قناة د. فيصل المنصور

‏إذا شئتَ أن تتعرّف لغتك (العربية) وتستبينَ حقيقتَها وتُلمّ بنشأتها وتاريخها وتعرفَ فضلها وخصائصها في أصواتها وألفاظها وتراكيبها وتُبصرَ طُرُق نمائها فدونك كتابي "المورق في فقه اللغة". وهو يباع في مكتبة سماوي. انقر هنا.

الفرق في السمع بين الضادِ الفصيحة العتيقة والظاءِ فرقٌ ضئيل، ولكن السمع يدركه. ومن ذلك: - أن الضاد موصوفة بالاستطالة، أي: إن مخرجها طويل، وذلك من ما يجعل زمان النطق بها أطول قليلًا من زمان النطق بالظاء. - أنك إذا تسمَّعت صوتها لم يخْفَ عليك أنه من جانب اللسان لا من طرفه. ولهذا جعل بعض العلماء كالجاحظ والمبرَّد مخرجَها من الشدق لِما رأوا من انحراف اللسان إليه وخروج الهواء من قِبَله. - أنها تزيد على الظاء قليلًا بانتشار الهواء حتى عدَّها بعضهم من حروف التفشي. - أن فيها شوبًا من اللام المفخمة لأن مخرجها من جهة أدنى حافة اللسان ينتهي إليها، ولذلك أبدلها بعضهم لامًا كما قال الراجز: (مال إلى أرطاة حقف فالطجعْ). وهذان مثالان للضاد الفصيحة توخيت فيهما النطقَ بها كما وصفَ العلماء، أحدهما من القرآن، والآخر من الشعر، ثم أتبعتُها النطقَ بحرف الظاء ليستبين الفرق بينهما، فالنطق الأول في كلا المقطعين لحرف الضاد، والذي يتلوه حرف الظاء. والنطق بالضاد صعبٌ عسرٌ قلَّ من يُحْسِنه كما ذكر ابن الجزري، ولكني لم أزل أرُوض لساني على ذلك منذ سنين طِوال كلما قرأتها في كلام فصيح وإن كنت وحدي حتى انقادت لي في غالب الوقت، وقد تلتوي عليَّ أحيانًا.

مسألة الضاد وتغير نطقها - د. فيصل المنصور https://youtu.be/MO8KEheokxI?si=bDFEe5iIEkP4CQQg

هذه معلقة النابغة الذبياني: • مقروءة • مسموعة صنعة د. فيصل المنصور

المعلقات السبع - صنعة د. فيصل المنصور - إنشاد الشيخ مشاري العفاسي: ١- معلقة امرئ القيس. ٢- معلقة طرفة بن العبد. ٣- معلقة زهير بن أبي سلمى. ٤- معلقة عنترة بن شداد. ٥- معلقة عمْر بن كلثوم. ٦- معلقة الحارث بن حلزة. ٧- معلقة لبيد بن ربيعة.

معلقة الأعشى

معلقة الأعشى

‏هذه معلقة الأعشى مقروءةً مسموعةً بصنعتي وإلقائي، انتخبتها من أصحِّ الروايات وأجودها: https://youtu.be/IP29axnxxGE?si=Vea1xrZHpRdwr0xN

‏هذه معلقة الأعشى مقروءةً مسموعةً بصنعتي وإلقائي، انتخبتها من أصحِّ الروايات وأجودها: https://youtu.be/IP29axnxxGE?si=Vea1xrZHpRdwr0xN

‏وقفتُ على هذا المقطع المعَنْون بـ"الموسوعة الجغرافية لجزيرة العرب في العصر النبوي" الذي عملَه الأستاذ عبد الله الحمياني فكأني وقفتُ على كنز. وهو مقطعٌ جليلُ المنفعة لو أعاد امرؤ مشاهدته مرارًا على طُوله لم يكن ذلك كثيرًا! https://youtu.be/qyvF0-6uaK0?si=1wTl07TX2UggEU_7

قريبًا إن شاء الله سأنشر المعلَّقات الثلاث المتمِّمة للعشر مختارةً من أصحِّ الروايات وأجودها على غرار ما صنعته في (المعلَّقات السبع). وستكون مقروءةً مسموعةً بإذن الله.

‏لست أحصي عدد من يسألني عن اسم الخطِّ الذي كتبتُ به "مجموع المقالات" وغيرَه. ‏هذا الخطّ اسمه "خطّ لوتس الجديد"، انتشر قبل سنين ثم هُجِرَ واشتُغِل بغيره فلا يكاد يُوجد اليوم على الشبكة. ‏وهو من أبهى الخطوط وأجملها! ‏وأنا واضعُه هنا لمُلتمسِه:

مِن الألفاظ التي يستعملها أهلُ عصرِنا قولهم: (ردُّ فِعلٍ). وهو تَرجَمة حرفية للَفظِ (reaction). ولم أزل أفتِّش عن لفظ فصيح يستعملُه العرب لهذا المعنى حتى وقفتُ على قولِ أبي البلاد الطُّهَوي: سيعلمُ أكياسُ الرجال مَحُورَتي * إذا الأمر من سَلمى أُجيلَتْ مجاوِله فإذا معنى (مَحُورَتي) هو (ردّ فعلي)، وذلك أنه أحبَّ امرأة فخشِي أن يزوجوها غيرَه، فأوعدَهم إنْ هم فعلوا، فهو يريد أن يقول في هذا البيت: (ستعلمون كيف ردُّ فعلي إذا زوجتم سلمى رجلًا غيري). ولقد كان (ردُّ فِعله) شنيعًا إذْ زوجوها رجلًا غيرَه فقتلها! وتجد خبرَه في «شرح النقائض 1/360، ط صادر». ولفظُ (المَحُورة) مشتقٌّ من (حار يحور) إذا رجعَ، فهو بذلك صالحٌ للإبانة عن معنى (ردِّ الفعل) لأن المَحُورة هي ما يحور به الفعل على فاعله كما أنَّ (ردَّ الفعل) كذلك. ومنها أيضًا قولهم: (تغذية راجعة). وهو تَرجَمة حرفية للَفظِ (feedback). ولعلَّ من أحسن أَبداله كلمةَ (مَرجوعة). ومن ذلك قول حسان بن ثابت -رضي الله عنه-: ساءلتها عن ذاك فاستعجمت .. لم تدرِ ما مرجوعةُ السائلِ وهو مع قُربِ لفظِه من (التغذية الراجعة) مفيدٌ لمعناها لأن ما يَرجع على السائل من الجواب إنما هو عِلمٌ يستفيدُه، وقد يبصِّرُه أمرَ رأيِه أصواب هو أم خطأ، ويعينُه على إصلاحٍ إن أمكن. وكذلك (التغذية الراجعة)، فإن من سُبُلِها الاستفسارَ، فيكون جوابُ الاستفسار (تغذيةً راجعةً) كما أن جواب السائل (مرجوعة). وتُجمع على (مرجوعات) و(مراجيع). وليس يلزم في اللفظ البديل أن يطابق في أصل وضعه أو قديم استعماله اللفظَ الذي أُقيم مُقامَه كلَّ المطابقة، بل يكفي أن يأتي على شطر معناه أو مُعظمه وينطويَ على مناسبةٍ تسوِّغ استيفاءَ سائره. وقد علمنا أنَّ الألفاظ لا توجب حروفُها دلالتَها على معنًى ما، وإنما يعلِّقُها الوضع عليه، ويصقُلها الاستعمال بعد ذلك، فمتى حُمِّل اللفظُ معنًى من المعاني على نهجٍ صحيحٍ ثمَّ طال استعمالُه لم يلبث أن يتعيَّنَ له، وزاحت عنه مظانُّ اللبس وحسُنَ موقِعُه في النفوس.

أرى مسألتين من مسائل الإملاء يغلَط فيهما بعضُ من ينتحل العِلْمَ من الكتَّاب والمحقِّقين، وما يغلَطون في كبير. أما إحداهما فكَتْبُهم نحوَ (الغِطاءَينِ) -مثنَّى (غِطاء)- هكذا: (الغِطائين). ونظائره كثيرة مثل (الهجاءَين) و(البِناءَين) و(الحذاءَين). وكذلك (الجزأين) يكتبونها (الجزئين). وذلك أن همزتها شِبه متوسطة لأن أصلها (غطاء + ين)، فحقُّها أن تنقاد لقانون الهمزة المتوسطة فيُنظر في حركتها وحركة ما قبلها، فلما كانت حركتُها الفتحة، وقبلها فتحة طويلة؛ كُتِبت على مجانس الفتحة، وهو الألف (غطاأَين)، فالتقى مثلان أحدُهما متكأ للهمزة، فوجب أن يُحذف، فوقعتِ الهمزة مفردةً على السطر (غطاءَين). فإن لم نحملها على قانون الهمزة المتوسطة من قِبَلِ أنها شِبْه متوسطة وأنه يجوز حين إذٍ أن تُلزَم قانونَ الهمزة المتطرفة على مذهب مَن يرى ذلك إذ لا يُعتدُّ بما لحِقها من زوائد؛ فإنها تُكتب (غطاء) على وَفق قانون الهمزة المتطرفة المعروف، ثم تُلحق بها الزيادةُ فتصير إلى (غطاءين) أيضًا. فكلا المذهبين كما رأيتَ يقتضي كَتْبها كذلك. ولا مدخلَ ولا وجهَ لجعلها على صورة الياء (غطائَين). أما (الجزأين) فإنا إذا أخذنا فيها بمذهب ترك مراعاة طروء التوسط فإن لنا أن نكتبها (الجزءين)، وهو مرجوح. فأما كتابتها (الجزئين) فلا مساغ له. وأما الأخرى فكَتْبُ بعضِهم نحوَ (أحيَا) و(يَعيَا) من ما آخره ألف تلي ياءًا هكذا (أحيَى) و(يعيَى) بالياء. وهو مذهب لم أجد له في المذاهب المعمول بها مذهبًا إلا شيئًا ذكره داوود بن أبي طيبة (ت223هـ)، ولم يطرُدْه، ولا جرى عليه العملُ، وكلامُ العلماء على خلافه، إذْ أوجبوا في هذه الحالة رسمَ الألف على صورتها كراهيةَ التقاء ياءَين.