qasawa.xyz | قساوة

لعلَّ صاحب الكلام يقول ما يقول لأنه ممنوع من الزواج ب5 نساء. كما تظهر عليه نعومة وتقلّ منه الخشونة. هذا الرجل يحبّ النساء أكثر من غيره. ولذلك هو ناقص العقل. كما أنه ناقص البلاغة. وممنوع من الخلافة والحكم ومن كثير من الأمور التي زعم أنها ممنوعة عن المرأة وحدها.

أقدم ذِكر للعبيدية (والاسم يمثّل قبيلة حملتْ البلدة اسمَها، وهي تقع جنوب شرقيّ القدس ويزيد عدد سكانها عن 20 ألفًا) في العصر الحديث وجدتُه في كتاب للرحالة والمستشرق الألماني أولريخ ياسبر زيتسن، المتوفى عام 1811، والكتاب طُبِع عام 1854 بالألمانية. يؤرّخ زيتسن في يوم من شهر 12 عام 1806 قائلا: «ولمّا بدت لي قبيلةُ العبيدية البدوية الصغيرة التي تقيم حول دير مار سابا اليوناني، وتقود النُسّاك من القدس إلى هذا الدير وإلى البحر الميت وأريحا الأقدرَ على ذلك: لم أنتظر إلا قدومَ شيخها لأتفق معه على هذه الرحلة. وفور وصوله قصدتُ رئيسَ دير مار سابا المقيمَ في القدس، فوجدت الشيخَ عنده.» ~ ص211 وكان قد كتب قبلها يؤرخ ليوم سابق في نفس الشهر من عام 1806: «كان القصد من إقامتي الحالية في القدس أن أجد وسيلةً لتنفيذ خطتي في الطواف حول البحر الميت. فما مِن ناحية في فلسطين نُظر إليها منذ آلاف السنين بمنظار التحيّز المشوِّه، ونُشرت عنها خرافات سخيفة، أكثر منه» في ص 254 يتحدث عن وادي دير مارسابا: «في السابعة والنصف بلغنا وادي الراهب، المعروفَ أكثر باسمه العتيق قدرون، ولا ماءَ فيه إلا بعد مطرٍ طويل». يذكر كذلك في ص219 أنه لمّا عزم على التوجه للدير لحق به أحد بدو بيت لحم وحاول ثنيَه عن الزيارة بتخويفه قائلا (العرب سيقتلونك) فيردّ عليه زيتسن ببرود: «العرب لا يقتلون؛ أنا أعرفهم؛ كنتُ في السلط والكرك». وكذلك يذكر أن العبيدية كانوا يدافعون عن حِمى الدير بالسلاح أمام غيرهم من بدو بيت لحم، فيقول مؤرخا لمطلع شهر 12 من نفس السنة: «ونحن ننحدر بسفح جبلٍ لاح لنا رأسا برجين عاليين في وادٍ عميق: كان ديرَ مار سابا. وفيما نحن ندنو انقضّت على حرسنا جماعةٌ جديدة من العرب كانت كامنةً في قاع شِعب، وهي تزعق؛ وفي لحظةٍ رأينا الحجارةَ تتطاير والخناجرَ تلمع والبنادقَ تُصوَّب» ويقول بعدها: «العربُ الذين هاجمونا هناك ينتمون إلى قبيلةٍ تدّعي أن لها وحدَها حقَّ قيادة الغرباء إلى مار سابا.»

كثير من الكلاب البرية لا يعوي إلا لو ازعجته (أو بادرته بالعوي). ههنا أزعجتها بإيقاظها من النوم. عوَتْ عليّ فلمَّا علِمَت أنني لا أتقصَّد الإزعاج أو الأذية سكتت بل أصبحت طيِّعة رضيَّة. ومن هنا ترويض الكلاب سهل. لا أحب إزعاج الكلاب بغير داعٍ فذلك من سوء الخلق. الصبيان يزعجونها لجهلٍ عندهم (في بعضهم خوف لا يعرفون دفعه وفي غيرهم نزوع للإيذاء لا يعرفون قدره). كما ليس حسَنًا أن يُربى النُّشَّأ مع قطط أليفة فإذا خرجوا للبراري أخافتهم الكلاب فآذوها بغير داع.

لا بد أن منظره أرهب. وفتك الصمة الأصغر لا يمكن وضعه في صورة بلا شك. هذه تقريبية غير نافعة

لا يدخل علينا مِن الحوسبيِّين إلا العرب. ونعرف كيف نميّز عروبتهم. ونختبرها. فوالله ما رأيتُ أعجميا إلا استحقرته.

الجاهليَّة.

لماذا لا يستطيع المرء أن يعيش بغير الفتك؟ وفيمَ حرمانه منه؟ وفي نفس الوقت توقه إليه؟ ثم يستعيضون عنه بالنساء. لا حول ولا قوة إلا بالله. هل من امرأة في الدنيا تقبل أن يُستعَاض عنها بالفتك؟ فالفتك لا يرضى بالاستعاضة إذن! قال الصمة الأصغر عميد فتّاك الجاهلية من هوزان: لعمرك ما آسى حراض ابن أمه على النصف من شطر الكلاءة قائم تطاول حرب الليل عن قدر ظنه فنام وهذا آمن الفتك نائم فيا خطة راثت عليك ونى لها ثمامة يرعاها على السيف جاثم يدب إليه السبع يختل ظله وفى كفه صافي الحديدة صارم فأمكن حد السيف مرجع خصمه وكر يسادي الخطو والشخص قائم فآب إلى جيب نصيح فلامه ومن سرر الجيب النصيح الملاوم  وهذا ما أحسبه شرحًا لشعر الصمة: الكلاءة حراسة الفتك. لم يأسُه حراض أيْ لم يشاركه نصف الحراسة على الأقل رغم أنه صاحٍ معه في الليل. تطاول حربُ الليل عن قدر ظنه. أيْ ظنَّ حربَ الليل هيِّنة فأرخى دفاعاته ونام. فأمن أن يُفتَك به وآمِنُ الفتك ينام. خطة لعلها مصيبة. راثت عليك لعلها أبطأت إلى قصدِك. وثمامة مثال الحارس هنا. تبطئ إليه الكارثة لأنه يتكئ على سيفه بدل القتال به. لعل السبع تعني أسدًا بريًّا أو تفخيم للفاتك وتحقير للمفتوك به. في كفِّه صافي الحديدة. أي حديدة خالصة مبرية. صارم يعني سيفًا يقطع حينما يقع. فأمكن حد السيف مرجع خصمه! لعلها رجعته بالسيف بعد قطع خصمه نصفين؟ كر يسادي الخطو والشخص قائم. لعل يسادي أي لا تفرِّقْه عن خطوه من هدوءه في المشي. والشخص قائم؟ لعلها أن الرائي يُبصِر الشخص قائما وهو مقطوع. لا يدرك أنه انقطع بسبب سرعة الفاتك؟ أحسبها كذا واللهُ أعلم. ثم عاد إلى أحد استنصح به وألقى عليه لوما. لأن آب تعني أنه يقصد عن نية صافية. يقصد شخصا لصفاء. من سرر الجيب النصيح. سرر تلتبس علي ولكن لعلها جمع سريرة. لربما يقصد أن النصح اللائم صادق بالضرورة. الجيب! لعلها صديقٌ وفي. الصمة الأصغر متأخر عن عدي بن ربيعة المهلهل! كيف يهلهل الملهل الشعر ولا يهلهل مثلَ هذا في الفتك! أعني أن شعر الملهل ليس فيه فتك كهذا. ما شاء الله. يستحيلْ أنْ أدرك عربيٌ الجاهلي وأدركه الإسلام فلم يسلم. إلا عن جهالة أو كِبْر أو هوى. وإلا فجاهلية العرب أرقى من علميَّة كل أقوام الدنيا الآخرين. بل كل محاسن الأقوام الآخرين جزء متجزَّأ من أفضال العرب في الجاهلية. ولعل كثيرا من محاسن الأقوام الآخرين في الإسلام، جزء متجزِّئ من جاهلية العرب قبل الإسلام. لماذا لا يحكم العرب العالَم اليوم وتحاول أمريكا والصين حكمَه؟ وهل في الروس عرب ليقدروا على أوكرانيا؟ وهل تصبر تايوان على الصين لو كان التايوان عربًا؟ وكيف يُذِلُّ أعجميٌّ عربيًّا؟ بغير أن يُحاسَب أو يعاقَب ويُضرَب ضربَ البهائم؟

يظهر أن كلام هؤلاء القوم فيه نظر بحق. ولذا تلزم وقفة حسَنَة معه فإن مقامَهم مقامُ صدٍّ بردّ واعتراضٍ بسدّ. ولكنّي لا زلت لا أفهم للآن فيما تغني الأرسطية الأشعرية؟ خارج ما هم فيه من حشو في الإلهيات. وتجنيَّاتٍ مُستَتْبَعة من هناك. فإذا كان أهل الحديث رفع قدرَهم اللهُ حشَوِيَّة فإن الأشعرية أكثر أهل المعقول حشوًا. ولعلَّهم أكثر أهل الفقه تَحشيةً. مثالا: ماذا يلزمني من حديث إنما الأعمال بالنيات أكثر من حفظه وفَهم مداره؟ وفيمَ أنا محتاج إلى معرفة المقولة التي تندرج تحتها النية؟

فرضتُ نقاش ابن تيمية في أوّل مقامه، وعلّني أنشره قريبًا إن شاء الله.

تفضل. وعافاك الله من الزندقة ومشتقاتها وأكثر عليك مشتقات الألبان والحليب.