KR

شرح تلخيص المفتاح المطول صاحب الأصل: #يوسف_بن_أبي_بكر_بن_محمد_بن_علي_السكاكي الملخّص: #محمد_بن_عبد_الرحمن_الخطيب_القزويني الشارح: #سعد_الدين_التفتازاني المحقق: #ضياء_الدين_عبد_الغني_القالش #دار_اللباب_للدراسات_وتحقيق_التراث [ط/١]: ١٤٤٣ #لسان_العرب #بلاغة #الأعمال_على_مفتاح_العلوم #الأعمال_على_الجزء_الثالث_من_مفتاح_العلوم #الأعمال_على_تلخيص_المفتاح #شروح_تلخيص_المفتاح #الأعمال_على_المطول_للتفتازاني #تحقيقات_المطول_للتفتازاني [الثبت: مظنة المصورات وفهارسها]

تحفة جديدة في مكتبة البلاغة العربية الكتاب غني عن التعريف، يكفيه أنه خلاصة السعد التفتازاني وخلاصة المؤلفات البلاغية وجماعها، فهو الكتاب إذا درسته فكأنك درست جميع كتب البلاغة، أو ملكت زمامها وعرفت مداخلها ومخارجها. ومهما قيل في شأن المطول وأشيد فإن طريق الاستفادة منه كان وعرا غير مسلوك، إلى أن جاء الدكتور ضياء الدين القالش - فحقق نصوصه على النسخ العالية لتخرج أقرب ما تكون إلى مراد المصنف أو هي هي. - وخرج نقوله وربطها بأصوله ليسهل مراجعة مادته في كتب الفن. - وبين إشاراته في النقود والردود ليضع القارئ أمام تطور صقل القواعد البلاغية. - وجمع حواشي المصنف على نصوصه من كتبه ومن نسخ وتعليقات أصحابه ليمهد طريقا سالكا للتعرف على شخصيته وصورة واضحة من دروسه في كتاب نفسه. - وفسر مجمله بتعليقات استخرجها من حواشي الكتاب وكتب الفن ليتمكن الدارس من الاستغناء بنسخته عن التشتت بين مختلف الحواشي والتقريرات. - وضبط نصه ووزع فقراتها بما يسر الناظرين ويريح الدارسين. - وعمل فهارس كثيرة منوعة تقرب فوائد الكتاب على طرف الثمام. وأرى دون مبالغة أن من اقتنى الكتاب بغير هذه الطبعة فكأنه لم يقتنه، وشرف لدار اللباب إخراجها.

For those of you who are already supporters at Patreon, the course fee is waived (code available on patreon.com/ibnashur )

The methodology of the Salafi-Hanbali Mu'tamad crowd summed up in a few words: "Bahuti is the mu'tamad ... except when he's committing shirk!"

Book Club with Aman! https://youtube.com/shorts/g2sKXhYB3eA?si=Ps9bJkIarxkTlSsA

RESPONSE TO A QUESTION ABOUT USING WEAK HADITHS IN FAḌĀʾIL AL-AʿMĀL There is a lot of confusion concerning the issue of Tasāhul in ḥadīths of Faḍāʾil al-Aʿmāl. Some people understand this to mean that they can be used to establish that certain actions are recommended. This is incorrect, and in fact goes against what the vast majority of scholars intended by acting on weak ḥadīths in Faḍāʾil al-Aʿmāl. Firstly, we should ask: what does it mean for a ḥadīth to be weak. Ibn Ḥajar in Nuzhat al-Naẓar states: (المردود: هو الذي لم يرجح صدق المخبِر به). This includes all levels of weak ḥadīths. Imām al-Qarāfī states in Nafā’is al-Uṣūl (8/3560): (والمرجوح دائمًا لا عبرة به) Also, he states (7/3177): (وصريح العقل يشهد بأنه لا يجوز ترجيح المرجوح). In al-Iḥkām (p. 93), he states: (أما الحكم أو الفتيا بما هو مرجوحٌ فخلاف الإجماع). Imām al-Shāṭibī explains why weak ḥadīths cannot be the basis for any ḥukm, saying: (لأن روح المسألة أن يغلب على الظن من غير ريبة أن ذلك الحديث قد قاله النبي صلى الله عليه وسلم ، لنعتمد عليه في الشريعة ونسند إليه الأحكام ، والأحاديث الضعيفة الإسناد لا يغلب على الظن أن النبي صلى الله عليه وسلم قالها ، فلا يمكن أن يسند إليها حكم). Saying a ḥadīth is weak indicates that it cannot serve as an evidence in the Sharīʿah. This does not disclude using it as a supporting evidence, or using it as evidence if there are enough supporting evidences to regard it as a ḥasan ḥadīth. One may also choose to act on such a ḥadīth out of iḥtiyāṭ or waraʿ. However, caution is an act exercised by the individual, and is not a ḥukm of the Sharīʿah. As for the statements of the Imāms concerning Tasāhul in narrating ḥadīths of Faḍāʾil al-Aʿmāl, Sh. Ḥātim al-ʿAwnī explains they can have two possible meanings: (1) Using them for the purpose of encouragement in doing actions that are obligatory or recommended from valid evidences or discouragement from prohibited or disliked actions, provided the ruling is already established by valid evidence. (2) Or they intended that the level of precision needed for reporters of ḥadīths of Fāḍāʾil are not as rigorous as the level needed for reporting ḥadīths that establish aḥkām. The latter are subject to more rigorous critique. In fact, not all aḥkām are the same. The more important a ḥukm, the stronger the ḥadīth needs to be for it to be acceptable. The reverse is true as well. This does not mean accepting weak ḥadīths of unreliable narrators. It means that the level of precision needed from the narrators to be confident of a ḥadīth’s authenticity can vary based on the content of the ḥadīth and it’s relative importance. For more on this issue, see Sh. Ḥātim’s article, Maʿnā al-Tasāhul al-Maḥkī fī Aḥādīth al-Targhīb wa ‘l-Tarhīb wa Faḍāʾil al-Aʿmāl, and Sh. Zakarīyyā al-Yūsufī’s excellent book, al-Jawāb al-Laṭīf ʿAlā Kitāb al-Shaykh Muḥammad ʿAwwāmah: Ḥukm al-ʿAmal bi ‘l-Ḥadīth al-Ḍaʿīf.

This is for Gaza https://x.com/Bob_cart124/status/1809052622533317029

The World Health Organization: Building a Permanent Pandemic Market In the face of a potentially industry-ending slew of patent cliffs, Big Pharma has begun acquiring biotechnology companies to stave off collapse. To get these drugs to market, the industry is pursuing the only solution left for their dying model: a full takeover of the WHO to capture the global regulatory system. This is an excellent new piece published today by Max Jones, writing for Whitney Webb’s Unlimited Hangout website. https://unlimitedhangout.com/2024/07/investigative-reports/the-who-building-a-permanent-pandemic-market/ Topics covered include - Who funds the WHO - How the Covid “pandemic” saved Big Pharma from collapse - The use of biotechnology and future of vaccines -Bio-surveillance and Covid measures - The usual suspects e.g. Rockefellers, Gates, and co

The above is a series of articles from 3 years ago, during the middle of the “pandemic” by the excellent investigative journalist Whitney Webb. They expose Moderna and the development of the covid vaccines. Considering that the US has paid Moderna $176 million dollars to now develop a bird flu vaccine…. Another IQ test is coming up, hopefully the public doesn’t fail it this time.

هل تعلم من هو أول من أدخل علامات الترقيم في اللغة العربية ، مثل علامة الاستفهام؟ وعلامة التعجب..! والهلالين(.) ؟ إنه شيخ العروبة أحمد زكي بن إبراهيم بن عبد الله النجار المولود في الإسكندرية سنة 1867م والذي تلقى تعليمه بالقاهرة ، وتخرج في مدرسة الحقوق سنة 1887م درس فن الترجمة وكان يجيد الفرنسيّة إجادة كبيرة بالإضافة إلى الإنجليزية والإيطاليّة واللاتينيّة ومن أهم أعماله : • قام بإدخال علامات الترقيم على اللغة العربية ووضع أسسها وقواعدها مستوحياً ذلك من اللغات الأوروبية وعلامات الترقيم التي نقلها أحمد زكى باشا بلفظها ورسمها هي : الفاصلة ، الفاصلة المنقوطة ؛ النقطة . علامة الاستفهام ؟ علامة الانفعال أو التعجب ! النقطتان : نقط الحذف والاختصار … الشرطة __ التضبيب "..." الهلالان ( ) • قام باختصار حروف الطباعة العربية من 905 شكلاً إلى 132 شكلاً و 46 علامة ، وذلك بعد أن قام بنفسه بتجارب يومية في مطبعة بولاق في عملية استغرقت ثلاثة أشهر • يعد أول من استخدم مصطلح "تحقيق" على أغلفة الكتب العربية • عمل مترجماً بمجلس الوزراء كما عمل رئيساً لجامعة القاهرة • قام أحمد زكي باشا بتكوين مكتبة علمية كبيرة بجهده ومن ماله الخاص ساعده في ذلك وظيفته المرموقة في الحكومة ، ورحلاته المتعددة ، وبذله المال للحصول على الكتب والمخطوطات ، وتعتبر المكتبة من أكبر المكتبات في المشرق الإسلامي توفي في مثل هذا اليوم 5 تموز يوليو سنة 1934م إثر نزلة برد حادة رحمه الله تعالى

Al-Qarafi states in Nafa’is al-Usul (7/ 3177): وصريح العقل يشهد بأنه لا يجوز ترجيح المرجوح؛ فتعين ترجيح الراجح، “And clear reason testifies that it is not possible to judge that which is less likely (marjuh) to be stronger, therefore it is necessary to give precedence to that which is more likely (rajih).” In order to escape this logical contradiction, Sh. Khatir was forced to claim that weak hadiths are most likely authentic from the Prophet (صلى الله عليه وسلم)! Otherwise, taking a weak hadith on its own as a proof for any sort of ruling would entail violating the dictates of clear reason (صريح العقل). However, Ibn Hajar in Nuzhat al-Nazar (p. 46, ed. 'Itr), defines weak hadiths as a category under the rubric of "rejected" (mardud), saying: وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به* "It is that report which is most likely untrue" *His usage of the word sidq may give the impression that he is talking particularly about honest narrators. However, the context makes it clear that by truthfulness he just means that the content of the report is accurate.

Al-Qarafi states in Nafa’is al-Usul (7/ 3177): وصريح العقل يشهد بأنه لا يجوز ترجيح المرجوح؛ فتعين ترجيح الراجح، “And clear reason testifies that it is not possible to judge that which is less likely (marjuh) to be stronger, therefore it is necessary to give precedence to that which is more likely (rajih).”

The view that acting upon weak hadith with conditions is a valid view. This is even acknowledged by Albani, even though it was not his personal view, obviously. The following is from Muntaha al-Amani pp. 188-189 which records Albani's views on hadith: "العلماء رحمهم الله وإن اختلفوا في جواز العمل بالحديث الضعيف..." (Even though the scholars differed over the permissibility of acting on weak hadith...) He also said: "وهذا (الاشتراط) منهم شيء جيد جدا - جزاهم الله خيرا - وإن كان تحقيق ذلك عسيرا جدا على العلماء فضلا عن غيرهم من العامة ومدعي العلم..." (This [i.e., laying down of stipulations for weak hadith] by them is very good, may Allah reward them, though its application is very difficult for scholars, let alone the public and claimants of knowledge....) So holding that view per se was never the issue. The issue is when those conditions are violated, it becomes an invalid form of practice. In order to circumvent these conditions, what Awwamah did was to undermine almost every stipulation the scholars placed down for weak hadith. Flinging the doors open for weak hadiths opens up a can of worms, and potentially the rewriting of the Shariah, the madhahib, and the Din itself. Some may not have the stomach to take his approach to its logical conclusion, but he has planted the seed. Hence, the pushback against Awwamah - in such a short period of time - was immense, and justifiably so.

(Of course, al-Bahr here is the surname of the author of https://t.me/KnowledgeRevival/14614, and not the name of a book itself)