قناة اخوك الجبير من يسكر

لقد اتفق أكابر أئمة الصوفية وفي مقدمهم ابن عربي على تعريف التجلِّي بأنه إشراق أنوار إقبال الحق على قلوب المقبلين عليه. وقيل هو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب، كما جاء في معجم المصطلحات الصوفية فالتجلِّي يكون على ثلاثة أحوال: تجلِّي ذات، وتجلِّي صفات الذات، وتجلِّي حكم الذات. الاول هو المكاشفة او كشوف القلب في الدنيا كقول عبد الله بن عمر: كنا نتراءى الله في ذلك المكان، يعني في الطواف. وكشوف العيان في الآخرة. والثاني هو موضع النور، وهو أن تتجلى له قدرته عليه فلا يخاف غيره، وكفايته له فلا يرجو سواه. والثالث يكون في الآخرة، فريق في الجنة وفريق في السعير. وقيل علاقة تجلي الحق للأسرار هو أن لا يشهد السر ما يتسلط عليه التعبير او يحويه الفهم، فمن عبر أو فهم فهو خاطر استدلال لا ناظر إجلال. وفي الإنسان الكامل ان الحق إذا تجلى على العبد سمى ذلك التجلي بنسبته الى الحق سبحانه شأنا إلهياً، وبنسبته الى العبد حالاً. ولا يخلو ذلك التجلي من أن يكون الحاكم عليه اسماً من أسماء الله تعالى، أو وصفا من أوصافه، فذلك الحاكم هو المتجلَّى. وان لم يكن له وصف أو اسم مما بأيدينا من الأسماء والصفات الإلهية، فحال اسم ذلك الولي المتجلَّى عليه هو عين الاسم الذي تجلَّى به الحق عليه، وذلك معنى النبي الخاتم(ص) انه سيحمده يوم القيامة بمحامد لم يحمده بها من قبل. وقوله(ص) اللهم اني أسألك بكل اسم سمَّيت به نفسك، وأستأثرت به في عينك. فالأسماء التي سماها بها نفسه هي التي نبهنا عليها أنها أسماء أحوال المتجلَّى عليه.

أما سائر التجلِّيات فهي على منازل، ولكل منزل صفاته وخصائصه: أ-التجلِّي الذاتي ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها، وإن كان لا يحصل ذلك الا بواسطة الاسماء والصفات. اذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على الموجودات الا من وراء حجاب من الحجب الاسمائية.

ب-التجلِّي الشهودي هو ظهور الوجود المسمى باسم النور، وهو ظهور الحق بصور اسمائه في الأكوان التي هي صوَّرها، وذلك الظهور هو نَفَسُ الرحمن الذي يوجد به الكل.

ج-التجلِّي الصفاتي ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعيُّنها وامتيازها عن الذات. وأما سر التجلِّيات فهو شهود كل شيء في كل شيء، وذلك بانكشاف التجلِّي الاول للقلب، حيث يشهد أحدية الجمعية بين الأسماء كلها، لاتصاف كل اسم لجميع الأسماء، ولا تحادها بالذات الأحدية، وامتيازها بالتعينات التي تظهر في الأكوان التي هي صورها. فيشهد كل شيء في كل شيء .

مَرْقُسَ ١٢:‏٣٣

We all want to achieve long-term happiness, so the most meaningful and logical thing to do is to work realistically toward that goal. Although material objects may bring us some happiness, the true source of happiness is our own minds. When all our capacities are fully developed and all our shortcomings are overcome, we become a Buddha, a source of happiness not only for ourselves, but for everyone else. We can all become Buddhas, because all of us have the complete working factors within that will enable us to reach that goal. We all have Buddha-nature.

Buddha stated emphatically that we can all become Buddhas, but what does it actually mean? A Buddha is someone who’s removed all of their shortcomings, corrected all of their deficiencies, and realized all of their potentials. Every Buddha started out just like us, as ordinary beings experiencing recurring difficulties in life due to confusion about reality and unrealistic projections. They came to realize that their stubborn projections didn’t actually correspond to reality, and through a strong determination to be free of their suffering, they eventually stopped automatically believing in the fantasies their minds projected. They stopped experiencing disturbing emotions and acting compulsively, freeing themselves of all suffering.

يُوحَنَّا ٱلْأُولَى ٤:‏١٨

"Heart’s blood and bitter pain belong to love, And tales of problems no one can remove; Cupbearer, fill the bowl with blood, not wine - And if you lack the heart’s rich blood take mine. Love thrives on inextinguishable pain, Which tears the soul, then knits the threads again. A mote of love exceeds all bounds; it gives The vital essence to whatever lives. But where love thrives, there pain is always found; Angels alone escape this weary round - They love without that savage agony Which is reserved for vexed humanity."