سفير العلم

وهنا تذكرت جملة لطيفة نقلها آية الله الأنصاري الشيرازي (قدس الله نفسه) عن حضرة العلامة الطباطبائي (قدس سره القدوسی) حيث كان يقول: ​«إن الكلام والفلسفة والعرفان في الثقافة الإسلامية يأتون في طول بعضهم البعض؛ تبدأ أولاً بالكلام، وإذا تعمقت تبلغ الفلسفة والحكمة، وإذا ازددت عمقاً تصل إلى العرفان.» ​تعبير لطيف جداً يوضح طوليّة الامتداد المعرفي بين هذه العلوم.

 _ الشيخ مرتضى كربلائي

جزء من بیانات المرحوم آية الله الحاج آقا مرتضى طهراني (رضوان الله تعالى عليه) في عام ١٣٩٤ [الشمسي / 2015م] حول القائد الشهيد: ​🍃 إن الآثار التي بقيت من سماحته كبركات إلهية هي أكثر بكثير مما كانت عليه في زمن الإمام الخميني (ره). وليس ذلك لأن الإمام (ره) لم يكن قادراً، بل إن الله تعالى قد طلب من ذلك العظيم ما أراد، وقد عمل به؛ ومن هذا العظيم أيضاً طلب ما أراد، وهو يعمل به الآن. ​نحن الآن لا نملك تحت أديم السماء إنساناً لديه في المسائل السياسية وبشكل دقيق ومفصل، مثل هذه الدراسات والآراء التصديقية إثباتاً ونفياً، كما هو الحال مع سماحته. وهذا المقدار من التوفيق الذي منحه الله تعالى له هو لكونه يمتلك الأهلية والجدارة لذلك؛ فليس كل من رغب في هذا الأمر يناله. ​وإن المحور الأساسي في كلامي هذا هو مسألة الإخلاص؛ فهو يجتهد ويبذل الجهد باستمرار لكي يجعل هذا الإخلاص أكثر، وأبرز، وألطف، وأكثر حساسية. #رهبر_شهيد

🔻يعتقد العديد من الفلاسفة أنه إذا كانت النفس قوية، فيمكنها أن تؤثر على جسد آخر. اعتبر ابن سينا أن الأسباب وراء الأحداث غير العادية والأمور الخارقة للطبيعة، مثل الإخبار عن الغيب وإنجاز أعمال مدهشة تتجاوز قدرات الإنسان العادي، ترجع إلى قوة النفس. ويعتقد "الشيخ الأشراق" أن نطاق قوة النفس البشرية لا حدود له، وأنه يمكن للنفس، من خلال هذا الجسد، أن تتحرك فوق الماء وتصعد إلى السماء. لا تقتصر النفس على التأثير في عالم الوجود، بل يمكنها أيضًا، في هذا العالم، أن تنفصل عن [الجسد المادي] وتستمر في الحياة. وبفضل قوة النفس، يمكن للإنسان أن يحرك أجسامًا ثقيلة جدًا تتجاوز نطاق القوة العادية. يمكن للإنسان، بفضل قوة النفس، أن يعيش لفترة طويلة دون طعام؛ لأن عندما تنجذب روح الإنسان نحو العالم الأعلى، تخدم جميع القوى هذا العالم، وتتوقف القوى النباتية. 📖رابطة النفس بالبدن ، الصفحة 242 👤محمد إسحاق عارفي شيرداغي

​(الفقرة الأولى هي نص عربي أصيل في أصل الكتاب): العلم اليقينى بذوات الاسباب لايحصل الا من جهة العلم باسبابها فاذا كان هذا هكذا فكيف يسوغ كون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. و ما وقع في كلام بعض منهم إن تكذبهم بالبرهان فقد كذبوك بالمشاهدة، معناه ان تكذبهم بما سميت برهانا و الا فالبرهان الحقيقى لا يخالف الشهود الكشفي. ​(ترجمة الفقرة الثانية): يعني إياك أن تظن بنظرتك القاصرة أن مقاصد واصطلاحات وكلمات أكابر أهل العرفان المرموزة، خالية من البرهان ومن قبيل المجازفات التخمينية والتخيلات الشعرية، فهؤلاء الأكابر خارجون عن مثل هذا التصور. ​(ترجمة الفقرة الثالثة): إن عدم انطباق كلامهم على القوانين البرهانية الصحيحة والمقدمات الحقة الحكمية، ناشئ عن قصور الناظرين وقلة إدراكهم لفهم كلماتهم وضعف إحاطتهم بتلك القوانين، وإلا فإن مرتبة مكاشفتهم في إفادة اليقين هي فوق مرتبة البراهين، بل إن البرهان في الأشياء التي لها سبب هو سبيل المشاهدة لأن سبب البرهان هو ذو السبب. وقد تقرر عند أرباب الحكمة أن العلم اليقيني بالأمور التي لها سبب لا يحصل إلا من جهة العلم بسبابها. فكيف يجوز أن يكون مقتضى البرهان مخالفاً لموجب المشاهدة. وما ورد في كلام بعضهم من أنك إن كذبت العارفين بالبرهان فإنهم يكذبونك بالمشاهدة، فمعناه أنك إن كذبتهم بما أسميته برهاناً، أي أن ما أطلقت عليه اسم البرهان ليس في الحقيقة برهاناً، وإلا فالبرهان الحقيقي لا يخالف الشهود الكشفي. #الكشف_والشهود #الفلسفة

📚العرفان والحكمة المتعالية ص ٢٧.

بعض من الأصدقاء أخذوا الذكاء الاصطناعي على محمل الجد. في الماضي، كان يُقال كلام مماثل عن جوجل والإنترنت. في السبعينيات الميلادية، قيل إنه إذا انتشر الإنترنت في إيران، فسيتم إلغاء الجامعات والتعليم الأكاديمي. أتذكر أنه في ذلك الوقت، كان أي شخص ينتقد هذه الأقوال يُتهم بالجمود والتخلف! الآن، بعد عدة عقود، يُقال نفس الكلام عن الذكاء الاصطناعي! الذكاء الاصطناعي، في أحدث حالاته، هو برنامج يعمل وفقًا للنموذج الذي يحدده مصممو البرنامج. وإلا، فهو يفتقر إلى الوعي الذاتي والإدراك الحسي، بل وحتى الفهم للأبعاد العميقة للمعرفة. وهذا أمر طبيعي، لأن هذه المستويات من الوعي تنطبق على الكائنات المجردة، والذكاء الاصطناعي ليس مجردًا ولا يستفيد من هذه الأمور، ولا حتى من الممكن توجيهه نحو التجريد الذي يتجاوز المادة والمكان. أعتقد أن فهمنا للوجود الإنساني منخفض ومحدود للغاية، لدرجة أننا نعتبر أداة مصممة من قبل الإنسان، مساوية للإنسان، بل وحتى متقدمة عليه. على الرغم من جميع التقدمات والاكتشافات التي حققها علماء الأعصاب في مجال وظائف الدماغ الإدراكية والحركية، إلا أنهم ما زالوا يتحدثون عن جهل البشر بوظائف الدماغ. وعلى الرغم من الاكتشافات والأبحاث الهامة التي تم إجراؤها في هذا المجال، إلا أنهم ما زالوا يتحدثون عن جهل العلم بالأبعاد المظلمة والمخفية للدماغ والجهاز العصبي البشري. وبعد ذلك، يرى بعض الأصدقاء أن برنامجًا مصممًا من قبل الإنسان، والذي يعمل ببساطة ضمن الأنماط الإنتاجية للمهندسين الرياضيين وخبراء البرمجيات، هو مساوٍ ومكافئ للوظائف الذهنية والإدراكية للإنسان! الذكاء الاصطناعي يمكن أن يساعد الإنسان فقط في مستوى من التفكير يتبع الأنماط الرياضية والعقلية. وإلا، فهو يفتقر إلى الوعي الذاتي، بل وحتى الوعي. ولا يمكن وصف الذكاء الاصطناعي بأنه "غير واعي"، لأنه يفتقر أساسًا إلى القدرة والموهبة المعروفة بالوعي، وحتى العلاقة بين "الملكة" و"عدم الملكة" لا تنطبق على الوعي والجهل. #ترجمات

برخی از دوستان دیگه خیلی هوش مصنوعی رو جدی گرفتند😁 یه زمانی درباره گوگل واینترنت هم این حرفها رو میزدن دهه۷۰شمسی میگفتن اگر اینترنت در ایران شیوع پیدا کنه بساط دانشگاه و آموزش آکادمیک جمع میشه....یادمه اون موقع اگر کسی این حرفها رو نقد میکرد متهم میشد به تحجر و واپس‌گرایی!!! حالا بعد از چند دهه همون حرفها درباره هوش مصنوعی زده میشه!!!! هوش مصنوعی در پیشرفته ترین حالتش برنامه‌ای است که طبق الگوی اعطایی طراحانش عمل میکنه.....وگرنه فاقد خودآگاهی و ادراک حضوری علم وحتی فاقد درک مراتب عمیق‌تر معرفت حصولی است!! البته طبیعی هم هست...چون این سطوح از آگاهی برای موجود مجرد فعلیت دارد، که هوش مصنوعی نه مجرده ونه بهره‌ای از این مسائل داره ونه حتی امکانش هست که اون و به سمت تجرید فرا جسمانی و مکانی ببرند.... به نظرم ادراک ما از حقیقت وجودی انسان خیلی نازل و محدود هست که یک وسیله طراحی شده توسط انسان را ، هم عرض انسان و بلکه پیشرفته تر از انسان میدانیم دانشمندان نوروساینس با وجود همه پیشرفتها وکشفیاتی که در حوزه عملکرد ادراکی_تحریکی مغز داشته‌اند بازهم از جهل بشر نسبت به عملکرد مغز سخن میگویند....به میزان کشفیات وپژوهشهای بسیار مهمی که در این زمینه صورت گرفته بازهم از جهل علم نسبت به ابعاد بسیار تاریک وپنهان مغز وسیستم عصبی انسان سخن میگویند بعد برخی از عزیزان یه نرم افزار طراحی شده توسط بشر را ، که صرفا در چارچوب الگوهای انتاجی مهندسین ریاضی و متخصصین نرم‌افزار عمل میکند را، هم عرض و هم‌پای عملکرد ذهنی_ادراکی انسان میدانند!! هوش مصنوعی صرفا در سطحی از فکر میتونه به انسان کمک کنه که تابع الگوی ریاضی وار ذهن باشه.....وگرنه فاقد خودآگاهی و حتی آگاهی است، حتی نمیتوان به هوش مصنوعی وصف ناآگاه را اطلاق کرد، چون اساسا قابلیت و استعدادی به نام آگاهی را فاقد است وحتی رابطه ملکه وعدم ملکه هم با آگاهی وناآگاهی ندارد

"يتكون عالم الممكنات من ثلاث مراتب: عالم العقل، وعالم المثال، وعالم الطبيعة والمادة. ولكلٍّ من الموجودات ثلاثة أنحاء من الوجود في هذه العوالم الثلاثة: وجود عقلاني وجمعي في عالم العقل، ووجود مثالي في عالم المثال، ووجود مادي في عالم المادة والطبيعة. وتترتب هذه العوالم طولياً (في طول بعضها البعض)، حيث يُعدّ العالم الأعلى علةً للعالم الأدنى؛ أي إن عالم العقل والموجودات العقلية علة لعالم المثال والموجودات المثالية، وعالم المثال وموجوداته علة لعالم المادة والموجودات المادية. والنفوس الإنسانية تحظى كذلك بالمرتبة العقلية والوجود الجمعي، وبالمرتبة المثالية، وبالمرتبة الطبيعية والمادية."

📖 المصدر: رابطة النفس والبدن، صفحة ١٥٨ 👤 الكاتب:محمد إسحاق عارفي شيرداغي

4️⃣: النظرية المختارة: الآية الشريفة ناظرة إلى #التوحيد_الوجودي؛ 🔸لأن الوجود الحقيقي منحصر في وجود الله، وما سواه باطل وعَدَم من حيث هو ما سواه؛ ولكن بانتساب الوجود الحقيقي لله بالعَرَض إلى ما سواه، يتشكل نوع من الوجود العَرَضي والاعتباري لها؛ ​🔸لذا، ونظراً للبطلان و #العدم_الواقعي_لما_سوى_الله، فقد سُلِب القتل عن المؤمنين في جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ..»؛ لأنهم لا يملكون في الواقع وجوداً حقيقياً لكي يقوموا بمثل هذا الفعل؛ ​🔹ومن جهة أخرى، قيل إن وراء هذا الوجود المجازي لما سواه تكمن الحقيقة الواقعية لله، حيث إن جميع تلك الموجودات الاعتبارية والروابط بينها مستندة إلى الوجود الحقيقي لله؛ لأن كل مجاز مستند إلى الحقيقة: «وَ لكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ»؛ ​🔹وفي جملة «وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ...» نُفِيَ الرميُ وأُثْبِتَ في حق النبي تجاه الكفار، وليس نفياً محضاً؛ وهذا لأن النبي قد وصل إلى مقام #الفناء و #البقاء_بعد_الفناء، فلذلك وبسبب لاشيئية وعدمية ما سواه، نُفِيَ إسناد الرمي إلى النبي، وبسبب شيئيته وبقائه -بعين شيئية وبقاء الذات الإلهية (الحق)- أُثْبِتَ إسناد الرمي إلى النبي. ​🔸وجملة «وَ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنا» في سياق الآية، معناها أن الله في الجملتين الأوليين من الآية قد لَفَتَ انتباه المؤمنين إلى التوحيد الوجودي، وبذلك هيّأ لهم أرضية الاختبار في هذا الشأن، لينظر هل يؤمن المؤمنون بـ #التوحيد_الوجودي أم لا، بل يعتبرون أنفسهم موجوداً حقيقياً ومصدراً حقيقياً للأثر؛ ​🔸وجملة «إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليم» في ختام الآية هي أيضاً تحذير للمؤمنين؛ تقول إن الله سميع وعليم، لذا يجب على المؤمنين أن يحذروا في كلماتهم وأفكارهم لئلا يحللوا شيئاً أو ينطقوا بكلام يؤول إلى إنكار هذا التوحيد الوجودي، فيكونوا من #المردودين (الخافقين) في قبول التوحيد الوجودي. ​🔸ومن هنا يتضح أن فاء التفريع في بداية الآية «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ..» تأتي لأن الله ينبّه في بداية الآيات المتعلقة بمعركة بدر إلى أن غرضه الأساسي في هذا الحدث هو إحقاق الحق وإبطال الباطل: «لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَ يُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُون»؛ لذا ينبّه إلى أنه طالما أن الهدف هو إحقاق الحق وإبطال الباطل، ​فإن من أرقى مصاديق هذا #إحقاق_الحق و #إبطال_الباطل هو أن تعلموا أنه في ساحة الوجود، الحق هو أن الوجود الحقيقي منحصر في الله، والباطل هو أن تنسبوا الوجود الحقيقي إلى ما سواه. #ترجمات #عشاقي

🔵 الملاحظات 🟠 إضاءات قرآنية ​🖌 الموضوع: تفسير الآية «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ...» ​🌸 «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ۚ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ...» (الأنفال/17) 🌸 ​الأقوال في تفسير الآية: ​1️⃣ يقول #الأشاعرة بناءً على عقائدهم: إنّ #الفاعلية منحصرة في الله؛ "لا مؤثر في الوجود إلا الله"، وهم قائلون بـ #نظرية_العادة في سائر الفاعليات الأخرى؛ أي يقولون إنّ الفاعل الحقيقي في سائر الأفعال هو الله أيضاً، غاية ما في الأمر أنّ العادة الإلهية جرت على أن يتحقق معلولٌ ظاهرٌ عقب كل فاعل، إلّا أنّ وجود هذا المعلول لا يعتمد على ذلك الفاعل غير الإلهي؛ ويستدل الأشاعرة بالآية أعلاه لإثبات مدّعاهم. ​🔷 نقد رؤية الأشاعرة: هذه الرؤية غير مقبولة بفرض الوجود الحقيقي لما سواه؛ لأنّ الفاعلية في الفاعل الأول هي عين وجوده، ووجوده ليس سوى حقيقة وطبيعة الوجود؛ وبناءً على هذا، فإنّ #الفاعلية في الفاعل الأول هي عين حقيقة الوجود. 🔹 وفي هذه الحالة، إذا تحقق وجودٌ ثانٍ أيضاً، وبما أنّ حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحدٌ ومتماثل، ولكون الفاعلية عين حقيقة الوجود، فيجب اعتبار فاعلية ذلك الوجود الثاني فاعلية حقيقية؛ لأنّ الوجود الثاني هو أيضاً مصداق لطبيعة الوجود، والفاعلية حكمٌ لأصل طبيعة وحقيقة الوجود وليست حكماً للوجود بخصوصية معينة. إذن، يجب أن يكون الوجود غير الإلهي فاعلاً حقيقياً أيضاً؛ وبناءً على ذلك، فإنّ رؤية الأشاعرة في أصل الفاعلية وفي مورد الآية المبحوثة ليست صحيحة. ​2️⃣ التفسير الآخر المطروح للآية هو أنّ مضمونها يعبّر عن التوحيد الأفعالي؛ أي مثلما أنّ الوجودات الإمكانية هي من شؤون الوجود الحقّاني وليست وجوداً ثانياً في قبال الوجود الحق، فإنّ فاعلية الوجودات الإمكانية هي أيضاً من شؤون #فاعلية_الوجود_الحقاني، وليست فاعلية ثانية في قبال فاعليته. ​🔶 نقد هذه الرؤية: هذا التفسير أيضاً غير مقبول؛ لأنه إذا كانت الوجودات الإمكانية وجوداً حقيقياً، فإنّ إشكالاً شبيهاً بالإشكال الوارد على الأشاعرة يَرِدُ على هذه الرؤية أيضاً؛ وإذا لم تكن الوجودات الإمكانية وجوداً حقيقياً، فهي إذن من سنخ العدم، وفي هذه الحالة لا يمكن اعتبارها من شؤون الوجود الحقّاني. علاوة على ذلك، فإنّ هذا التفسير لا يتلاءم كثيراً مع جملة «إذ رميت» التي نسبت الفعل إلى النبي (ص). ​3️⃣ النظرية الثالثة هي رأي #العلامة_الطباطبائي، حيث يقول إنّ هذه الآية ناظرة إلى أنّ انتصار المسلمين في معركة بدر -نظراً لقلة عَددهم وعُددهم وكثرة عَدد الكفار وعُددهم- كان مستنداً إلى #الإمدادات_الغيبية الإلهية؛ ففي الحقيقة، تعبّر آية «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» عن هذه النكتة وهي: لم تكونوا أنتم من اكتسب النصر، بل الله هو الذي قام بالقتل والرمي #حقيقةً عبر الإمدادات الغيبية وحقّق النصر. ​🔷 نقد هذه الرؤية: رغم أنّ بيان العلامة مقبول إلى حدّ ما، إلا أنه يبدو أنّ هذا التفسير لا ينسجم كثيراً مع المضامين الموجودة في الآية؛ وذلك لأنّ: 🔸 أولاً: إنّ جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» لا تدل دلالة واضحة على انتصار المؤمنين؛ لأنّ مقتل بعض الكفار لا يعني بالضرورة انتصار المسلمين في الحرب، ليكون معنى الآية أنكم لم تكونوا أنتم من اكتسب النصر بل الله هو من حقق النصر. 🔸 ثانياً: ثمة فرق بين جملة «فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ» وجملة «وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ»؛ وهو أنّ القتل في الجملة الأولى قد سُلِب عن المسلمين مطلقاً، بينما الرمي في الجملة الثانية قد سُلِب عن النبي وأُثبِت له في آنٍ واحد (نُفي وأُثبت: ما رميتَ / إذ رميتَ)، وهذا لا بد أن ينطوي على نكتة بلاغية، إلا أنّ #تفسير_العلامة يخلو من بيانٍ لهذا الاختلاف.

نبذة عن حياة الشيخ حسين العشاقي ولد الشيخ حسين العشاقي بن مهدي، وهو من العلماء والفضلاء المعاصرين، في الثامن من شهر مرداد عام 1334 هـ.ش (الموافق 30 يوليو 1955م) في مدينة أصفهان. ### 1. المؤهلات الأكاديمية والتعليم الحوزوي * نال شهادة الدبلوم في تخصص الرياضيات، وشهادة الدبلوم العالي (فوق الدبلوم) في تخصص الكهرباء. * بدأ دراسته الحوزوية (الدينية) في حدود عام 1348 هـ.ش. ### 2. أساتذته ومراحل دراسته * في مدينة أصفهان: * الأدب العربي: تلقاه على يد المرحوم السيد بحر العلوم الميردامادي، والسيد أبي الحسن الدُرتشئي. * كتاب السيوطي: على يد الحاج الشيخ علي أكبر فقيه. * كتاب المغني: على يد الشيخ محمود مشكاة. * شرح الشمسية وشرح التجويد: على يد الشيخ محمد محزون. * علم الأصول: على يد الحاج الشيخ أبي القاسم الأنصاري والحاج الشيخ مجتبى اللنكراني. * المنظومة والأسفار: على يد الحاج السيد حسن مدرس والحاج الشيخ نور الدين الأشني. * علم الفقه: على يد الحاج الشيخ أبي القاسم الأنصاري. * الانتقال إلى مدينة قم (عام 1364 هـ.ش): * الأسفار وشرح الفصوص: على يد آيتي الله الشيخ جوادي آملي والشيخ حسن زاده آملي. * كتاب الكفاية: على يد الحاج السيد علي المحقق الداماد. * خارج الأصول: على يد الحاج الشيخ حسين وحيد الخراساني. * خارج الفقه: على يد الحاج الشيخ جواد التبريزي (وقد درس مرحلة الخارج في الفقه والأصول أيضاً على يد الحاج الشيخ محمد شاه آبادي). ### 3. الأنشطة التدريسية * في أصفهان: قام بتدريس الأدب، والمنطق، والمعالم، والفلسفة (كتابي بداية الحكمة ونهاية الحكمة)، وشرح المنظومة. * في قم: قام بتدريس كتاب "نهاية الحكمة"، و"شرح الإشارات"، و"الأسفار". * التدريس الحالي: يتولى حالياً تدريس "شرح الفصوص"، و"الأسفار"، و"شرح تمهيد القواعد" لابن تركة.

التعريف بالأستاذ حسين عشاقي 👇