سایت خبری-تحلیلی کلمه
کانال رسمی سایت خبری-تحلیلی کلمه در تلگرام. www.kaleme.com ارتباط با کانال کلمه @kaleme_admin 📷 اینستاگرام: instagram.com/kalemeh/
Mostrar más📈 Análisis del canal de Telegram سایت خبری-تحلیلی کلمه
El canal سایت خبری-تحلیلی کلمه (@kaleme) en el segmento lingüístico de Farsi es un actor destacado. Actualmente la comunidad reúne a 49 749 suscriptores, ocupando la posición 5 236 en la categoría Noticias y medios y el puesto 6 725 en la región Irán.
📊 Métricas de audiencia y dinámica
Desde su creación el невідомо, el proyecto ha mostrado un crecimiento acelerado, reuniendo a 49 749 suscriptores.
Según los últimos datos del 28 junio, 2026, el canal mantiene una actividad estable. En los últimos 30 días la variación de miembros fue de -984, y en las últimas 24 horas de -38, conservando un alto alcance.
- Estado de verificación: No verificado
- Tasa de interacción (ER): El promedio de interacción de la audiencia es 18.67%. Durante las primeras 24 horas tras publicar, el contenido suele obtener 10.30% de reacciones respecto al total de suscriptores.
- Alcance de las publicaciones: Cada publicación recibe en promedio 9 295 visualizaciones. En el primer día suele acumular 5 126 visualizaciones.
- Reacciones e interacción: La audiencia responde de forma activa: el promedio de reacciones por publicación es 0.
- Intereses temáticos: El contenido se centra en temas clave como اعتراض, خشونت, حکومت, سرکوب, معترض.
📝 Descripción y política de contenido
El autor describe el recurso como un espacio para expresar opiniones subjetivas:
“کانال رسمی سایت خبری-تحلیلی کلمه در تلگرام.
www.kaleme.com
ارتباط با کانال کلمه
@kaleme_admin
📷 اینستاگرام:
instagram.com/kalemeh/”
Gracias a la alta frecuencia de actualizaciones (últimos datos recibidos el 29 junio, 2026), el canal mantiene la vigencia y un amplio alcance. La analítica demuestra que la audiencia interactúa activamente con el contenido, lo que lo convierte en un punto de referencia dentro de la categoría Noticias y medios.
Carga de datos en curso...
| Fecha | Crecimiento de Suscriptores | Menciones | Canales | |
| 29 junio | 0 | |||
| 28 junio | 0 | |||
| 27 junio | 0 | |||
| 26 junio | 0 | |||
| 25 junio | 0 | |||
| 24 junio | 0 | |||
| 23 junio | 0 | |||
| 22 junio | 0 | |||
| 21 junio | 0 | |||
| 20 junio | +7 | |||
| 19 junio | 0 | |||
| 18 junio | +5 | |||
| 17 junio | 0 | |||
| 16 junio | 0 | |||
| 15 junio | 0 | |||
| 14 junio | 0 | |||
| 13 junio | +2 | |||
| 12 junio | 0 | |||
| 11 junio | 0 | |||
| 10 junio | 0 | |||
| 09 junio | 0 | |||
| 08 junio | 0 | |||
| 07 junio | 0 | |||
| 06 junio | +4 | |||
| 05 junio | +11 | |||
| 04 junio | 0 | |||
| 03 junio | 0 | |||
| 02 junio | 0 | |||
| 01 junio | 0 |
| 2 | مير حسين موسوى:
«وقتی انسان به گذشته نگاه میکند، هر کجا که بر حرف حقى ايستاده احساس آرامش میکند و هر کجا کوتاه آمده است احساس نگرانى»!
#بازنشر
@Kaleme | 5 093 |
| 3 | 🔴 کمپین «آزادشان میکنیم» خواستار لغو احکام پنج فعال صنفی در خوزستان شد
کمپین «آزادشان میکنیم» خواستار لغو احکام صادرشده برای پنج فعال صنفی فرهنگی و کارگری در استان خوزستان، شد.
این کمپین با استناد به گزارشهای منتشرشده اعلام کرده است که شعبه سوم دادگاه انقلاب اهواز، احمدرضا نوچیان، محمدزمان کامروا، منیژه افشاری، مریم زلکینژاد و کوثر ممبینی را به سه سال حبس تعلیقی و دو سال ممنوعالخروجی محکوم کرده است.
در این بیانیه آمده است که فعالان صنفی معلمان و بازنشستگان آموزشوپرورش سالهاست خواستار اجرای کامل قوانین همسانسازی حقوق، بهبود وضعیت معیشتی، آموزش رایگان و باکیفیت و رسیدگی به مطالبات صنفی خود هستند، اما به جای پاسخگویی با احضار، بازداشت، صدور احکام قضایی و دیگر برخوردهای امنیتی مواجه شدهاند.
کمپین «آزادشان میکنیم» همچنین مدعی شده است که برخوردهای امنیتی و قضایی با معلمان و فعالان صنفی در سالهای گذشته ادامه داشته و از شماری از معلمان و فعالان مدنی، از جمله مسعود فرهیخته، هاشم خواستار، فاطمه سپهری، عبدالرضا امانیفر، محمدرضا علیجانی، کوکب بداغی پگاه، فروغ خسروی، سیامک صادقی چهرازی و هادی جلالی، به عنوان افرادی نام برده که با احضار، بازداشت، زندان یا دیگر مجازاتها روبهرو شدهاند.
در این بیانیه همچنین به پیام اخیر مسعود فرهیخته، معلم زندانی، مبنی بر خودداری از حضور در دادگاههای جمهوری اسلامی و نیز اعتصاب فاطمه سپهری در اعتراض به رفتار مسئولان زندان اشاره شده و این اقدامات «نشانه مقاومت» این زندانیان توصیف شده است.
کمپین «آزادشان میکنیم» در پایان، تداوم برخوردهای امنیتی و قضایی با معلمان، کارگران، بازنشستگان و دیگر کنشگران صنفی و مدنی را ناقض حق تشکلیابی، آزادی بیان و اعتراض مسالمتآمیز دانسته و خواستار لغو احکام صادرشده برای فعالان صنفی خوزستان، آزادی فوری و بدون قید و شرط زندانیان سیاسی و پایان دادن به جرمانگاری فعالیتهای سیاسی، صنفی و مدنی شده است.
@Kaleme | 5 010 |
| 4 | شهید بهشتی: آفت این انقلاب اسلامی اینه که دچار بازیگرانی باشد که اسلام و انقلاب و هر چیزی رو دکان کنند ... دکان قدرت ، دکان ثروت ، دکان شهرت ، دکان ریاست ...
هفتم تیر، سالروز شهادت آیتالله بهشتی و یارانش گرامیباد.
@Kaleme | 5 403 |
| 5 | 🔴 افت رتبه تمام دانشگاههای ایرانی در کیو اس ۲۰۲۷
بررسی آخرین نتایج کیو اس ۲۰۲۷ نشان میدهد که تمام دانشگاههای ایرانی در رتبهبندی دانشگاهی دچار افت رتبه شدهاند.
ترکیه با ۲۵ دانشگاه، بیشترین سهم را در میان چهار کشور بررسی شده (ترکیه، عربستان، امارات و ایران) دارد.
عربستان پیشتاز در بهترین دانشگاه منطقه است.
بررسیها نشان میدهد که دانشگاههای ملک فهد عربستان، خلیفه امارات، فنی استانبول ترکیه و تهران ایران، بهترین دانشگاههای منطقه در کیو اس ۲۰۲۷ هستند.
@Kaleme | 4 304 |
| 6 | 🔴 تنش در مجلس خبرگان بر سر تفاهمنامه اخیر؛ صدور بیانیه جمعی از اعضا و واکنش انتقادی دبیرخانه
انتشار بیانیهای مستقل از سوی گروهی از اعضای مجلس خبرگان رهبری درباره تفاهمنامه اخیر ایران و آمریکا، با واکنش انتقادی و صریح دبیرخانه این مجلس مواجه شد و چالشهایی را در خصوص رویههای داخلی و حفظ وحدت این نهاد به همراه داشت.
در این تحول، جمعی از نمایندگان مجلس خبرگان بیانیهای تفصیلی صادر کردند که در آن ضمن تشکر از هیئت مذاکرهکننده، شروط و هشدارهای سختی را در خصوص تفاهمنامه اخیر مطرح کردهاند.
امضاکنندگان این بیانیه با تاکید بر اینکه موضوع حقوق هستهای به هیچوجه نباید در دایره گفتگوها قرار گیرد، بازگشایی تنگه هرمز را تا پیش از عقبنشینی کامل رژیم صهیونیستی از لبنان، خطایی راهبردی و نقض آشکار بند اول تفاهمنامه دانستهاند. آنها همچنین خواستار مجازات رئیسجمهور آمریکا و نخستوزیر اسرائیل به عنوان عاملان جنایات جنگ اخیر و انتقام خون «رهبر شهید» شدهاند. این نمایندگان هشدار دادهاند که دشمن به دنبال خرید زمان برای اهداف خود نظیر انتخابات آینده است و از این رو، تکلیف موارد مطرحشده در تفاهمنامه باید دقیقاً در مهلتهای مقرر ۳۰ و ۶۰ روزه مشخص شود تا مذاکرات فرسایشی نگردد.
با این حال، انتشار این بیانیه مستقل، واکنش دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری را در پی داشت. دبیرخانه با صدور اطلاعیهای، ضمن تایید لزوم ایستادگی در برابر عهدشکنی دشمنان و تبعیت دقیق مسئولان از خطوط ترسیمشده توسط «رهبر معظم انقلاب» (مجتبی خامنهای)، به شدت از رویه انتشار این بیانیه انتقاد کرد.
بر اساس توضیحات دبیرخانه، در طول ادوار مجلس خبرگان مرسوم نبوده است که عدهای از نمایندگان تحت عنوان «جمعی از اعضا» اقدام به صدور بیانیه کنند. رویه قانونی و همیشگی این نهاد آن است که بیانیههای رسمی یا از طریق صحن مجلس به اطلاع عموم میرسد و یا در فاصله میان اجلاسیهها، با امضای رئیس، هیئترئیسه و یا خود دبیرخانه منتشر میشود.
دبیرخانه خبرگان در ادامه با اشاره به اینکه انتظار میرفت بانیان این بیانیه، وحدت مجلس را حفظ میکردند، تصریح کرد که این اقدام غیرمرسوم باعث ایجاد سوالات و ابهاماتی در سطح جامعه شده است. به گفته دبیرخانه، نام نبردن از برخی اعضا در ذیل بیانیه این تصور را ایجاد کرده که آنها با محتوا مخالفند، در حالی که این افراد یا صرفاً به روش انتشار معترض بودهاند و یا اساساً در جریان تهیه متن قرار نگرفته بودند. دبیرخانه در پایان ابراز امیدواری کرده است که با صیانت واقعی از جایگاه والای این مجلس، مسیر آن به سمتی که مطلوب دشمنان است کشیده نشود.
@Kaleme | 5 196 |
| 7 | 🔴 از امید تا حسرت؛ روایت احساسات کاربران تلگرام از سه بازی تیم ملی در جام جهانی
پس از سه مسابقه ایران مقابل نیوزلند، بلژیک و مصر در جام جهانی، در مجموع بیش از ۱۸۹ هزار پست تلگرامی با بیش از ۵۰۰ میلیون بازدید و حدود ۵.۵ میلیون ریاکشن منتشر شد. اما بررسی دادهها نشان میدهد رفتار کاربران در هر سه مسابقه یکسان نبوده و متناسب با روند و نتیجه هر بازی تغییر کرده است.
بازی اول؛ نیوزلند، از امید تا تردید
نخستین مسابقه ایران با انتظارات زیادی همراه بود. اما تیم ملی با نمایشی نهچندان امیدوارکننده متوقف شد. همین موضوع در دادههای تلگرامی نیز دیده میشود. این مسابقه با وجود ثبت حدود ۱.۰۵ میلیون ریاکشن، عمدتاً در همان ساعات ابتدایی و حین بازی مورد توجه قرار گرفت و پس از پایان مسابقه، حجم واکنشها به سرعت کاهش یافت و پرونده بازی نسبتاً زود بسته شد.
بازی دوم؛ بلژیک، رضایت از یک مساوی سخت
بلژیک دشوارترین حریف ایران در مرحله گروهی بود که در آن گل طارمی با تصمیم VAR مردود شد، بیرانوند توانست دروازه را بسته نگه دارد. به همین خاطر جریان مسابقه باعث شد تا احساسات کاربران چندین بار تغییر کند؛ دادهها نیز همین فراز و فرود را منعکس میکنند. تعداد ریاکشنها نسبت به بازی اول حدود ۶۵ درصد افزایش یافت و به ۱.۷۳ میلیون رسید، اما نکته مهمتر این است که تقریباً همه این واکنشها در زمان برگزاری مسابقه متمرکز شدهاند. به نظر میرسد کاربران این بازی را به عنوان یک رقابت دشوار و نسبتاً رضایتبخش ارزیابی کردهاند و بحثها پس از پایان بازی ادامه پیدا نکرد.
بازی سوم؛ مصر، اوج درام و اوج واکنشها
اما الگوی بازی مصر، به دلیل حساسیت آن و اتفاقات درون بازی کاملاً متفاوت است. پنالتی از دسترفته طارمی، رد شدن گل دقایق پایانی توسط VAR، برخورد توپ به تیر در واپسین لحظات، حذف ایران از جام و در ادامه صحبتهای احساسی رامین رضاییان، مجموعهای از اتفاقات را رقم زد که احساسات کاربران را به شدت درگیر کرد.
این تفاوت به روشنی در دادهها دیده میشود. با اینکه تعداد پستهای منتشرشده تقریباً برابر با بازی بلژیک است، مجموع ریاکشنها به ۲.۷ میلیون میرسد؛ یعنی نزدیک به یک میلیون ریاکشن بیشتر از مسابقه قبل. بنابراین افزایش تعامل کاربران صرفاً ناشی از تولید محتوای بیشتر نبوده، بلکه هر پست به طور متوسط واکنش بسیار بیشتری دریافت کرده است.
الگوی زمانی دادههای منتشر شده در مورد این بازی نیز همین روایت را تأیید میکند. برخلاف دو مسابقه قبلی، موج واکنشها با پایان بازی فروکش نمیکند؛ بلکه تا ساعتها پس از مسابقه همچنان در سطحی بسیار بالا ادامه دارد. این یعنی کاربران درباره تصمیمهای VAR، موقعیتهای از دسترفته، حذف ایران و صحبتهای احساسی بازیکنان نیز به گفتوگو ادامه دادهاند.
ریاکشنها چه میگویند؟
در هر سه مسابقه، ایموجی 🤣 با سهم حدود ۴۴ تا ۴۶ درصد، پرتکرارترین ریاکشن بوده است؛ موضوعی که نشان میدهد کاربران تلگرام حتی در فضای فوتبالی نیز از طنز، کنایه و شوخی به عنوان رایجترین شیوه واکنش استفاده میکنند. بخشی از این ریاکشنها نیز ناشی از خوشحالی منتقدان تیم ملی از ناکامی این تیم بوده است. در کنار این ایموجی، ایموجیهای ❤️ و 👍 نیز در حمایت از تیم ملی از پرتکرارترین ایموجیها بود و ۲۵ درصد ایموجیها را تشکیل داد.
اما تفاوت اصلی در بازی مصر رخ میدهد. سهم 💔 از حدود ۲ تا ۳ درصد در دو مسابقه نخست، به بیش از ۷ درصد در بازی با مصر میرسد که نشان میدهد بخش بزرگی از کاربران نیز حذف ایران را یک شکست تلخ و عاطفی تجربه کردهاند.
ایموجی 😁 مربوط به این بازی نیز تقریباً دو برابر میشود که احتمالا ناشی از خوشحالی منتقدان تیم ملی در این بازی است. این همزمانی نشان میدهد که فضای تلگرام در این مسابقه بیش از هر زمان دیگری دو قطبی و احساسی شده است؛ گروهی به استقبال حذف تیم ملی رفتند و و گروهی دیگر نسبت به حذف تلخ ایران، تصمیمهای VAR و فرصتهای از دسترفته واکنشی همراه با اندوه و حسرت نشان میدهند.
کدام کانالها بیشترین ریاکشنها را دریافت کردند؟
تحلیل کانالهای تلگرامی (تصویر فوق) نشان میدهد که کانالهای ورزشی، عمدتا دریافتکننده بیشترین واکنشها بودهاند؛ با این حال حضور کانالهای تلگرامی «یِ دانش آموز»، «خبر +18 | اخبار فوری» و «توییتر فارسی» در میان کانالهای با بیشترین ریاکشن، نشان میدهد که جوانان و نوجوانان نیز پیگیر نتایج تیم ملی در جام جهانی بودهاند.
در مجموع، دادهها حکایت از آن دارد که تلگرام تنها محل واکنش به یک مسابقه فوتبال نیست؛ بلکه بستری است که در آن هیجان ورزشی، احساسات ملی و شکافهای اجتماعی و سیاسی به طور همزمان خود را در قالب ریاکشنها و الگوی مشارکت کاربران نشان میدهند.
منبع: امتداد
@Kaleme | 4 521 |
| 8 | 🔴 لغو مناظره حاتم قادری توسط نهادهای امنیتی و ممنوعیت تمامی فعالیتهای رسانهای، اجتماعی او
به گفته منابع آگاه، نهادهای امنیتی روز گذشته از حضور حاتم قادری، استاد بازنشسته علوم سیاسی و از امضاکنندگان «بیانیه ۱۷ تن»، در یک مناظره سیاسی جلوگیری کردند.
بر اساس این گزارش، تنها دقایقی پیش از آغاز مناظره با موسی غنینژاد در برنامه اینترنتی «آزاد»، وزارت اطلاعات با آقای قادری تماس گرفته و به او اعلام کرده است که تحت هیچ شرایطی حق حضور در این برنامه را ندارد و از هرگونه فعالیت سیاسی، اجتماعی و رسانهای منع شده است.
این منابع همچنین میگویند به قادری هشدار داده شده که در صورت انجام هرگونه مصاحبه یا فعالیت سیاسی و اجتماعی، بلافاصله با او برخورد خواهد شد.
حاتم قادری، استاد بازنشسته علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس، در سالهای اخیر با تحلیلها و گفتوگوهای خود درباره تحولات سیاسی ایران، بازتاب گستردهای در فضای عمومی داشته است.
منبع: تحکیم ملت
@Kaleme | 6 874 |
| 9 | 🔴 آیت الله محمد سروش محلاتی، فقیهی که عدالت را بر نظمِ ظالمانه ترجیح میدهد
نظمِ فاقد عدالت، ارزشی ندارد و باید نقد شود
آیتالله محمد سروشمحلاتی در نشستِ «مؤسسه فهیم» با بررسی قیام امام حسین(ع)، دیدگاهِ سنتیِ تقدمِ «نظم سیاسی» بر «عدالت» را نقد کرد و آن را زمینهسازِ استبداد در جوامع اسلامی دانست. وی تصریح کرد که در مکتب شیعه، نظم ارزشی طریقی دارد و تنها زمانی معتبر است که در خدمتِ عدالت باشد.
سروشمحلاتی با اشاره به تحلیلهای برخی مورخان اهلسنت، افزود: آنان به بهانه جلوگیری از «هرجومرج»، خروج بر حاکمِ فاسق را حرام میشمردند و این تفکر، جامعه را برای پذیرش استبداد شرطی کرد. این جریانِ فکری با استناد به روایاتِ حفظِ وحدت، هرگونه مطالبهگری را «تفرقهافکنی» خوانده و سرکوب کرده است. وی با استناد به آرای علامه طباطبایی، تصریح کرد که پذیرشِ حکومتهای ظالم، با عقلانیتِ دینی و حقیقتِ دین در تضاد است و هیچ مصلحتی (از جمله حفظ وحدت)، توجیهگرِ نابودیِ حقیقتِ دین نیست.
این پژوهشگرِ اندیشه سیاسی با واکاویِ خطبههای نهجالبلاغه، از ضرورتِ اجتهادِ نو در مواجهه با متونِ چالشبرانگیز سخن گفت. وی در نقدِ برداشتهای ظاهری از خطبه ۱۲۷ نهجالبلاغه، تأکید کرد که همراهی با «سواد اعظم» هرگز به معنای سکوت در برابر باطل نیست. او در ادامه، با اشاره به تفاسیرِ بزرگان، خاطرنشان کرد که این دستورات در سیاقِ «دفاعِ مشروع» در برابرِ خوارج صادر شده و نمیتواند مستمسکی برای سرکوبِ منتقدانِ عدالتخواه باشد.
وی در پایان با دعوت از فضلا و اهل نظر برای تدوین «فقه عاشورا»، هشدار داد: ما نباید به دامِ محافظهکاری بیفتیم. امروزه روشنفکرانِ جهان اسلام نیز به این نتیجه رسیدهاند که حفظِ نظمِ ظالمانه، ذبحِ آزادی و کرامت انسانی است. ما با در اختیار داشتنِ الگویِ بینظیرِ امام حسین(ع)، باید با دستانی پُر وارد میدان شویم و نشان دهیم که در هندسه معرفتیِ اسلام، عدالتخواهی، اصلِ حاکم بر نظمِ سیاسی است. این یک ضرورتِ علمی برای جلوگیری از تحریفِ تاریخیِ نهضتِ حسینی است.
نکات کلیدی:
نقدِ نظمگراییِ افراطی: نظمِ بدونِ عدالت، ابزاری برای تثبیت دیکتاتوری است و فاقد ارزشِ شرعی است.
اصالت عدل: نظم در اسلام طریقیت دارد و عدالت دارای حُسنِ ذاتی است.
لزومِ اجتهادِ عاشورایی: برای تبیینِ جایگاهِ عدالت و آزادی در اندیشه اسلامی، تدوینِ «فقه عاشورا» یک ضرورتِ اجتنابناپذیر است.
متن کامل در اندیشه ما در دسترس است
@Kaleme | 6 483 |
| 10 | 🔴 تداوم فشارهای قضایی و امنیتی؛ از اعتصاب غذا در ساوه تا بازداشت و محکومیت فعالان مدنی
چرخه سرکوب قضایی و امنیتی در ایران، از صدور احکام ناعادلانه برای مطالبهگران مسالمتجو تا برخوردهای خشن و در نهایت مقاومت در زندانها، بهشکلی پیوسته در جریان است.
در خوزستان، شعبه سوم دادگاه انقلاب اهواز بهتازگی پنج فعال صنفی فرهنگی و کارگری به نامهای احمدرضا نوچیان، محمدزمان کامروا، منیژه افشاری، مریم زلکینژاد و کوثر ممبینی را به سه سال حبس تعلیقی و دو سال ممنوعالخروجی محکوم کرده است. کانون صنفی معلمان خوزستان در بیانیهای این احکام را مصداق نقض حقوق شهروندی و پاسخی قهری به مطالبات مدنی خوانده و ضمن هشدار نسبت به افزایش نارضایتیها، خواستار لغو فوری آنها شده است. در این بیانیه تاکید شده است که معلمان و کارگران همواره مطالبات خود را از طریق شیوههای مدنی، مسالمتآمیز و در چارچوب قانون دنبال کرده است، اما نه تنها صدای آنها شنیده نشده است که با برخورد قضایی و امنیتی روبرو شده است.
همزمان با این احکام قضایی، برخوردهای خشن میدانی نیز ادامه دارد؛ امروز ششم تیرماه، نیروهای امنیتی با هجوم به منزل نیروانا تربتینژاد، فعال مدنی ۲۱ ساله اهل گرگان، او را با ضربوشتم شدید بازداشت کردند. این بازداشت در حالی صورت میگیرد که وی با پروندههای مفتوح با اتهاماتی چون «تبلیغ علیه نظام» و «اجتماع و تبانی» به سر میبرد و در جریان بازداشت گذشته نیز با برخوردهای خشنی روبرو بود. این جوان گرگانی اکنون در بیخبری مطلق به سر میبرد و نگرانیها بابت عدم دسترسی او به وکیل و خانواده بهشدت افزایش یافته است.
پیامد مستقیم این برخوردهای امنیتی و احکام سنگین، به مقاومت در پشت میلهها انجامیده است. هماکنون در زندان مرکزی ساوه، حدود ۳۰ تن از بازداشتشدگان اعتراضات دیماه ۱۴۰۴، در واکنش به محکومیتهای طولانیمدت حبس و فشارهای قضایی، دست به اعتصاب غذای دستهجمعی زدهاند تا به گزارش کمیته آزادی زندانیان سیاسی، صدای اعتراض خود را نسبت به این احکام ناعادلانه به گوش جامعه برسانند.
@Kaleme | 6 425 |
| 11 | 🔴 «توافق سه جانبه واشنگتن»؛ مهندسی تسلیم یا عادی سازی؟
✍ محمدعلی حسننیا
در پس ظاهر دیپلماتیک امضای «توافق چارچوب سهجانبه» میان واشنگتن، تلآویو و بیروت، واقعیتی تلخ نهفته است: این سند لبنان را در مسیری اجباری با دامهای سیاسی و میدانی قرار میدهد. آنچه به عنوان طناب نجات معرفی میشود، سرابی از حاکمیت مشروط و زمینهسازی برای درگیریهای آینده است.
سراب حاکمیت مشروط
توافق در بندهای آغازین خود، خروج ارتش اسرائیل را به خلع سلاح گروههای مسلح مشروط میکند؛ شرطی که ارتش اسرائیل در عمل از تحقق آن ناتوان بوده است. این بند، بهانهای حقوقی برای تداوم اشغال به تلآویو میدهد. در اقدامی آشکار، نتانیاهو پیش از خشک شدن مرکب توافق، با اعلام ماندن در «منطقه امنیتی» جنوب و ممنوعیت بازگشت آوارگان، روح حاکمیتی سند را نابود ساخت. این رفتار، الگوی آشنایی از بیتعهدی اسرائیل را تداعی میکند؛ چنانکه در سوریه نیز تلآویو به عهد خود وفادار نماند. اکنون نیز در جنوب لبنان، هدف فراتر از اشغال است؛ اسرائیل به دنبال ایجاد منطقه حائل و تغییر بافت جمعیتی برای تضعیف ساختار انسانی و جغرافیایی منطقه است.
آزادی عمل در جنوب
ابتکار «مناطق آزمایشی» در این توافق، ارتش لبنان را در موقعیت رویارویی با حامیان حزبالله قرار میدهد و عملاً زمینهساز جنگی داخلی با تصمیم بینالمللی است. وعده ۳۰ میلیون دلاری آمریکا برای چنین مأموریتی، توهینی آشکار به نهاد نظامی لبنان محسوب میشود. در مقابل، بند «حق دفاع از خود» برای اسرائیل، چراغ سبزی برای هر گونه تجاوز آینده به لبنان است. اسرائیل به صراحت به دنبال حفظ آزادی عمل کامل در جنوب لبنان است.
وعدههای بیپشتوانه
بندهای مربوط به بازسازی و کمکهای اقتصادی، فاقد هر گونه سازوکار مالی الزامآور است و در حد شعارهایی بیمحتوای تبلیغاتی باقی میماند. این در حالی است که بار سنگین اجرای مفاد امنیتی، تماماً بر دوش لبنان نهاده شده است.
شکاف داخلی؛ بحران پیشِ رو
در داخل لبنان، این توافق شکاف عمیقی ایجاد کرده است. دولت، به رهبری ژوزف عون، آن را گذرگاهی اجباری برای توقف ویرانی میبیند و حاضر است سلاح را فدای بقای دولت کند. در سوی دیگر، حزبالله و متحدانش این سند را «چک تسلیم» و نابودکننده معادله بازدارندگی میدانند. از سوی دیگر، حزب الله و جامعه شیعی و برخی جوامع دیگر مثل اهل سنت و دروزی ها از این توافق ناراضی هستند. به همین علت بود که حتی فضل الله نماینده حزب الله اعلام کرد اسرائیل ما را به سمت جنگ داخلی سوق میدهد. موضوعی که شبکه ۱۴ اسرائیل هم به آن اشاره کرد که تل آویو علاقه دارد لبنان به سمت جنگ داخلی برود تا جنوب را برای همیشه پاک سازی کند.
تحرکات دیپلماتیک
در همین حال، حزبالله برای خروج از بنبست کنونی، با جدیت به دنبال توافق آتشبس از طریق میانجیگری پاکستان است. این ابتکار دیپلماتیک، تلاشی برای دور زدن چارچوب تحمیلی واشنگتن-تلآویو و دستیابی به آتشبسی است که منافع مقاومت را حفظ کند. اسلامآباد به عنوان میانجی جایگزین، میتواند فضایی برای مذاکره فراهم آورد که در آن، شرط خلع سلاح کامل، جای خود را به راهحلی تدریجی و قابل قبولتر بدهد.
نقش تهران؛ گره اصلی
ایران به عنوان بازیگر کلیدی، این توافق را دخالت در شئون راهبردی خود دانسته و با آن مخالف است. از نگاه تهران، سلاح حزبالله نه موضوعی داخلی برای مذاکره رئیسجمهور لبنان، که رکنی از سیستم بازدارندگی ایران محسوب میشود. به همین دلیل، مخالفت با اجرای مفاد میدانی این توافق، محتملترین سناریو است.
راهحل جایگزین؛ واقعبینی به جای توهم
«چارچوب سهجانبه» طرحی برای صلح پایدار نیست. تجربه سوریه نشان داد که اسرائیل به تعهدات خود پایبند نمیماند و هر توافقی را شروعی برای خواستههای بیشتر میبیند. اینک در جنوب لبنان، هدف نهایی اسرائیل تغییر بافت جمعیتی و ایجاد منطقه حائل با پاکسازی قومی است.
راهکار واقعگرایانه، کنار گذاشتن شرط غیرممکن «خلع سلاح کامل و فوری» و بازگشت به فرمولی اصلاحشده از قطعنامه ۱۷۰۱ و پایان نتانیاهو به عنوان یک حاکم جنگ طلب در خاورمیانه است. از سوی دیگر، واکنش عملی حزبالله به این توافق میتواند طیفی از اقدامات نظیر گسترش اعتراضات خیابانی و یا حتی اقدامات سیاسی برای ساقط کردن دولت لبنان را در بر بگیرد.
حزب الله دو نکته را در خصوص سلاح مطرح می کند که واقعیت عینی است. یا باید اسرائیل جنگ طلبی و حمله به لبنان را برای همیشه کنار بگذارد یا اینکه یک راهبرد دفاعی منسجم در لبنان برای اشغال نوشته شود. طرحی که مانند حشدالشعبی در عراق باشد موردی که یکبار جوزف عون آن را رد کرد. لبنان بدون این دو مورد یعنی حفظ سلاح یا راهبرد دفاعی مانند آزمایشگاهی برای اقدامات نظامی اسرائیل خواهد بود.
منبع: اندیشکده تهران
@Kaleme | 5 893 |
| 12 | 🔴 چرا تندروها از مذاکره و توافق وحشت دارند؟
✍علیرضا کفایی
تندروها معمولاً به دلایل مختلفی از مذاکره و توافق استقبال نمیکنند. البته این موضوع مطلق نیست و همهٔ مخالفان مذاکره را نمیتوان در یک دسته قرار داد، اما برخی عوامل مشترک وجود دارد:
از دست دادن سرمایهٔ سیاسی
بسیاری از جریانهای تندرو هویت و مشروعیت خود را بر پایهٔ تقابل با دشمن یا رقیب بنا کردهاند. اگر مذاکره به توافق و کاهش تنش منجر شود، بخشی از پایگاه اجتماعی و گفتمان آنان تضعیف میشود.
نگاه ایدئولوژیک و آرمانگرایانه تندروها
معمولاً مسائل سیاسی را مطلق میبینند؛ حق و باطل، دوست و دشمن..... در چنین نگاهی، مصالحه و امتیاز متقابل بهمنزلهٔ عقبنشینی از اصول تلقی میشود.
ترس از تغییر موازنهٔ قدرت
توافقهای سیاسی و بینالمللی میتواند ساختارهای موجود را دگرگون کند و به ظهور نیروهای میانهرو و اصلاحطلب کمک نماید؛ امری که ممکن است منافع گروههای تندرو را به خطر اندازد.
منافع اقتصادی و سیاسی
در برخی موارد، تداوم بحران و تنش، برای گروههایی ،منافع اقتصادی یا سیاسی ایجاد میکند. طبیعی است که چنین گروههایی از عادیسازی روابط و توافق استقبال نکنند.
@Kaleme | 5 014 |
| 13 | صابریننیوز گزارش داده که همزمان با جهش بیسابقه قیمت مواد غذایی و مسکن و در اوج فشارهای دشمن بر بازار ارز، واردات خودروهای لوکس مجوز یافته است.
این کانال خبری به صحبتهای ریچارد نفیو، طراح تحریم های ایران، اشاره کرده است که در خاطرات خود برای دولتمردان آینده آمریکا نوشته بود: کالاهای لوکس را تحریم نکنید تا تبعیض، رنج بیشتری بر مردم ایران تحمیل کند.
@Kaleme | 5 185 |
| 14 | 🔴 استاد کرمیفریدنی: عاشورا؛ تقابل دینداری اصیل و دینداری ابزاری بود/ دینداری بدون اخلاق، بیمحتواست
حجتالاسلام والمسلمین کرمی فریدنی در مراسم عزاداری عاشورا در دفتر مرجععالیقدر آقای بیاتزنجانی در قم با تبیین دو نوع دینداری در تاریخ اسلام، بر ضرورت شناخت معیارهای دین اصیل در برابر دین ابزاری تأکید کرد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام اظهار کرد: یک نوع دینداری خالصانه و مبتنی بر آیین زندگی است و نوع دیگر، دینداری ابزاری و بیمحتواست که برای قدرتطلبی مورد استفاده قرار میگیرد.
وی با بیان اینکه در زمان پیامبر اسلام(ص)، دین به عنوان راهنمای زندگی فردی و اجتماعی مطرح بود، افزود: دینداری واقعی یعنی تنظیم تمام شئون زندگی بر اساس آموزههای الهی؛ از اخلاق و رفتار فردی تا مدیریت، سیاست و قضاوت.
این پژوهشگر دینی ادامه داد: پس از رحلت پیامبر(ص)، به تدریج نوعی دینداری ابزاری شکل گرفت که در آن دین به ابزاری برای تحمیل قدرت و منافع شخصی تبدیل شد که نمونه بارز آن در حکومت اموی و رفتار معاویه قابل مشاهده است.
وی با اشاره به واقعه عاشورا تصریح کرد: در روز عاشورا، این دو نوع دینداری در مقابل یکدیگر قرار گرفتند؛ از یک سو امام حسین(ع) با منطق اخلاق، صبر، آزادگی و دفاع از حق و از سوی دیگر جریان اموی که با ظواهر دینی اما بدون محتوا، دست به خشونت و جنایت زد.
کرمیفریدنی با طرح این پرسش که چگونه میتوان دین اصیل را از دین ابزاری تشخیص داد، سه معیار اساسی را برشمرد و گفت: نخست، نوع نگاه به انسان و کرامت انسانی است؛ دینی که برای جان، مال و حیثیت انسان ارزش قائل نباشد، اصیل نیست.
وی دومین معیار را اخلاق دانست و افزود: دینداری واقعی با صداقت، وفاداری، عدالت، فروتنی و کنترل خشم همراه است و صرفاً به ظواهر عبادی محدود نمیشود.
این پژوهشگر دینی سومین شاخص را عمل به گفتار عنوان کرد و گفت: کسی که مردم را به ارزشها دعوت میکند، باید خود پیشگام در عمل به آنها باشد؛ در غیر این صورت، دینداری او فاقد حقیقت است.
وی در پایان با تأکید بر درسهای عاشورا خاطرنشان کرد: امام حسین(ع) نماد دینداری اصیل است که در آن ایمان، عمل، اخلاق و کرامت انسانی در بالاترین سطح تجلی یافته است.
منبع: کانال تلگرام دفتر آیتالله بیات زنجانی
@Kaleme | 5 013 |
| 15 | 🔴 عاشورا بهمثابه «دیرند»
تأملی در ماندگاری یک رخداد فراتر از زمان تقویمی
✍ رضا استوار
《رخدادها》 معمولاً در زمانِ تقویمی متولد میشوند، در حافظه تاریخی ثبت میشوند و بهتدریج به گذشته میپیوندند. منطق تقویم، منطق فاصله است؛ هر سال، هر قرن و هر نسل، رخداد را بیش از پیش از 《اکنون》 دور میکند. با این حال، تاریخ بشر شاهد رخدادهایی است که از این منطق تبعیت نمیکنند. عاشورا یکی از برجستهترین این رخدادهاست؛ رخدادی که اگرچه در سال ۶۱ هجری قمری به وقوع پیوست، اما حضور آن در جهان اجتماعی شیعی را نمیتوان با فاصله زمانی میان آن واقعه و امروز توضیح داد. در این میان فلسفه هانری برگسون افقی مناسب برای فهم این ماندگاری فراهم میآورد.
برگسون میان «زمان تقویمی» و «دیرند» تمایز میگذارد. زمان تقویمی، زمانی کمی، قابل اندازهگیری و متشکل از لحظههای منفصل است؛ اما 《دیرند》 زمانِ زیستهای است که در آن گذشته نابود نمیشود، بلکه در اکنون 《استمرار》 مییابد و کیفیت تجربه حال را دگرگون میکند. در دیرند، گذشته پشت سر ما قرار ندارد؛ بلکه گذشته در ما زندگی میکند.
اگر عاشورا را از این منظر بنگریم، دیگر نمیتوان آن را صرفاً واقعهای متعلق به قرن نخست هجری دانست. عاشورا در تجربه اجتماعی شیعی، نه خاطرهای دور، بلکه 《حضوری زنده》است. هر آیین سوگواری، هر بازخوانی تاریخی و هر مواجهه اخلاقی با مسئله ظلم و عدالت، صرفاً یادآوری یک گذشته نیست؛ بلکه استمرار همان گذشته در اکنون است. عاشورا به این معنا، گذشتهای نیست که بازنمایی شود، بلکه گذشتهای است که در هر اکنون، دوباره فعلیت مییابد.
از این منظر، راز ماندگاری عاشورا را نباید تنها در تکرار آیینهای عزاداری یا انتقال فرهنگی آن جستوجو کرد. تکرار، اگر صرفاً بازتولید مکانیکی باشد، 《دیرند》 نمیآفریند. آنچه عاشورا را ماندگار ساخته، ظرفیت آن برای ورود مداوم به 《اکنونهای تاریخی》 متفاوت است. هر نسل، عاشورا را نه بهعنوان شیئی متعلق به گذشته، بلکه بهعنوان افقی برای فهم وضعیت کنونی خود تجربه میکند. ازاینرو، عاشورا با هر دوره تاریخی وارد نسبتی تازه میشود، بیآنکه هویت بنیادین خود را از دست بدهد.
در این چارچوب، میتوان گفت عاشورا از منطق زمانِ تقویمی خارج شده و وارد منطق دیرند شده است. در زمان تقویمی، فاصله میان سال ۶۱ هجری و اکنون، بیش از سیزده قرن است؛ اما در دیرند، این فاصله اهمیت تعیینکننده ندارد، زیرا گذشته در لایههای آگاهی و حیات جمعی استمرار یافته و اکنون را از درون میسازد. بنابراین، ماندگاری عاشورا نه محصول غلبه بر زمان، بلکه نتیجه حضور آن در ساختار 《 زمان زیسته》 یک جامعه است؛ به همین دلیل، عاشورا را نمیتوان صرفاً بهعنوان یک «حادثه تاریخی» فهم کرد. حادثه تاریخی، با پایان یافتن زمان وقوع خود، در گذشته تثبیت میشود؛ اما عاشورا در تجربه اجتماعی شیعه، همواره در حال وقوع است، زیرا هر بار که نسبت انسان با حقیقت، عدالت، ظلم و مسئولیت اخلاقی بازاندیشی میشود، افق معنایی عاشورا نیز دوباره 《گشوده》 میشود. این گشودگیِ مداوم، همان چیزی است که برگسون آن را 《استمرار خلاق گذشته در اکنون》 مینامد.
از این منظر، عاشورا را باید نه یک «خاطره تاریخی»، بلکه نوعی «زمان زیسته» دانست؛ زمانی که گذشته و حال را در تقابل با یکدیگر قرار نمیدهد، بلکه آنها را در تجربهای واحد به هم پیوند میزند. راز ماندگاری عاشورا نیز دقیقاً در همین نکته نهفته است: عاشورا در تقویم باقی نمانده است، بلکه به بخشی از دیرند یک جامعه تبدیل شده است؛ دیرندی که در آن گذشته، هرگز پایان نمییابد، بلکه در هر اکنون، به شکلی تازه به حیات خود ادامه میدهد.
@Kaleme | 4 994 |
| 16 | 🔴 مبانی عقلایی آراء اقتصادی شهید بهشتی
✍ سید علیرضا حسینی بهشتی
در این مقاله که متن سخنرانی سیدعلیرضا حسینی بهشتی در موسسه مطالعات دین و اقتصاد است، وی تلاش میکند تا ریشهها و چارچوبهای نظری اقتصاد از دیدگاه شهید بهشتی را بازخوانی کند. نویسنده در ابتدا این ادعا را که مشکلات اقتصادی ایران ناشی از تفکرات سوسیالیستی اوایل انقلاب است رد کرده و وضع موجود را نتیجه اجرای سیاستهای نولیبرال میداند. وی استدلال میکند که اندیشههای شهید بهشتی بر مبنای «امور عقلایی» (استدلالهای قابلقبول برای خرد جمعی) و به دور از ایدئولوژیزدگی بنا شده است.
محورهای اصلی مقاله به شرح زیر است:
ابتناء بر فطرت انسانی: مبنای معرفتشناختی آراء شهید بهشتی این است که اسلام دین فطرت است و بایدها و نبایدهای اقتصادی آن ریشه در نیازهای عینی و منطق فطری انسان دارد.
تفکیک مکتب از علم اقتصاد: از دیدگاه شهید بهشتی، اسلام دارای «مکتب اقتصادی» است (یعنی اصول کلی، ارزشها و آنچه باید باشد را مشخص میکند)، اما «علم اقتصاد» ابزاری است که نحوه تحقق این اصول را در واقعیت و بر اساس شرایط زمان و مکان تعیین میکند.
کار، تنها منشأ مالکیت: در این نظام فکری، ارزش و مالکیت شخصی تنها بر پایه «کار» (مستقیم یا غیرمستقیم) توجیه میشود. بنابراین، منابع طبیعی دستنخورده مانند زمین، جنگل و معدن ملک شخصی کسی نیستند.
تقدم مصالح عمومی بر مالکیت شخصی: حکومت به عنوان نماینده جامعه میتواند در جهت مصالح عمومی، بر اموال شخصی افراد حق تقدم داشته باشد تا نیازهای اولیه همه افراد جامعه تأمین گردد.
نویسنده مقاله نهایتا دو نمونه از کاربردهای عملی این تفکر را برای حل بحرانهای امروز معرفی میکند:
۱. معضل مسکن: از نظر فقهیِ شهید بهشتی، انسان مالک مطلقِ زمین بایر نمیشود، بلکه تنها مالک ساختمان و بنایی است که روی آن میسازد. این نگاه مانع از تبدیل شدن زمین به کالای سرمایهای و احتکار آن میشود.
۲. سود بازرگانی و تورم: سودِ سرمایهای که در تولید یا مستغلات نقشی ندارد (سرمایه عقیم و صرفاً بازرگانی)، از نظر اقتصادی تفاوتی با «ربا» ندارد. این نوع سود، عامل اصلی تورم، استثمار نامرئی و ایجاد فاصله طبقاتی است.
در انتها، مقاله نتیجهگیری میکند که برخورد علمی با آراء اقتصادی شهید بهشتی و پرهیز از برچسبزنیهای نادرستی مانند «چپزدگی»، میتواند راهکارهای مؤثری برای برپایی عدالت اجتماعی و جایگزینی نظام سرمایهسالاری ارائه دهد.
متن کامل مقاله
@Kaleme | 6 230 |
| 17 | 🔴 پس از اظهارات جیدی ونس درباره کانال نظامی مستقیم ایران و آمریکا؛ آیا دوحه به اتاق کنترل بحرانهای آینده تبدیل میشود؟
✍ حمید آصفی
اظهارات درباره توافق اولیه برای ایجاد یک کانال ارتباطی مستقیم میان آمریکا و جمهوری اسلامی، اگر صحت پیدا کند، احتمالاً مهمترین دستاورد مذاکرات سوئیس نخواهد بود؛ بلکه مهمترین نشانه از تغییر ماهیت رویارویی دو کشور در دوران پس از بحران خواهد بود.
در نگاه نخست، چنین خبری عجیب به نظر میرسد. آمریکا و ایران دهههاست یکدیگر را دشمن راهبردی میدانند. سپاه پاسداران در ادبیات امنیتی واشنگتن یکی از اصلیترین بازیگران چالشزا در منطقه محسوب میشود و سنتکام نیز فرماندهی اصلی عملیات نظامی آمریکا در خاورمیانه است. اما دقیقاً به همین دلیل، ایجاد یک کانال ارتباطی میان این دو نهاد اهمیت پیدا میکند.
هدف واقعی: جلوگیری از جنگ ناخواسته
در روابط بینالملل، بسیاری از جنگها نه به دلیل تصمیم آگاهانه برای آغاز جنگ، بلکه بر اثر سوءبرداشت، خطای محاسباتی یا فقدان ارتباط مستقیم آغاز شدهاند.
در منطقهای که نیروهای آمریکایی، نیروهای وابسته به ایران، اسرائیل، حزبالله، گروههای عراقی و بازیگران متعدد دیگر همزمان حضور دارند، یک اشتباه تاکتیکی میتواند ظرف چند ساعت به بحرانی راهبردی تبدیل شود.
به همین دلیل قدرتهای رقیب معمولاً حتی در اوج دشمنی نیز خطوط ارتباط اضطراری ایجاد میکنند.
نمونه مشهور آن «خط قرمز» میان واشنگتن و مسکو پس از بحران موشکی کوبا بود. آمریکا و شوروی رقیب ایدئولوژیک و هستهای بودند، اما پذیرفتند که نبود ارتباط مستقیم خطرناکتر از وجود آن است.
اگر امروز میان سپاه و سنتکام نیز سازوکاری مشابه شکل بگیرد، فلسفه آن نه دوستی بلکه مدیریت خطر خواهد بود.
چرا دوحه؟
انتخاب دوحه نیز تصادفی نیست.
از نگاه تهران، قطر کشوری است که برخلاف برخی دولتهای عربی منطقه، در بسیاری از بحرانها نقش میانجی را ایفا کرده و نه بخشی از جبهه فشار حداکثری.
بنابراین اگر قرار باشد یک «اتاق کنترل بحران» میان دو طرف شکل بگیرد، دوحه یکی از منطقیترین گزینهها خواهد بود.
تغییر در اولویتهای آمریکا
بخش مهمتر خبر، آن چیزی است که درباره نگاه جدید دولت آمریکا آشکار میکند.
گزارشهای مربوط به مذاکرات سوئیس نشان میدهند که یکی از محورهای اصلی گفتوگوها، کاهش تنشهای منطقهای، امنیت تنگه هرمز و جلوگیری از درگیریهای جدید بوده است.
این نشان میدهد که واشنگتن دستکم در مقطع کنونی بیش از آنکه به دنبال تغییر رفتار ایدئولوژیک جمهوری اسلامی باشد، به دنبال مدیریت ریسکهای امنیتی است.
به زبان ساده، اولویت آمریکا ممکن است از «حل کامل اختلافات» به «جلوگیری از انفجار بحران» تغییر کرده باشد.
این رویکرد واقعگرایانهتر است، زیرا تجربه دو دهه گذشته نشان داده که حل همه اختلافات میان تهران و واشنگتن تقریباً غیرممکن است، اما کاهش احتمال برخورد نظامی مستقیم امکانپذیر است.
سود تهران چیست؟
برای جمهوری اسلامی نیز چنین کانالی مزایای مهمی دارد.
نخست آنکه خطر برخورد ناخواسته با نیروهای آمریکایی کاهش پیدا میکند.
دوم آنکه تهران میتواند در شرایط بحرانی پیامهای فوری خود را بدون واسطههای متعدد منتقل کند.
سوم آنکه داشتن یک مسیر ارتباطی مستقیم، احتمال تصمیمگیریهای شتابزده در واشنگتن را کاهش میدهد.
از منظر سپاه نیز اطلاع سریع از نیت و تحرکات طرف مقابل میتواند ارزش اطلاعاتی و عملیاتی قابل توجهی داشته باشد.
در واقع، ارزش واقعی این کانال نه در زمانی است که اوضاع آرام است، بلکه در روزی آشکار خواهد شد که یک موشک اشتباه شلیک شود، یک پهپاد سرنگون گردد یا یک درگیری ناگهانی در خلیج فارس شکل بگیرد. آن روز، یک خط تلفن مستقیم ممکن است از وقوع جنگی جلوگیری کند که هیچیک از طرفین واقعاً خواهان آن نیستند.
منبع: کانال تلگرام نگارنده
@Kaleme | 8 016 |
| 18 | 🔴 مسئلهی اصلی؛ مبارزهی مدنی با حکومتِ دروغ
✍ عبدالله ناصری
هنوز اکثر ایرانیانِ مخالفِ مطلق جمهوری اسلامی و نیز حداقلِ همراه آن، در تبوتاب توافقنامهی آمریکا و حکومت ایران هستند. نمیدانیم همان ارادهی آغازین تفاهم تا پایان شصت روز دوام خواهد داشت یا خناسانِ فاسقِ حکومتی، بازیِ معقولِ تعامل را بر هم خواهند زد. گمانِ قویتر، به درستی، این است اگر حکومت محتاج پول نمیبود، این توافقِ قابلِ دفاع و سودمند برای مردم ایران امضا نمیشد. هر نیتی باشد، دور شدنِ جنگ از ایران نعمت بزرگی است. اکنون باید هدفِ اصلیِ مبارزانِ مدنی را تعقیب کرد: «تلاشِ مدنی و ملی برای گذر از جمهوری اسلامیِ ولیفقیه» که برای بقا حتی فقهِ خود را زیر پا میگذارد.
این حکومت چند دهه است بر ایران «شَتَک» زده و برای این ناپاکی، مردم و وطن هزینه کردهاند؛ اما به قولِ رندی سیاسی، «سلیمان برجاست، ولی موریانه کارِ خود میکند». اکنون که روزگارانِ حسینبنعلی و عاشورای اوست، بار دیگر جنگِ «مذهب علیه مذهب» در ایران پا گرفته و به قولِ دوستِ آزادیخواهِ عزیزم، علی طهماسبی: «یکی مذهبِ حاکمان، اسلامِ سلطه و زور، مذهبِ گنجهای فراهم آمده از غارتِ محرومان، همان مذهبی که به تهدید و ارعاب و تزویر و تطمیع از همگان بیعت میگیرد؛ و دیگری مذهبی که خلقهای محروم و ستمکشیده، سوگوارِ پدید آمدنش بودند و هیچگاه تحقق پیدا نکرد.»
علیالاصول، هیچ پلیتیکی، چه داخلی یا خارجی، مقصودِ اولِ مردم را تغییر نخواهد داد. با قداستِ هر چیزی جز ذاتِ باریتعالی و کلامِ تأویلپذیرِ او، یعنی قرآن، مخالفم؛ ولی به علتِ شهیدانِ پرتعداد و خونهای جاری در راهِ تغییر، مقصودِ مذکور را مقدس میدانم و برای تحققِ آن باید با خردمندی خرج کرد.
منبع: زیتون
@Kaleme | 7 220 |
| 19 | 🔴 مناجات دکتر چمران بر پیکر شریعتی
به مناسبت ۲۹ خرداد سالروز شهادت دکتر علی شریعتی
اي علي! هميشه فکر ميکردم که تو بر مرگ من مرثيه خواهي گفت و چقدر متأثرم که اکنون من بر تو مرثيه ميخوانم! اي علي! من آمدهام كه بر حال زار خود گريه كنم، زيرا تو بزرگتر از آني كه به گريه و لابه ما احتياج داشته باشي
اي علي! تو را وقتي شناختم که کوير تو را شکافتم و در اعماق قلبت و روحت شنا کردم و احساسات خفته وناگفته خود را در آن يافتم. قبل از آن خود را تنها ميديدم و حتي از احساسات و افکار خود خجل بودم و گاهگاهي از غيرطبيعي بودن خود شرم ميکردم؛ اما هنگامي که با تو آشنا شدم، در دوري دور از تنهايي به در آمدم و با تو همراز و همنشين شدم اي علي! تو مرا به خويشتن آشنا کردي. من از خود بيگانه بودم. همه ابعاد روحي و معنوي خود را نميدانستم. تو دريچهاي به سوي من باز کردي و مرا به ديدار اين بوستان شورانگيز بردي و زشتيها و زيباييهاي آن را به من نشان دادي.
اي علي! همراه تو به کوير ميروم؛ کوير تنهايي، زير آتش سوزان عشق، در توفانهاي سهمگين تاريخ که امواج ظلم و ستم، در درياي بيانتهاي محروميت و شکنجه، بر پيکر کشتي شکسته حيات وجود ما ميتازد اي علي! همراه تو به حج ميروم؛ در ميان شور و شوق، در مقابل ابّهت وجلال، محو ميشوم، اندامم ميلرزد و خدا را از دريچه چشم تو ميبينم و همراه روح بلند تو به پرواز در ميآيم و با خدا به درجه وحدت ميرسم اي علي! همراه تو به قلب تاريخ فرو ميروم، راه و رسم عشق بازي را ميآموزم و به علي بزرگ آنقدر عشق ميورزم که از سر تا به پا ميسوزم …. اي علي! همراه تو به ديدار اتاق کوچک فاطمه ميروم؛ اتاقي که با همه کوچکياش، از دنيا و همه تاريخ بزرگتر است؛ اتاقي که يک در به مسجدالنبي دارد و پيغمبر بزرگ، آن را با نبوّت خود مبارک کرده است، اتاق کوچکي که علي(ع)، فاطمه(س)، زينب(س)، حسن(ع) و حسين(ع) را يکجا در خود جمع نموده است؛ اتاق کوچکي که مظهر عشق، فداکاري، ايمان، استقامت و شهادت است
اي علي! تو در دنياي معاصر، با شيطانها و طاغوتها به جنگ پرداختي، با زر و زور و تزوير درافتادي؛ با تکفير روحانينمايان، با دشمني غربزدگان، با تحريف تاريخ، با خدعه علم، با جادوگري هنر روبهرو شدي، همه آنها عليه تو به جنگ پرداختند؛ اما تو با معجزه حق و ايمان و روح، بر آنها چيره شدي، با تکيه به ايمان به خدا و صبر و تحمل دريا و ايستادگي کوه و برّندگي شهادت، به مبارزه خداوندان «زر و زور و تزوير» برخاستي و همه را به زانو در آوردي اي علي! دينداران متعصّب و جاهل، تو را به حربه تکفير کوفتند و از هيچ دشمني و تهمت فروگذار نکردند و غربزدگان نيز که خود را به دروغ، «روشنفکر» ميناميدند، تو را به تهمت ارتجاع کوبيدند و اهانتها کردند
قسم به شهادت، که تا وقتي که فداييان از جان گذشته، حيات و هستي خود را در قربانگاه عشق فدا ميکنند، تو بر شهادت پاک آنها شاهدي و شهيدي ! و تو اي خداي بزرگ! علي را به ما هديه کردي تا راه و رسم عشقبازي و فداکاري را به ما بياموزاند؛ چون «شمع» بسوزد و راه ما را روشن کند و مابه عنوان بهترين و ارزندهترين هديه خود، او را به تو تقديم ميکنيم، تا در ملکوت اعلاي تو بياسايد و زندگي جاويد خود را آغاز کند…))
متن کامل مرثیه
@Kaleme | 6 550 |
| 20 | 🔴 معاویه میگفت من نماینده خدایم و فقط به او جواب میدهم، نه به مردم
✍ دکتر محمد رضا یوسفی
یکی از نامه های مهمی که سران شیعه برای دعوت از سیدالشهدا به کوفه نوشته اند، شرایط جامعه آن عصر را به خوبی تشریح کرده است.
در این نامه در توصیف بحرانهای جامعه اشاره ای به مسایل دینی نشده، بلکه از شکافهایی سخن گفته شده که منجر به بی دینی جامعه می شود. چپاول منابع عمومی، فقدان رضایت عمومی و استبداد و دیکتاتوری که شرایط اقتصادی را بسوی فقر اکثریت جامعه سوق می دهد و شرایط سیاسی را بسوی رانت خواری و قدرت اقلیت هدایت می کند.
در روایتی از رسول خدا؛ حکومت بنی امیه دو ویژگی اصلی دارد: یکی انحصار در اموال عمومی و دیگری نگاه اطاعت محور و زورمدار به مردم.
معاویه مسیر این نوع حکومت را هموار کرد. در آغاز بیعت گرفتن او از مردم، نارضایتی سران شیعه مشهود بود و به معاویه بجای امیرالمومنین؛ ملک می گفتند و در پاسخ به اعتراض معاویه گفتند: علی بدان خاطر امیرالمومنین بود که توسط مردم و با اصرار مردم بر کرسی خلافت نشست، اما تو با زور به قدرت چنگ انداختی.
حوزه نخست فساد سیاسی است؛ استبداد معاویه اگرچه ابتدا با همراهی برخی خواص مانند عمروعاص و مغیره همراه شد اما در ادامه روش معاویه به خلوت شدن اطراف معاویه که نتیجه عملکرد هر دیکتاتوری است، منجر می شود، مانند کشتن حجر بن عدی که حتی با اعتراض عایشه همراه میشود و معاویه در پاسخ می گوید: فرد عاقلی کنار من نبود که به من مشورت بدهد.
ِحوزه دوم فساد اقتصادی و فساد مالی است که همواره در تاریخ دولتها وجود داشته است.
یکی از راههای توجیه این فساد، ادعای نمایندگی خدا و دین است؛ معاویه گفت « الارض لله و انا خلیفه الله»: زمین مال خداست و من نماینده اویم. و سپس می گوید من هر مالی را گرفتم، هرکاری را بخواهم میتوانم با آن بکنم و فقط به خدا جواب میدهم، نه به مردم.
در مباحثات و مکاتبات امیرالمومنین؛ برعکس این بیان میشود و حضرت مشروعیت خود را ناشی از حمایت و انتخاب مردم عنوان می کند، نه انتخاب خدا و به مالک اشتر می نویسد: در پی رضایت مردم باش که رضایت خدا در رضایت مردم است. علت این است که حکومت وظایفی را در قبال مردم دارد و باید با انجام آنها مردم را راضی کند.
اولین کسی که در تاریخ اسلام، درآمد خالصه جات را که در اسلام جزء اموال عمومی است را به جیب شخصی ریخت و اموال خود کرد، معاویه بود. او حتی به عمروعاص می گوید مصر و مردمش برای تو و خراج هم نمی خواهم؛ اما وقتی عمروعاص در سال ۴۳ مرد، تمام اموال او که صدها هزار دینار بود، به نفع شخص خودش مصادره کرد و در مورد بقیه حاکمان، نصف اموال کارگزارانش را برای خود مصادره می کرد.
مسعودی می گوید اموال عمومی و خراج و خالصه جات را معاویه به اقوامش می بخشید. در این حالت، در واقع دولت اغنیا ایجاد می شود و این حاکمان با اموال و رانتها، به تجارت می پرداختند که رقابت اقتصادی نابرابری میان تاجران عادی و تاجران حکومتی شکل می گیرد. ابن خلدون نتیجه این روند را انحصار در اقتصاد می دانند؛ معاویه حتی با صادرات بت به هند در پی ثروت بیشتر بود. این وضعیت باعث افزایش نارضایتی ها و تعمیق شکاف حکومت و مردم می شود
این در حالی است که امیرمومنان خطاب به مردم کوفه می گوید: من با این لباس ها و اموال به شهر شما آمدم اگر در زمان خروج از حکومت بیش از این داشتم به شما خیانت کردم.
اقدامات علی علیه السلام برای جلوگیری از فساد حکومت چهار رکن دارد: نخست شایسته سالاری بجای قوم و خویش گرایی و قبیله گرایی؛ دوم شفافیت در حکومت و حق اطلاع عمومی از مسایل حکومت به جز حوزه نظامی؛ سوم نظارت مردم بر حکومت و نظارت امیرالمومنین بر کارگزاران و چهارم، مجازات متخلفین بدون استثنا و مصلحت گرایی.
قرآن درباره امت های گذشته می گوید: تلک امة قد خلت.. یعنی گذشته ها و حکومتهای پیشین گذشتند و در برابر خدا باید پاسخگو باشند، اما شما چگونه می خواهید عمل کنید؟ ما باید شفاف بگوییم جامعه ما به سمت عدالت علی میرود یا فساد و استبداد معاویه؟
منبع: كانال تلگرام نگارنده
@Kaleme | 6 322 |
¡Ya disponible! Investigación de Telegram 2025 — los principales insights del año 
