مؤقتًا؛ لأن فاقد الماء حكمًا كفاقده حقيقة. ولله أسلم… وبه أرتقي. ✍️ أ. د. إسماعيل السلفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية_معاصرة (١١) 🌹 #نوازل_أركان_الصلاة أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. القيام والجلوس على الكراسي: القيام في الفريضة ركن لا يسقط إلا بالعجز، فمن قدر على القيام وعجز عن الركوع والسجود، وجب عليه القيام، ولا يجوز له أن يبدأ صلاته قاعدًا على الكرسي. ومن صلى قاعدًا وجب عليه الإيماء جاعلًا سجوده أخفض من ركوعه، ولا يُشترط رفع شيء إلى الجبهة. ٢. السجود على السجاد الكثيف (الإسفنج): من شروط صحة السجود استقرار الجبهة والأنف، فإذا كان السجاد محشوًّا بالإسفنج الذي يمنع الاستقرار وانضغاط الجبهة، وجب على المصلي أن يعتمد بثقله حتى يستقر، وإلا لم يصح سجوده لانعدام الركن يقينًا. ٣. تكبيرة الإحرام للمصابين بأمراض النطق: تكبيرة الإحرام ركن قولي لا تنعقد الصلاة إلا به، فمن عجز عنها لخرس أو شلل أو استئصال للحنجرة، سقطت عنه، ويكفيه أن يُحرم بها قلبًا مع تحريك شفتيه إن استطاع، ولا تلزمه لغة الإشارة؛ لأن الأركان القولية تسقط بالعجز عنها نطقًا. ٤. القراءة من الهواتف الذكية في الفريضة: قراءة الفاتحة ركن، وقراءتها من الشاشات الذكية في صلاة الفريضة مكروهة لغير حاجة؛ لما فيها من الحركة المنافية للخشوع. وتجوز للحاجة كمن كان عاجزًا عن حفظ الفاتحة ولا يجد ملقنًا، أو خشي نسيانها. ٥. الطمأنينة في ظل تسارع الحياة: الطمأنينة ركن في جميع الأفعال، وهي استقرار الأعضاء ولو يسيرًا، فمن نقر صلاته ليلحق بعمل أو رحلة بطلت صلاته؛ لأن الأعذار المعاصرة ومشاغل الحياة لا تبيح الإخلال بركن الطمأنينة أبدًا. ٦. أداء الأركان للمريض في الأجهزة الطبية المعقدة: المريض المربوط بأجهزة الشد العظمي أو أجهزة التنفس الصناعي، تصح صلاته على حاله مستلقيًا، ويومئ إيماء للركوع والسجود، وتسقط عنه جميع الأركان التي يعجز عنها؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. ٧. الاقتداء عبر مكبرات الصوت مع انعدام الرؤية: يصح أداء الأركان ومتابعة الإمام اعتمادًا على مكبرات الصوت في المصليات الملحقة وأدوار النساء ولو انعدمت الرؤية تمامًا، بشرط الاتصال المكاني العرفي للمسجد، وألا يتقدم المأموم مكانًا على إمامه. ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (150) 🌹 📖 #فقه_الصلاة | #الجمع_للمطر حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء لوجود الوحل بعد انقطاع المطر، ومقدار المطر المبيح للجمع؟ 📢 السؤال: 📢 إذا نزل المطر في العصر وانقطع، وجاء وقت المغرب وآثاره من الوحل موجودة، فهل يجوز جمع العشاء في وقت المغرب؟ وما مقدار المطر الذي يجوز فيه الجمع؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أولًا: المتقرر في الفقه الإسلامي أنَّ رخصة الجمع بين الصلاتين شُرعت لرفع الحرج والمشقة عن الأمة. وقد اختلف الفقهاء في الجمع لأجل (الوحل) والطين الشديد إذا انقطع المطر؛ فذهب الشافعية في الأصح إلى منعه لانتفاء المطر وقت الصلاة، بينما ذهب المالكية والحنابلة إلى جواز الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء خاصة لوجود الوحل والظلمة؛ لأنَّ المشقة الحاصلة بالوحل والزلق وتلويث الثياب في الليل قد تفوق مشقة المطر نفسه. ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ والذي أفتي به ديانة ويقتضيه النظر الفقهي بعد طول سبر لأحوال الناس: أنَّه إذا انقطع المطر وبقي الوحل والطين الشديد في الطرقات غير المعبدة، وكان الخروج لصلاة العشاء يلحق بالناس مشقة ظاهرة وتلويثًا للثياب، فيجوز لهم الجمع بين المغرب والعشاء (جمع تقديم) رخصة ورفعًا للحرج، عملًا بمذهب من أجازه؛ فالشريعة مبناها على التيسير ودفع المشاق. ثالثًا: أمَّا مقدار المطر المبيح للجمع؛ فهو المطر الغزير أو المتوسط الذي يَبُلُّ الثياب، وتلحق بسببه مشقة ظاهرة في الخروج إلى المسجد. أمَّا الرذاذ الخفيف (الطل) الذي لا يبل الثياب ولا تتأذى به الأبدان، فلا يجوز الجمع به باتفاق المذاهب المجيزة للجمع؛ لانتفاء علة المشقة. رابعًا: يُشترط لصحة الجمع رخصة أن يكون المصلي ممن يصلي في المسجد جماعة، وبينه وبين المسجد مسافة يتأذى بالمطر أو الوحل في طريقها. أمَّا من يصلي في بيته، أو كان المسجد مجاورًا لبيته لا يناله أذى، أو كان يمشي في ممرات مسقوفة تقيه المطر والوحل، فلا يجوز له الجمع أصلًا لانتفاء المبرر الشرعي في حقه. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (149) 🌹 📖 #فقه_الأسرة | #صلة_الرحم ما حد صلة الرحم مع الأخت الميسورة التي ترفض الهدية وتطالب بالمزيد؟ 📢 السؤال: 📢 أخت متزوجة وحالتها ميسورة، وأخوها أقل منها دخلًا، يحرص دائمًا على صلتها بزيارتها ودعوتها وإهدائها مبلغًا يسيرًا في العيد على قدر استطاعته، لكنها أصبحت ترفض هديته وتستقلها وتطالب بالمزيد، وتعامله بجفاء وتجرحه بالكلام. فهل يلزمه إعطاؤها المزيد من ماله لترضى؟ وهل يأثم إن اقتصر على الزيارة والسلام دون عطاء مالي؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ "صلة الرحم" واجبةٌ شرعًا، لكنَّها غير محددةٍ بنوعٍ واحدٍ من العطاء، بل مردها إلى (العُرف) و(الاستطاعة). فتكون بالزيارة، أو الاتصال، أو تفقد الأحوال، أو الهدية، أو النفقة عند الحاجة. والصلة تتنوع بحسب حال الواصل (غنىً وفقرًا) وحال الموصول (حاجةً واستغناءً). ثانيًا: أختك المذكورة في السؤال مكفيةُ المؤنة بوجود زوجها، وهي ميسورة الحال، وعليه؛ فلا تجب عليك نفقتها أصلًا، وما تعطيها إياه في الأعياد وغيرها يُعدُّ من باب (الهدية والبر) وليس من باب (الواجب والنفقة). والمقرر فقهًا أنَّ الهدية لا تُفرض إجبارًا، ولا يُكلف المسلم فوق طاقته، لقوله جل وعلا: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}. ثالثًا: رفض الأخت لهديتك واستقلالها لها، وجفاؤها لك بسبب ذلك، هو من كفران العشير ومخالفة الهدي النبوي؛ فقد أمر النبي ﷺ بقبول الهدية وعدم احتقارها، وتصرفها هذا يُعدُّ قطيعةً للرحم من جهتها لأجل طمعٍ دنيوي، وهي تأثم بذلك. رابعًا: الذي أُفتي به ديانةً: أنَّك بزيارتك لها، ومبادرتك بالصلح، وإهدائك لها ما تيسر من مالك، قد أدَّيتَ ما عليك شرعًا، وبرئت ذمتك من إثم القطيعة تمامًا. ولا يلزمك شرعًا أن تستدين أو تشق على نفسك وعيالك لترضي طمعها. والواجب عليك الاستمرار في صلتها بالسلام والزيارة والكلام الطيب، واحتساب الأجر في تحمل جفائها؛ ففي الحديث: (ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها). والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية (٣) 🌹 #نوازل_الطهارة أحكام ومسائل مختصرة جامعة: ١. المعقّمات الكحولية طاهرة على الراجح، فيجوز استعمالها ولا تؤثر على الوضوء؛ لأن الأصل الطهارة. ٢. القفازات الطبية لا يُمسح عليها، بل تُنزع ويُغسل ما تحتها؛ لأنها ليست في معنى الجبيرة. ٣. الجبيرة واللاصق الطبي يُمسح عليهما عند الحاجة، ويكفي المسح بدل الغسل رفعًا للحرج. ٤. القسطرة وأكياس البول لا تنقض بذاتها، لكن الخارج ناقض، وصاحبها يتوضأ لكل صلاة كصاحب السلس. ٥. الحفاظات للكبار يُعفى فيها عن الحدث المستمر، مع التحفظ والوضوء لكل صلاة بعد دخول الوقت. ٦. الغسيل الكلوي: الدموي لا ينقض الوضوء، وأما البريتوني ففيه خلاف، والأحوط الوضوء منه لخروج الفضلات. ٧. نقل الدم وخروج الدم لا ينقضان الوضوء على الراجح، والأحوط الوضوء إن كان كثيرًا. ٨. القيء لا ينقض الوضوء على الراجح؛ لعدم الدليل الصحيح. ٩. الاستجمار بالمناديل يُجزئ إذا حصل الإنقاء بثلاث مسحات فأكثر، ولو كانت معطرة. ١٠. الجروح واللصقات يُغسل الصحيح ويُمسح على موضع الضرر، فإن تعذر فالتيمم عنه. ١١. ما يمنع وصول الماء كالمناكير وبعض الكريمات يجب إزالته؛ لأنه يمنع صحة الوضوء. ١٢. بخاخ الربو والأكسجين الصناعي لا يؤثران على الطهارة. ١٣. فقدان الوعي ينقض الوضوء، أما النوم الخفيف مع تمكن المقعدة فلا ينقض. ١٤. أصحاب الأعذار كالسلس والنزيف المستمر يتوضؤون لكل صلاة بعد دخول وقتها ويصلون على حالهم. ١٥. العاجز عن الماء أو المتضرر به يتيمم، ويشرع التيمم مع وجود الماء عند الضرر. ١٦. يجوز التيمم من كل ما كان من جنس الأرض كالغبار ونحوه. ١٧. الأصل بقاء الطهارة عند الشك، والوسواس يُطرح ولا يُلتفت إليه. ١٨. العطور طاهرة في الأصل، والكحول اليسير فيها لا يؤثر. ١٩. يُعفى عن النجاسة اليسيرة عند المشقة. ٢٠. العمليات والجروح الكبيرة يُمسح فيها أو يُتيمم بحسب القدرة. ٢١. الماء المعالج إذا زالت أوصاف النجاسة {اللون والطعم والرائحة} فهو طاهر، وإلا فلا. ٢٢. لا يجوز التطهر بالنجس، ويجب استعمال الطاهر. ٢٣. إزالة النجاسة بالبخار أو الوسائل الحديثة جائزة إذا زالت عين النجاسة. ٢٤. استعمال المناظير الطبية (كمنظار القولون أو المعدة) لا ينقض الوضوء في ذاته، وإنما ينقض ما يخرج بسببه إن وُجد؛ لأن الناقض هو الخارج لا مجرد الإدخال. ٢٥. استعمال الكحول الطبي لتعقيم الجروح جائز للحاجة، ولا يؤثر على الطهارة. ٢٦. يجوز دخول الحمام بالجوال الذي فيه مصحف؛ لأنه ليس مصحفًا حقيقيًا بل إشارات إلكترونية. ٢٧. من فقد عضوًا من أعضاء الوضوء سقط غسله، ويغسل ما بقي، ويُمسح على البديل الطبي إن وُجد. ٢٨. من كان في غيبوبة ينتقض وضوؤه بزوال وعيه. ٢٩. من تعذر عليه الغسل والمسح في موضعٍ ما تيمم عنه. ٣٠. مياه الإطفاء طاهرة ما لم تتغير بالنجاسة. ٣١. الولادة القيصرية إذا خرج معها دم فلها حكم النفاس، وإلا فلا. ٣٢. يجوز استعمال حبوب تأخير الحيض إذا لم يترتب عليها ضرر. ٣٣. الدم الخارج بسبب اللولب أو الفحص الطبي غالبًا استحاضة، فلا يمنع الصلاة. ٣٤. اضطراب الدورة بسبب الأدوية يُرجع فيه إلى العادة والتمييز. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

✍️ #خواطر_إسماعيل_السلفي (١٣٤) ✍️ العلاقات… أعمارٌ كأعمار البشر العلاقات تمرّ بمراحل: ضعفٍ في البدايات، ثم قوةٍ في ذروتها، ثم ضعفٍ إن غاب صدقها… كما يمرّ الإنسان بطفولته وشبابه وشيخوخته. لكن ما كان لله لا يهرم؛ يبقى في شبابٍ دائم لأنه لم يُبنَ على مصلحةٍ زائلة. وحين تُدار العلاقة على إرضاء المُجامِل وإقصاء الناصح الأمين، يبدأ الصراع الداخلي، وتضيع السكينة، ويغيب الصفاء. فالصدق روح العلاقة… وبدونه تذبل وإن طال بقاؤها. 💫 ولله أسلِّم… وبه أرتقي.

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2114)🌹 (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم) [المطففين: 4-5] الاستخفاف بحقوق الناس نابع من الغفلة عن البعث والحساب؛ فالغافل يظلم واليقط يتقي. ما أعظم الوقوف بين يدي الله في يوم تنكشف فيه الخفايا وتوزن فيه المظالم، فاستعد لذلك اليوم العظيم بالعدل والوفاء. #تدبر #الجزء_30 https://x.com/i/status/2036294924925079758

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2113)🌹 (الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) [المطففين: 2-3] تناقض مقيت في طلب الحق وهضم حقوق الآخرين؛ أنانية تعمي البصر والقلب. المؤمن الصادق يحب لغيره ما يحب لنفسه، فاحذر أن تطالب بالتمام وتجازي بالنقائص، فإن العدل مع الناس سبيل لرحمة رب الناس. #تدبر #الجزء_30 والله أعلم ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#وغرد_قلبي_بالقرآن(2112)🌹 (ويل للمطففين) [المطففين: 1] وعيد شديد لمن يسرق حقوق الناس في الكيل والميزان؛ فالعدل أساس البقاء. بخس الحقوق بريد الهلاك، وضياع الأمانة في القليل مؤذن بالعقوبة في الكثير، فاستقم في تعاملك مع الخلق ليرضى عنك الخالق وتنجو من الحسرة. #تدبر #الجزء_30 والله أعلم ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹 #ملخصات_فقهية (٢) 🌹 #صيام_الست_من_شوال أحكام ومسائل مختصرة جامعة ١. صيام ستة أيام من شوال سنة ثابتة، قال النبي ﷺ: «من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر». ٢. معنى الحديث: أن من صام رمضان والست، فكأنما صام سنة كاملة من حيث الأجر. ٣. ذهب الشافعية والحنابلة وكثير من أهل العلم إلى استحبابها. ٤. ونُقل عن الإمام مالك رحمه الله الكراهة، وقال: «ما رأيت أحدًا من أهل العلم يصومها». ٥. وعلّل بعض المالكية ذلك بخوف أن يظن الناس أنها واجبة أو ملحقة برمضان. ٦. وذكر جماعة من أهل العلم أن سبب كراهة الإمام مالك: عدم بلوغ حديث أبي أيوب إليه، ولو بلغه لقال به؛ لأن الحديث صحيح صريح. ٧. سبب هذا الفضل: أن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان = عشرة أشهر، والست = شهران. ٨. من داوم عليها كل سنة فكأنما صام الدهر من حيث الثواب. ٩. الأفضل أن تُصام في شوال؛ لأن الفضل الوارد خاص به. ١٠. من صامها في غير شوال له أجر الصيام، لكن لا ينال هذا الفضل الخاص. ١١. يبدأ صيامها من اليوم الثاني من شوال؛ لأن يوم العيد لا يجوز صومه. ١٢. الأفضل المبادرة بها بعد العيد مباشرة. ١٣. يجوز صيامها متتابعة أو متفرقة، والتتابع أفضل. ١٤. يجوز توزيعها على الشهر كله، ولا يلزم التتابع. ١٥. لا يشترط تبييت النية من الليل في صيام الست؛ لأنها نافلة، فيجوز أن ينوي من النهار ما لم يأكل أو يشرب. ١٦. لكن الأفضل أن ينوي من الليل خروجًا من الخلاف. ١٧. من صام بعضها ولم يُكمل الست فله أجر ما صام، ولا يلزمه الإتمام. ١٨. من شرع فيها فله قطعها؛ لأنها نافلة، لكن الأفضل إتمامها. ١٩. من صامها في أول الشهر أو وسطه أو آخره حصل له الأجر ما دام في شوال. ٢٠. من كان عليه قضاء من رمضان فالأفضل أن يبدأ بالقضاء؛ لأنه واجب. ٢١. من صام القضاء أولًا ثم الست فقد أخذ بالأكمل. ٢٢. من وجد مشقة في الجمع بين القضاء والست، فله أن يصوم الست أولًا ثم يقضي، خاصة إذا خشي فوات شوال. ٢٣. من أفطر رمضان بغير عذر يجب عليه القضاء فورًا، ولا يشتغل بالنفل قبله. ٢٤. الأفضل أن يفصل بين صيام القضاء وصيام الست. ٢٥. من جمع بينهما بنية واحدة، فبعض العلماء يرى حصول أصل الأجر دون كماله، والأكمل الفصل. ٢٦. من فاته صيام الست في شوال لعذر، فصامها بعده، فله أجر صيام الست من شوال عند بعض العلماء. ٢٧. من صام رمضان ناقصًا (٢٩ يومًا) يحصل له نفس الفضل. ٢٨. من صام رمضان كل سنة، ثم أتبعه الست كل سنة، كُتب له أجر صيام الدهر. ٢٩. لا يجب أن يصومها كل عام، لكن الأفضل المحافظة عليها. ٣٠. المرأة لا تصوم تطوعًا وزوجها حاضر إلا بإذنه إذا كان الصوم يؤثر على حقه. ٣١. من شرع في صوم تطوع فله أن يفطر، لكن يُكره ذلك بلا عذر. ٣٢. لا يجوز اعتقاد أن صيام الست واجب، بل هو سنة مؤكدة. ٣٣. ولا يجوز إنكارها؛ لأنها ثابتة في صحيح مسلم. ٣٤. من فوائدها: جبر نقص رمضان، وشكر نعمة الصيام، وعلامة قبول العمل. ٣٥. وهي تربي النفس على الاستمرار في الطاعة بعد المواسم. ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹💫هدية العيد🌹💫 ماذا_بعد_رمضان؟_30_همسة_أ. د_إسماعيل_السلفي.pdf ❶ هل تريد أن تعرف كيف تثبت بعد رمضان وتُبقي قلبك حيًا؟ اقرأ "ماذا بعد رمضان؟ (30 همسة)". ❷ ثلاثون همسة إيمانية تأخذ بيدك من لحظة الوداع إلى عهد الثبات والقرب. ❸ هذا الكتاب ليس مواعظ عابرة، بل خريطة سير لمن يريد أن يبقى على طريق الله. ❹ هنا ستجد صوتًا يُهمس لقلبك: لا ترجع بعد القرب، لا تهدم ما بنيته، وابقَ صادقًا. ❺ اجعل "ماذا بعد رمضان؟" رفيقك الجديد في الطريق… ليبقى رمضان حيًا في روحك كل يوم. وانتظروا قريبا كتابي الجديد وغرد قلبي بالقرآن حصاد تدبر القرآن في رمضان 1447هـ قرابة ألف وقفة تدبرية لتحميل كتاب ماذا بعد رمضان؟ 👇 https://t.me/nh607/23415

🌹عيدكم مبارك🌹 تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال *وكل عام وأنتم بخير*

🌹 #يستفتونك (148) 🌹 📖 #فقه_العبادات | #أحكام_العيدين ما حكم تشغيل تكبيرات العيد المسجلة عبر الهاتف في مكبرات المسجد؟ 📢 السؤال: 📢 شيخنا، ما حكم تشغيل تكبيرات العيد من الجوال في ميكروفونات المسجد؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في القواعد الشرعية أنَّ التكبير في العيدين شعيرةٌ تعبديةٌ وسُنَّةٌ مؤكدة، شُرعت لتكثير ذكر الله تعالى وإظهار شعائر الدين، والقصد منها أن يُباشر المسلم هذه العبادة بنفسه، لقوله جل وعلا: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}. والعبادات مبناها على التوقيف والتلقي. ثانيًا: تشغيل التكبيرات المسجلة عبر الأجهزة (كالجوال أو المذياع) في مكبرات الصوت في المساجد، مسلكٌ مُحدثٌ ومخالفٌ للهدي النبوي وعمل السلف الصالح. فالجهاز آلةٌ جماد لا تُوصف بنيةٍ ولا يصح منها التقرب والعبادة، والاعتماد على هذه التسجيلات يُفضي إلى إماتة السُّنة ومقصدها؛ حيث يركن الناس إلى الاستماع ويسكتون عن التكبير الذي هو مطلوبٌ من كل مكلفٍ بعينه. ثالثًا: الذي أُفتي به ديانةً، ويقتضيه النظر الفقهي السديد: أنَّ هذا الصنيع غير مشروع، ولا تُؤدى به سُنَّة التكبير، بل قد يُعدُّ من البدع الإضافية إذا اتُّخذ عادةً يُستغنى بها عن التكبير الحي. والمشروع المأثور أن يتولى الإمام أو المؤذن أو مَن يُندب من جماعة المسجد التكبير الحيَّ المباشر عبر المكبرات بصوته، ويُكبِّر الناس في المسجد بتكبيره فرادى (لا بصوتٍ جماعي واحد)، لترتج المساجد بذكر الله تعالى وتُحيا الشعيرة على الوجه الصحيح. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

٥٤. إذا فاتت صلاة العيد أهل بلد لعذر صلوها إذا زال عذرهم على ما قرره أهل العلم. ٥٥. تأتي خطبة العيد بعد الصلاة لا قبلها. ٥٦. الاستماع إلى خطبة العيد سنة وليس واجبًا كوجوب خطبة الجمعة. ٥٧. خطبـة العيد خطبتان عند كثير من الفقهاء يفصل بينهما بجلوس خفيف. ٥٨. يُستحب أن يفتتح الإمام الخطبة بالتكبير. ٥٩. يُندب أن يعلّم الإمام الناس في خطبته ما يحتاجون إليه، ومن ذلك أحكام زكاة الفطر وآداب العيد. ٦٠. لا تُشرع صلاة سنة قبل صلاة العيد ولا بعدها في المصلّى. ٦١. إذا أُقيمت صلاة العيد في المسجد شُرعت تحية المسجد لمن دخله. ٦٢. يُسن التهنئة يوم العيد بألفاظ جائزة مثل: تقبل الله منا ومنكم، أو عيدكم مبارك. والأمر في ذلك واسع. ٦٣. يوم العيد يوم فرح وسرور مشروع، وليس يوم لهوٍ محرّم أو تجاوزٍ لحدود الشرع. ٦٤. يُستحب في يوم العيد إظهار نعمة الله بالفرح، والبشاشة، وحسن الهيئة. ٦٥. يُستحب التوسعة على الأهل والعيال بما يباح من الطعام والشراب واللباس. ٦٦. يُستحب صلة الأرحام وزيارة الأقارب يوم العيد. ٦٧. يُستحب تفقد الفقراء والمحتاجين والإحسان إليهم في هذا اليوم. ٦٨. يُستحب الإكثار من ذكر الله تعالى في يوم العيد؛ فالعيد شكرٌ كما أنه فرح. ٦٩. لا يجوز جعل الفرح سببًا للمعصية؛ فيُجتنب التبرج، والاختلاط المحرم، واللهو المحرم، والإسراف. ٧٠. من الحكم الظاهرة في تشريع العيد إدخال السرور على المؤمنين، وتجديد النشاط، وتقوية الأخوة، وإظهار شكر نعمة الله بعد تمام العبادة. ٧١. إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد فالأحوط والأبرأ للذمة إقامة الجمعة وعدم تركها لمن وجبت عليه، وهو قول جماهير الفقهاء، مع وجود رخصة عند بعض أهل العلم لبعض أهل الأعذار والبوادي. ٧٢. ينبغي أن يُختم يوم العيد بالشكر لا بالغفلة، وبالطاعة لا بالمعصية، وبصلة الخلق لا بقطيعتهم. ولله أسلِّم… وبه أرتقي. ✍️ أ. . د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: t.me/nh607

🌹#ملخصات_فقهية (١) 🌹 #عيد_الفطر أحكام وآداب من غروب شمس آخر يوم العيد ١. تثبت ليلة عيد الفطر برؤية هلال شوال، أو بإكمال رمضان ثلاثين يومًا. ٢. يحرم صيام يوم العيد إذا ثبتت ليلة العيد؛ لأنه يوم فطرٍ وفرحٍ مشروع. ٣. تجب زكاة الفطر بغروب شمس آخر يوم من رمضان على من ملك قوت يومه وليلته وزاد عن ذلك. ٤. تُخرج زكاة الفطر عن النفس ومن تلزمه نفقته من المسلمين ممن تجب عليه فطرتهم. ٥. يجوز تعجيل زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين عند كثير من الفقهاء. ٦. يجوز إخراج زكاة الفطر ليلة العيد، والأفضل أن تكون قبل ليلة العيد. ٧. يكره تأخير زكاة الفطر عن صلاة العيد بلا عذر. ٨. الأصل في زكاة الفطر أن تُخرج طعامًا من غالب قوت البلد، عند جمهور العلماء . ٩. يجوز عند كثير من الصحابة والتابعين وعدد من العلماء المعاصرين إخراج القيمة إذا تحققت بها مصلحة راجحة أو حاجة ظاهرة للفقراء. ١٠. النية معتبرة في زكاة الفطر عند إخراجها؛ لأنها عبادة. ١١. من مات قبل غروب شمس ليلة العيد لا تجب عنه زكاة الفطر، ومن مات بعد الغروب وجبت عنه إذا كان من أهل الوجوب. ١٢. يُستحب التكبير من غروب شمس آخر يوم من رمضان لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة: ١٨٥]. ١٣. التكبير في عيد الفطر يكون عامًا في البيوت، والطرق، والمساجد، والأسواق. ١٤. يستمر التكبير إلى خروج الإمام لصلاة العيد، وقيل: إلى ابتداء الصلاة. ١٥. يشرع في عيد الفطر التكبير عقب صلاة المغرب والعشاء والفجر ويستمر حتى خروج الإمام لصلاة العيد. ١٦. من صيغ التكبير المشروعة: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. وإن كبّر ثلاثًا في أولها فحسن، والأمر في ذلك واسع. ١٧. يشرع التكبير بصوت جماعي في المسجد ومصلى العيد. ١٨. يُسن الاغتسال للعيد، ويبدأ وقته من نصف الليل، والأفضل أن يكون صباح يوم العيد قبل الخروج للصلاة. ١٩. يُسن التنظف والتجمل يوم العيد؛ لأنه يوم زينة وشعيرة ظاهرة. ٢٠. يُستحب للرجال لبس أحسن الثياب والتطيب من غير إسراف ولا مخيلة. ٢١. لا يجوز للمرأة أن تخرج متبرجة أو متعطرة، بل تخرج محتشمة بعيدة عن أسباب الفتنة. ٢٢. يندب إلباس الصبيان اللباس الحسن والزينة المباحة يوم العيد. ٢٣. يُسن في عيد الفطر أن يأكل المسلم قبل الخروج لصلاة العيد. ٢٤. الأفضل أن يكون الأكل تمرات وترًا؛ اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم. ٢٥. يُستحب التبكير في الخروج إلى صلاة العيد. ٢٦. يُستحب أن يخرج إلى صلاة العيد ماشيًا إن تيسر له ذلك. ٢٧. يُستحب استمرار التكبير في الطريق إلى المصلّى. ٢٨. يُشرع خروج النساء إلى صلاة العيد وشهود الخير، حتى الحيض يشهدن الخير. ٢٩. يُسن خروج الصبيان أيضًا ليشهدوا هذه الشعيرة العظيمة. ٣٠. مكان صلاة العيد الأصل فيه المصلّى العام أو الصحراء إذا كان ذلك أرفق بالناس وأجمع لهم. ٣١. إذا كان المسجد أوسع وأنفع للمصلين وأجمع لراحتهم فلا حرج في إقامة صلاة العيد فيه. ٣٢. يُسن اجتماع الناس على مصلّى واحد ما أمكن، ويكره تعدد المصليات بلا حاجة. ٣٣. يُسن مخالفة الطريق يوم العيد، فيذهب من طريق ويرجع من آخر. ٣٤. صلاة العيد من شعائر الإسلام العظيمة. ٣٥. الجمهور على أن صلاة العيد سنة مؤكدة، وذهب بعض أهل العلم إلى وجوبها على الأعيان. ٣٦. تُشرع صلاة العيد لكل مكلَّف من الرجال والنساء، والمقيمين والمسافرين، إلا من له عذر معتبر. ٣٧. وقت صلاة العيد يبدأ بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، ويمتد إلى قبيل الزوال. ٣٨. لا تُصلّى صلاة العيد وقت طلوع الشمس حتى ترتفع. ٣٩. لا يُشرع لصلاة العيد أذان ولا إقامة. ٤٠. يجوز عند بعض أهل العلم النداء لها بقول: الصلاة جامعة. ٤١. يُستحب للإمام إذا صلى في المصلّى أن يجعل أمامه سترة. ٤٢. صلاة العيد ركعتان. ٤٣. في الركعة الأولى: يكبر تكبيرة الإحرام، ثم دعاء الافتتاح، ثم يكبر سبع تكبيرات زوائد. ٤٤. في الركعة الثانية: يكبر للقيام، ثم يكبر خمس تكبيرات زوائد قبل القراءة. ٤٥. التكبيرات الزوائد سنة، فلو تركها أو نسيها صحت الصلاة. ٤٦. لا يُسجد للسهو لترك التكبيرات الزوائد. ٤٧. يُستحب الذكر بين التكبيرات مثل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. ٤٨. يُندب رفع اليدين في التكبيرات. ٤٩. يُسن الجهر بالقراءة في صلاة العيد. ٥٠. من السنة أن يقرأ أحيانًا بـ {سبح اسم ربك الأعلى} و{هل أتاك حديث الغاشية}. ٥١. ومن السنة أيضًا أن يقرأ أحيانًا بـ {ق} و{اقتربت الساعة}. ٥٢. من أدرك الإمام في بعض الصلاة أتم ما فاته على صفة صلاة العيد. ٥٣. من فاتته صلاة العيد مع الجماعة فله أن يصليها ركعتين على صفتها في بيته منفردًا أو مع أهله.

🌹 #يستفتونك (147) 🌹 📖 #فقه_الزكاة | #مصارف_الزكاة هل يجوز دفع الزكاة للأخت الأرملة؟ 📢 السؤال: 📢 سؤال: هل يجوز أن تخرج الأخت الزكاة وتعطيها لأختها الأرملة؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: المتقرر في قواعد فقه الزكاة عند أئمة المذاهب المتبوعة، أنَّ دفع الزكاة للأقارب الذين لا تجب نفقتهم على المزكي (كالإخوة والأخوات، والأعمام والعمات، والأخوال والخالات) جائزٌ شرعًا، بل هو أولى وأفضل من دفعها للأباعد، متى ما تحقق فيهم وصف الفقر والحاجة. ثانيًا: تفريعًا على ذلك؛ فإنَّ إعطاء المرأة زكاة مالها لأختها الأرملة المحتاجة مجزئٌ ومبرئٌ للذمة، ويقع في موقعه الشرعي، ويُعدُّ من أعظم القربات؛ لاجتماع نية أداء الفريضة مع صلة الرحم. وقد صحَّ عن النبي ﷺ أنَّه قال: (الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقةٌ وصلة). والأرملة غالبًا ما تكون من أهل الحاجة والمَسكنة بانقطاع عائلها، فهي مصرفٌ شرعيٌّ صحيح. ثالثًا: الضابط الفقهي المانع من دفع الزكاة للأقارب ينحصر في "الأصول" (كالآباء والأمهات وإن علوا) و"الفروع" (كالأبناء والبنات وإن نزلوا) والزوجة؛ لأنَّ نفقتهم واجبة متى احتاجوا، ودفع الزكاة لهم يعود بالنفع على المزكي بإسقاط واجب النفقة عن ماله. أمَّا الأخت فلا تجب نفقتها على أختها، فتصح دفع الزكاة لها لسد خلتها وكفايتها. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607

🌹 #يستفتونك (146) 🌹 📖 #فقه_الزكاة | #زكاة_الفطر ما حكم إخراج زكاة الفطر نقدًا بدلًا من الطعام؟ 📢 السؤال: 📢 حكم إخراج زكاة الفطر نقدا؟ ✍️ الجواب: ✍️ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أمَّا بعد: أوَّلًا: في هذه المسألة قولان مشهوران لأهل العلم؛ القول الأول وهو مذهب جمهور الفقهاء، ومنهم الشافعية في المعتمد: أنَّه لا يجوز إخراجها نقدًا، بل تُخرج طعامًا؛ وقوفًا عند ظاهر النص النبوي الذي فرضها طعامًا. ثانيًا: والذي أُفتي به، ويظهر لي رُجحانه بعد سبر الأدلة والنظر في مقاصد الشريعة: جواز إخراج زكاة الفطر بالقيمة (نقدًا) لعلة الحاجة أو المصلحة. وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، وبه أخذ الإمام البخاري وبوَّب له في صحيحه. ثالثًا: هذا القول محفوفٌ بعمل السلف الصالح؛ فقد قال به جماعةٌ من الصحابة كعمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابن مسعود، ومعاذ، وابن عباس رضي الله عنهم. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السَّبِيعي (من كبار التابعين) أنَّه قال: "أدركتهم -يعني الصحابة- وهم يُعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام". وهو كذلك قول أئمةٍ أعلام كعمر بن عبد العزيز، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس بن كيسان، والأوزاعي، وسفيان الثوري، وإسحاق بن راهويه. رابعًا: العلة الفقهية في ذلك أنَّ القيمة (النقد) يتحقق بها المقصد الشرعي وهو "إغناء الفقير"، بل هي أنفع وأسدُّ لحاجته في زماننا؛ ليتمكن من شراء حاجيات العيد المتنوعة. وقيمة الفطرة تقديرًا: هي ثمن (2.5) كيلو جرام من غالب قوت البلد. والله أعلم. ✍️ أ. د. إسماعيل السَّلْفي 📲 للمتابعة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VbAIyowGJP8IAGO0PN3g 📲 تليجرام: https://t.me/nh607